南平市图书馆

“退庵”是延平当地的一位寺僧，罗从彦与之交往的具体情况，似乎只有一首《题德士退庵》可见一斑。
  题德士退庵①
  牛头山顶鏁烟霞，檐月松风即我家。筏渡有情新活计，袋空无物旧生涯。
  已将黄叶分双手，却捃（拾取、摘取）白茅占一窊。会得懒慵归去路，索然忘鸟更忘花。
  宝剑沈沙世已倾，千年波浪未能平。空馀故垒邻沧岛，那复雄兵出郡城。
  淮上何人祠许远，海中无客葬田横。夜间有气干牛斗，洒泪空含万古情。
  该诗主要收录于《南平县志》，其他地方典籍几乎少见记载。这里所谓的“德士”，其实是北宋排佛事件中对僧人的一种改称，其得名原因来自北宋末年宋徽宗赵佶的一次“伟大创举”。
  作为一名狂热的道教信徒，宋徽宗曾自封为神霄帝君、道君皇帝。其统治期间，由于女真人建立的金国不断强大，国内民族矛盾不断上升，一些道士便乘机提出佛教是“金狄之教”，鼓吹崇道排佛，在宗教上恢复华夏正统。于是，在林灵素等一班人的蛊惑下，宋徽宗便于宣和元年（1119）正月下诏，令：佛改号大觉金仙，余为仙人、大士；僧为德士，易服饰，称姓氏；寺为宫，院为观；改女冠为女道，尼为女德，妄图把佛教完全并入道教之中。对此，《佛教人物传》所列示的“天宁明禅师《佛祖纲目》”也有记载说：初道士林灵素以妖术谒蔡京，京引见帝，帝信之，赐素金门羽客，自号教主道君皇帝。诏改天下大寺为神霄玉清万寿宫，改佛号大觉金仙，余为仙人、大士。僧称德士，行称德童。法师永道等相向泣曰：“佛法至此，幸生犹死。”亟诣政府陈状。翼日，伏宣德门极陈其不可，帝大怒，收道付开封狱……汝州天宁明禅师者，改德士日，登座谢恩毕，乃曰：“木简信手拈来，坐具乘时放下。云散水流去，寂然天地空。”敛目而逝。又平江府明因昙玩，因改德士，入头陁，岩食松自全。后依克勤，因举桴鼓，顿明大法。住院后，凡有所问法，皆对曰：“莫理会。”故人亦称为莫理会长老。①
  虽然，宋徽宗晚年极力推行佛教道教化，力图用道教来为自己的统治抹上一层神圣的光环，但他所面对的佛教，毕竟是一个有着自己独立的宗教理论体系、完善的修习制度、庞大的严谨教团组织的世界性宗教．不是仅凭宋徽宗的一道诏令就可以迅速改变成另一种宗教的。因此，宋徽宗最终还是在僧俗信众的一片反对声中．不得不于翌年收回成命，诏令僧尼恢复形服，废去“德士”等称号。
  由于宋徽宗下诏将僧人改称为“德士”的时间仅仅维持了两年左右（11191120），且这两年也是罗从彦回到罗源里讲学授徒的确切时段，因此基本可以断定他的这首《题德士退庵》就是写于延平的。

①（民国）吴栻、蔡建贤《南平县志·卷十八·七律》，南平市志编委会1985年5月点校本，第951—952页。 ①http://cidian.foyuan.net/listl35/343／佛缘网站，佛教大词典《佛教人物传》弟343页。