南平市图书馆

朱子所继承的是儒家的“为己之学”，由内圣成德而外王事功，是由躬行践履来展示自己的天理论思想体系的。一般人研究朱子思想出现矛盾的原因，乃是由于受到西方哲学主客观相对列思想的影响，先由他的形上学天理论讲起，然后才讲他的心性论、践履论，这样的讲法是整个的本末倒置，以至把握不到他思想的真正重心之所在。
  朱子是由“中和”问题的参究把握住制心的枢要的，其天理论之形上学即由此得出。朱子建构自己哲学体系的基点、起点，是三十七岁丙戌时的“中和之悟”。在此之前，朱子尚陷在禅道文章的藩篱之中不能自拔。在二十四岁时，初拜李侗；至三十一岁，拜李侗为师，接受其教导，对内圣成德有了初步的认识，却仍无真切的领悟，陷于苦闷、彷徨之中。朱子说： 熹天资鲁钝，自幼记问言语不能及人。以先君子之余诲，颇有意于为己之学，而未得其处，盖出入于释、老者十余年。近岁以来，获亲有道，始知所向之大方。竟以才质不敏，知识未离乎章句之间。虽时若有会于心，然反而求之，殊未有以自信。① 一直到了丙戌时，朱子才真正体悟到儒学的真谛。这就是所谓“中和旧悟””。朱子说： 而今而后，乃知浩浩大化之中，一家自有一个安宅，正是自家安身立命、主宰知觉处，所以立大本、行达道之枢要。所谓“体用一源，显微无间”者，乃在于此。② 可见，“中和旧悟”的实质是心性之悟。基于《中庸》之“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。……致中和，天地位焉，万物育焉”而展现的，所以叫作“中和之悟”。三年之后，朱子又有“己丑之悟”，提出“中和新说”。新说完全保留了旧说，只是在已发与未发“字顿放得未甚稳当”①的地方进行了提升。旧说以心为已发、性为未发，似乎性在心外；新说提出心统性情。未发时是性，此性即心之体，故未发亦指心。旧说强调“先察识，后涵养”，而新说则强调涵养为基础。朱子释性、情、理，认为“喜怒哀乐，情也。其未发，则性也，无所偏倚，故谓之中。发皆中节，情之正也，无所乖戾，故谓之和”②，“未发之前，万理备具”，而应事接物“能省察得皆合于理处”③。这就肯定人有“自发自律自定方面而非在感官觉感中受制约的超越的道德本心”④，故其格物穷理、应对万事无不廓然贯通，合乎道德天理。
  朱子所遵行的是孔子的下学（日用践履）上达（心性理天）的“为己之学”之教。朱子说： 道学不明，元来不是上面欠却工夫，乃是下面元无根脚。若信得及，脚踏实地，如此做去，良心自然不放，践履自然纯熟。⑤ 这种由具体体会抽象的思维架式，朱子学学者是代代相传的。直到清代，著名的朱子学学者李光地奉旨纂辑《朱子全书》，其架势仍是从《小学》《大学》起，然后及于天道性命之说。清人张伯行在论到明代著名朱子学学者陈真晟时说： 吾儒之学则不然，以穷理为端，以力行为务，体之于身，而实推之于家国天下而无不当，至语其本源之地，不过曰此心之敬而已。⑥ 这就是说，朱子学是门唯理和实践的学问。具体说，就是以格物穷理和居敬存养并进互发为主旨的新儒学。它将居敬存养，即实践的工夫作为学说予以提倡。这是朱子学所独具的特色。朱子学的居敬存养包含两个要素：一是内在的心性存养，二是对天理的体认。二者是紧密地联系着的，是不可分割的整体。朱子所建构的理学体系是以天理为中心和最高范畴。朱子以理（太极）生气（阴阳为气，五行为气之质）、气生万物（理气合一）的逻辑结构来展示理产生天地万物和社会人事的过程。天理体现在社会伦理中就是仁义礼智，表现在政治生活中就是礼乐刑政。朱子通过把天理伦理化，使其世俗化，成为人人必须遵行的政治和道德原则。朱子以一理万殊、万殊一理的理一分殊论，试图解决世界的统一性问题，用“化育流行”来说明天地之间一切品类的活动，如鸢飞戾天、鱼跃于渊，其中无一不体现着天理的作用。
  朱子给传统的天人合一赋予理一分殊的新意，找到了天是如何衍化出人、物的，使中国人的世界观严密完整，更富有特色。朱子认为，这是他的一大创见。他说： 熹所谓“仁者天地生物之心，而人、物之所得以为心”，此虽出于一时之臆见，然窃自谓正发明得天人无间断处稍似精密。若看得破，则见“仁””字与“心”字浑然一体之中自有分别，毫厘有辨之际却不破碎，恐非如来教所疑也。

①〔宋〕朱熹：《朱熹集》卷三十八《答江元适》，《朱熹集》第三册，第1727页。②〔宋〕朱熹：《朱熹集》卷三十二《答张敬夫》，《朱熹集》第三册，第1372页。 ①〔宋〕朱熹：《朱熹集》卷四十三《答林择之》，《朱熹集》第四册，第2031页。 ②〔宋〕朱熹：《中庸章句》，《四书章句集注》，第18页。 ③〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷六十二《中庸一·第一章》，第1509页。 ④牟宗三：《心体与性体》第三册第四章《中和新说后关于仁说之论辩》，台北正中书局1969年版，第337页。 ⑤〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷十四《大学一·纲领》，第250页。 ⑥〔明〕陈真晟：《陈剩夫先生集》卷首《序》，清同治正谊堂丛书本。 ① 此“臆见”是由释氏之“月印万川”启发出来的。人受天地之气而生，故此心仁，仁则生。仁为众善之首，仁自然又生出义礼智等美德。①〔宋〕朱熹：《朱熹集》卷四十《答何叔京》，《朱熹集》第四册，第1875页。