南平市图书馆

「『象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作贖刑。』象者，象其人所犯之罪，而加之以所犯之刑。典，常也，即墨、劓、剕、宫、大辟之常刑也。『象以典刑』，此一句乃五句之綱領，諸刑之總括，猶今之刑皆結於笞、杖、徒、流、絞、斬也。凡人所犯罪各不同，而爲刑固亦不一，然皆不出此五者之刑。但象其罪而以此刑加之，［二二二］所犯合墨，則加以墨刑；所犯合劓，則加以劓刑；剕、宫、大辟皆然。猶夷虜之法，傷人者償創，折人手者亦折其手，傷人目者亦傷其目之類。『流宥五刑』者，其人所犯合此五刑，而情輕可恕，或因過悮，則全其肌體，不加刀鋸，但流以宥之，屏之遠方不與民齒，如『五流有宅，五宅三居』之類是也。『鞭作官刑』者，此官府之刑，猶今之鞭撻吏人，蓋自有一項刑專以治官府之胥吏，如周禮胥吏鞭五百、鞭三百之類。『扑作教刑』，此一項學官之刑，猶今之學舍榎楚，［二二三］如習射、習藝，『春秋教以禮樂，冬夏教以詩書』。凡教人之事有不率者，則用此刑扑之，如侯明、撻記之類是也。『金作贖刑』，謂鞭扑二刑之可恕者，則許用金以贖其罪。如此解釋，則五句之義豈不粲然明白。『象以典刑』之輕者，有流以宥之；鞭扑二刑之輕者，［二二四］有金以贖之。流宥所以寬五刑，贖刑所以寬鞭扑。聖人斟酌損益，低昂輕重，莫不合乎天理人心之自然，［二二五］而無毫厘杪忽之差，所謂『既竭心思焉，繼之以不忍人之政』者。如何説聖人專意只在教化，刑非所急？聖人固以教化爲急。若有犯者，須以此刑治之，豈得置而不用！」問：「贖刑非古法？」曰：「然。贖刑起周穆王。古之所謂『贖刑』者，贖鞭扑耳。夫既已殺人傷人矣，又使之得以金贖，則有財者皆可以殺人傷人，而無辜被害者，何其大不幸也！且殺之者安然居于鄉里，［二二六］彼孝子順孫之欲報其親者，豈肯安於此乎！所以屏之四裔，流之遠方，彼此兩全之也。」

［二二二］所犯罪各不同……以此刑加之 成化本同，徽州本無，疑脱。 ［二二三］榎 徽州本、成化本同，王本作「夏」。 ［二二四］二刑 徽州本、成化本爲「之刑」。 ［二二五］合乎 徽州本、成化本作「合」。 ［二二六］于 徽州本作「平」，成化本作「乎」。