南平市图书馆

藏春峡坐落于延平区玉屏山公园与九峰山公园隔江相望的玉屏山、双髻山①的两山交接处，是一处背倚金交②、下临清溪、两山环峙、林木扶疏、风景优美的自然胜地，离城仅有一江之隔。
  北宋神宗时期（1067—1085），延平本地名士、审律先生吴仪（约1035—1107，中原吴氏入闽始祖吴卓七世孙吴辅③的第二个儿子）及其堂弟吴熙（生卒年不详）开始在此择地卜居后，不仅一改峡内逼仄荒芜的原有面貌，新建了老圃亭、咏归堂、虚心亭、暗香亭、茶苑、钓台等休闲建筑，使其与周边的容照岩、市隐楼、清宁阁、隐鳞洞、碧云洞等自然、人文景观和谐并存，形成一个匠心独具、精美别致的涵养胜地；而且还“以学教授”，使得小小的藏春峡很快就创造了“从游者数千人”①的教育奇迹，成为剑浦县城最为著名的文化场所，在县志中留下了这样的永久记载：“藏春峡，剑溪之东，宋吴仪读书处，两山环峙，繁花杂卉生其间，四时皆和。旁侧有咏归台（综合县志各方记载，此处疑为“咏归堂”之误）、老圃亭、暗香亭、虚心亭、容照岩，废址犹存。”②
  神宗元丰七年（1084），年仅13岁的罗从彦开始拜投吴仪门下，潜心向学，深受吴仪器重。
  吴仪，字国华。父辅，以学起家，居官历著循声，仪其次子也。学问该博，模范端严。本州人士，常以经明行修举。仪恐占解名，恳避不就。性不乐仕宦，卜居于城东之藏春峡，备亭馆诸胜，以山水自娱。偕从弟熙啸傲其中。与杨时、陈瓘、黄裳为友。时为题其钓台咏归堂。各咏藏春峡诗以赠之，见艺文志。……罗从彦尝从之游。学者称藏春先生，后祀乡贤。③
  （吴仪）……清修力学，荣利不入于心。渔钓橘溪上，超然自适。时或行歌于松蹊竹疃，人莫窥其际，大为杨时所重。时尝题其钓台及咏归堂，罗从彦尝师事之。①
  由此可见，作为南剑州最为著名的文化之所和别具一格的风景胜地，藏春峡不仅承载了其创立者吴仪的毕生追求，令大多数的州学学子、游宦名贤都乐于到此一游，听学受讲，甚至连闽中理学发展史上最具影响的四位人物②中，也有三位与这里关系密切：第一个是与吴仪私交深厚的理学家杨时（将乐人），第二个是杨时的正传弟子罗从彦，第三个就是罗从彦的正传弟子李侗（师从罗从彦，授学朱熹）。他们吟颂藏春峡的诗词歌赋主要有：
  杨时《老圃亭》：“昔君居隐沦，投竿拂珊瑚。今来寓谷口，结亭事春锄。亭下十馀畦，蔚蔚有嘉蔬。野果含朱蕤，蔓实垂青桴。篱根有蹲鸱，晨炊胜雕胡。岂惟充君腹，邻里亦餍馀。疏泉动地脉，硗确成膏腴。谅彼汉阴人，机械非吾徒。避俗柴桑翁，不复叹荒芜。倦怀经纶手，治此一亩居。知子非隐沦，聊以寓壮图。人生出处分，礼义安可逾。兹谋异樊须，甘作小人儒。”
  王汝舟（1034—1112，南剑州知州事）《藏春峡》：“短楼矮阁小亭台，中有高人避世埃。寒翠自怜霜后竹，清香谁辨雪中梅。喧嚣祗为莺声巧，漏泄多应柳眼开。只恐藏春藏不得，东君勾勒下山来。”
  李侗《藏春峡》：“咏归堂里静怡神，更步芳亭识趣新。爱竹心虚初长笋，观梅香散渐含仁。云将膏雨过桐岭，水泛桃花出剑津。生意峡中藏得否，自家收拾满腔春。”
  黄裳（元丰五年即1082年，剑浦县的第一个状元）《容照岩》：“谨独思君坐处深，阳精阴魄许相寻。也知自有天光在，漫借馀辉照我吟。”
  陈瓘（1057—1124，朝廷谏官太学博士）《藏春峡四首》其二为：“花落花开蝶自忙，琴间书札日偏长。我来不为看桃李，只爱幽兰静更香。”其三为：“朝廷鹓鹭日振振，不道天涯亦有人。弟劝兄酬无可恨，欢然别是一家春。”③
