南平市图书馆

伯恭、子約宗太史公之學，以爲非漢儒所及，某常痛與之辨。［一二九］子由古史言馬遷「淺陋而不學，疏略而輕信」。此二句最中馬遷之失，伯恭極惡之。古史序云：「古之帝王，其必爲善，如火之必熱，水之必寒：其不爲不善，如一騶虞之不殺，竊脂之不穀。」此語最好。某嘗問伯恭：「此豈馬遷所能及？」然子由此語雖好，又自有病處，如云：「帝王之道以無爲宗」之類。他只説得箇頭勢大，然下面工夫又皆空疏。［一三〇］亦猶馬遷禮書云：「大哉禮樂之道！洋洋乎鼓舞萬物，役使群動。」説得頭勢甚大，然下面亦空疏，却引荀子諸説以足之。又如諸侯年表，盛言形勢之利，有國者不可無；其末却云：［一三一］「形勢雖强，要以仁義爲本。」他上文本意主張形勢，而其末却如此説者，蓋他也知仁義是箇好底物事，不得不説，且説教好看。如禮書所云，亦此意也。伯恭極喜渠此等説，以爲遷知「行夏之時，乘殷之辂，服周之冕」，爲得聖人爲邦之法，非漢儒所及。此亦衆所共知，何必馬遷？然遷嘗從董仲舒游，史記中有「余聞之董生云」，此等語言，亦有所自來也。遷之學，也説仁義，也説詐力，也用權謀，也用功利，然其本意却只在於權謀功利。又如伯夷傳，［一三二］孔子正説伯夷「求仁得仁，［一三三］又何怨」！他一傳中首尾皆是怨辭，盡説壞了伯夷！子由古史皆删去之，盡用孔子之語作傳，豈可以子由爲非，馬遷爲是？可惜子約死了，［一三四］此論至死不曾明！聖賢以六經垂訓，炳若丹青，無非仁義道德之説。今求義理不於六經，而反取疏略淺陋之子長，亦惑之甚矣！

［一二九］常 徽州本、成化本作「嘗」。 ［一三〇］然 徽州本、成化本無。 空疏 徽州本、成化本同，王本爲「疏空」。 ［一三一］其 徽州本、成化本無。 ［一三二］又如伯夷傳 徽州本同，成化本無。 ［一三三］正 徽州本同，成化本無。 ［一三四］子約 成化本同，徽州本爲「子由」。