  彦和杨时三人无疑——吴仪与杨时是至交，罗从彦初师吴仪，吴仪又把罗从彦推荐给杨时。虽然，历代典籍对于这个“罗从彦初师吴仪、后师杨时”之事都有相关记载，但却又在时间上语焉不同，其较常见的主要有：
  罗从彦，字仲素，南剑人。以累举恩为惠州博罗县主簿。闻同郡杨时得河南程氏学，慨然慕之，及时为萧山令（1112），遂徒步往学焉。时熟察之，乃喜曰：“惟从彦可与言道。”于是日益以亲。时弟子千余人，无及从彦者。从彦初见时三日，即惊汗浃背，曰：“不至是，几虚过一生矣。”尝与时讲《易》，至《乾》九四爻，云：“伊川说甚善。”从彦即鬻田走洛，见颐问之，颐反覆以告，从彦谢曰：“闻之龟山具是矣。”乃归卒业。①
  罗从彦，字仲素，南剑人。延平有吴仪，字国华，以穷经为学，先生师之。崇宁初（1102—1106），见龟山于将乐，惊汗浃背曰：“不至是，几枉过一生矣！”云濠案：先生师事龟山，而李文靖又师先生。陈直斋曰：“此所谓南剑三先生者也。”尝与龟山讲《易》，至《乾》九四爻，云：“伊川说甚善。”先生即鬻田裹粮，往洛见伊川，归而从龟山者久之。②
  政和二年（1112）壬辰，先生四十一岁，始受学于龟山杨先生之门。按《龟山年谱》：“是年赴萧山知县，延平罗仲素来学。”自公得伊洛之学，归倡东南，从游之士肩摩袂属。晚得罗仲素，遂语以心传之秘。于是公之正学益显于世。③
  那么，罗从彦到底究竟何时开始师事杨时呢？面对上述“罗从彦始受学于杨时”的相差近十年的各种时间记载，附着在《宋元学案》中的“百家谨案”早就提出了不同看法：
  《豫章年谱》谓政和二年壬辰（1112），先生四十一岁，龟山为萧山令，先生始从受学。《宋史》亦云：龟山为萧山令时，先生徒步往学焉，龟山熟察之，喜曰“惟从彦可与言道”，弟子千余人，无及先生者。谨考《龟山全集》，丁亥（1107）知余杭，壬辰（1112）知萧山，相去六年。而《余杭所闻》已有豫章之问答，则其从学非始于萧山明矣。豫章之见伊川，在见龟山之后。伊川卒于丁亥（1107）。若见龟山始于壬辰（1112），则伊川之卒已六年矣，又何从见之乎？先君子别有《豫章年谱订正》。①
  此处的“百家谨案”，即清康熙三十四年（1695）七月黄宗羲辞世后，其子黄百家②对于其所编纂文稿的继续加工。“谨案”意为“慎查考”，是引用论据、史实开端的常用语。
  对此，同样面对罗从彦初师杨时的诸多不同时间记载，后来又详细进行了“四贤”年谱考订的南平训导毛念恃，也在其《豫章罗先生年谱·豫章罗先生事实》中，参照四库本《豫章文集·附录上·事实》的相关陈述，认为罗从彦初师吴仪、后师杨时的具体过程是：
  先生自幼颖悟，不为言语文学之学，及长，坚苦刻励，笃意求道，初从审律吴公国华游。已而闻龟山先生得伊洛之学于河南，遂往学焉。乃知旧日之学非也。三日惊汗浃背，曰：“几枉过了一生。”龟山倡道东南，从游者千余人，然语其潜思力行、任重诣极，如先生一人而已。尝讲《易》至《乾》九四一爻，龟山云：“曩闻伊川先生说得甚好。”遂鬻田裹粮至洛见伊川，其所闻亦不外龟山之说。及归，于是尽心力以事龟山，抠衣侍席二十余年，尽得不传之秘，为编《龟山语录三卷》。默堂陈几叟与先生俱游龟山门，情好尤密，定交几四十年。③
  这里“初从审律吴公国华游。已而闻龟山先生得伊洛之学于河南，遂往学焉”的相关陈述与百家谨案“若见龟山始于壬辰，则伊川之卒已六年矣，又何从见之乎”的满腹疑虑，已让我们发现，罗从彦无论是“元符三年（1100）前往受教”，还是“崇宁（1102—1106）初见龟山于将乐”，还是“政和二年（1112）始受学于杨时”，其在时间上和状态上都很难相互印证。我们只需翻查《杨时年谱》就可得知，崇宁初杨时并不在将乐，罗从彦根本不可能在这个时间“见龟山于将乐”；而再查《罗从彦年谱》或《李侗年谱》又可得知，李侗求学罗从彦的政和六年（1116），罗从彦就已经是小有名气的“道南第二家”了，其“始受学杨时”的时间如果真在政和二年（1112）的话，那么他“尽心力以事龟山二十余年”，又与杨时女婿陈默堂（陈渊1067—1145）“俱游龟山门，情好尤密，定交几四十年”的人生经历根本无从谈
  全可以称得上是“道南第二家”。而这个被寄予厚望的“道南第二家”自从离开洛阳后，就“既而筑室山中，绝意仕进，终日端坐，间谒时将溪上，吟咏而归。恒充然自得焉”，开始了一心一意跟随杨时的求学生涯，最终成为得到杨时“不传之秘”的得意门生。
  对于罗从彦这段前往洛阳之后才最终认定杨时，并且一心一意跟随杨时的求学经历，专家们较为一致的统计结果主要有4次：
  第一次，北宋哲宗元符三年（1100），杨时职事浏阳，被诬告，罢官返乡将乐，在其故乡含云寺讲学，罗从彦前往受教，时年29岁。
  第二次，北宋徽宗政和元年（1111），杨时在南京（今河南商丘）任敦宗院宗子博士，是年七月、八月，罗从彦前往受学，时年40岁。
  第三次，政和二年（1112），杨时赴浙江萧山任知县，罗从彦前往受学，时年41岁。
  第四次，政和七年（1117），杨时在毗陵（今江苏常州、无锡、镇江一带）任提点均州明道观，罗从彦前往受学，时年46岁。
  由此算来，罗从彦从21岁（1092）就开始拜师杨时，到他最终获得杨时的“道学正传”，前后正好“抠衣侍席二十余年”。而且，他在崇宁四年（1105）作诗回忆到的“十载犹缁京洛尘，归欤那复厕朝绅。君今谈笑青油幕，我但巍峨乌角巾”①之事，也正是因为拜师程颐之后才有的。对此，陈渊也在一首写给罗从彦的诗作中谈到说：“箪瓢陋巷堪游衍，富贵浮云任往还。更续洛川求所学，会传余论落人间。”②此诗也正好从另一方面佐证了罗从彦先见杨时、后见伊川的求学经历。
  据记载，罗从彦在一次次接近道学的过程中，不仅对待学问尽心尽力．对待老师更是情真意切，毫不避讳：
  绍圣四年（1097），回乡数年的罗从彦得悉程颐被贬四川③，特往慰问。
  元符三年（1100），杨时因诬罢官回乡讲学，罗从彦多次执弟子礼前往就学，其志益坚，其学益醇，其情益弥。
  大观元年（1107），学有所成的罗从彦在得知恩师吴仪去世后，特作《挽吉溪吴助教二首》以示慰问。
  大观元年（1107），恢复自由不久的程颐郁愤而死，大多数学生都不敢去送葬。重和元年（1118），赴京寻找同门友尹焯收受《春秋传》的罗从彦特地从洛阳转往伊川县的白虎山下，为尚未恢复名誉的程颐扫墓，以尽弟子之谊。
  总而言之，罗从彦先师吴仪、后师杨时、程颐并终生传承道统的历史事实是非常清晰明确的，我们不能仅凭一个单方面的资料记载就忽略掉其他相应的、甚至是重要的信息。罗从彦与吴仪、杨时、程颐的师生关系，正如胡纶在《藏春峡》中所描述的那般深厚隽永：
  龟山励志雪深尺，南归不倦持正宗。雅与兄弟有夙好，青青光射秋水瞳。湘管留题至欲遍，无一蓝本涪水翁。吹嘘忠肃实维力，经义赖此先昭融。豫章渊源因有自，又臻杨程雨化功。况闻北阙曾驰赴，底事沦落还蒿蓬。我今一过一惆怅，匪耽泉石图洁躬。①

①（民国）吴栻、蔡建贤《南平县志·卷三·山川志》，南平市志编委会1985年5月点校本，第101页：“玉屏山，在东南，一名屏山，如画屏然故名。双髻山，城东南，屏山后，两峰并耸如双髻然，宋张远所称双旌拔秀者也。” ②金交，即风水地理中的“金交椅”形制。 ③（民国）吴栻、蔡建贤《南平县志》，南平市志编委会1985年5月点校本，第995页：“吴辅，字鼎臣。少孤，兄仲己鞠之。力学自奋。登天圣八年进士。……在台州日，于税廨建一轩，扁曰：怡轩，因以自号。有诗文数百篇，杨龟山为之序。次子仪，及从子熙，皆隐居求志，时称为双壁，见独行传。” ①（宋）吴一鸣《藏春先生行传》，抄录自延平区南山镇《吴氏宗谱》。 ②（民国）吴栻、蔡建贤《南平县志》，南平市志编委会1985年5月点校本，第111页。 ③（民国）吴栻、蔡建贤《南平县志·卷二十·独行传第二十六》，南平市志编委会1985年5月点校本，第1093页。 ①（明）黄仲昭《八闽通志·卷之六十九·人物·延平府·隐逸》（下），福建人民出版社，1990年5月，第658页。 ②即两宋时期崛起于福建南剑州（今南平）的道统相继、学术相承的杨时、罗从彦、李侗和朱熹四位理学大儒。因南剑州自元代改称延平路，明初又改为延平府，故后人将上述四人并称为“延平四贤”，又称“闽学四贤”。 ③（民国）吴栻、蔡建贤《南平县志·卷十八·艺文志第廿一》，南平市志编委会1985年5月点校本，第900、950、950、975、977页。 ①（元）脱脱等《宋史·卷四二八·列传第一百八十七·罗从彦传》（绿皮精装版·第36册），北京：中华书局，1985年10月，第12743页。 ②（清）黄宗羲原著，全祖望补修，陈金生、梁连华点校《宋元学案·卷三十九·豫章学案·程杨门人》，北京：中华书局，1986年12月，第1270页：文质罗豫章先生从彦（附师吴仪） ③（清）毛念恃《豫章罗先生年谱》，抄录北京图书馆《北京图书馆藏珍本·年谱丛刊》第21册，第680—681页。 ①（清）黄宗羲原著，全祖望补修，陈金生、梁连华点校《宋元学案·卷三十九·豫章学案·程杨门人》，中华书局，1986年12月，第1277—1278页。 ②黄百家（1643年12月6日—1709年4月29日），浙江余姚人，原名百学，字主一，号不失，又号耒史，别号黄竹农家，明末清初术数家、历法学家、经学家、武术家。清康熙二十六年（1687）曾进京参加明史的编撰。 ③（清）毛念恃《豫章罗先生年谱》，抄录北京图书馆《北京图书馆藏珍本·年谱丛刊》第21册，第669—670页。 ①（宋）罗从彦《濯缨亭用陈默堂韵》，（民国）吴栻、蔡建贤《南平县志·卷十八·七律》，南平市志编委会1985年5月点校本，第951页。 ②（宋）陈渊《豫章文集·卷十六·题罗仲素颜乐亭》，《钦定四库全书》第1135册，上海古籍出版社影印本，1987年，第773页。 ③http://www.cssn.cn/sjxz/xsjdk/zgjd/zb/rj/ecys/201311/t20131120_851197.shtml中国社会科学网《伊川先生年谱》：“绍圣闲，以党论放归田里。四年十一月，送涪州编管。” ①（民国）吴栻、蔡建贤《南平县志·卷十八·艺文志第廿一》，南平市志编委会1985年5月点校本，第937—938页。