南平市图书馆

朱子是中国古代社会后期儒家的代表者，其地位仅次于前期的孔子。朱子之理学思想历代学者大都认为是集大成，此已成了定论。但是，“集大成”的含义，学者们或谓“集诸儒之大成”“集圣贤之大成”“集濂洛关之大成”“致广大，尽精微，综罗百代”等，看法并不一致。笔者综合诸家之说，认为朱子“集传统文化之大成”更为贴切。
  第一，朱子以孔、孟思想为主干，兼取佛、道，广泛综合诸种思想，同时也吸取大量自然科学的成果，构建了一个庞大的理学思想体系。他把中国古代哲学发展到一个新的阶段，标志着中国古代社会意识形态臻至完备和成熟。
  朱子的哲学是以天理为中心和最高范畴的理学思想体系。天理是其哲学的出发点和归宿。朱子通过把天理伦理化，使其世俗化，成为人人必须遵行的政治和道德原则。朱子以一理万殊、万殊一理的理一分殊论，试图解决世界的统一性问题，用“化育流行”来说明天地之间一切品类的活动，无一不体现着天理的作用。
  在朱子的现实政治理论中，他根据儒家经典《大学》《中庸》的基本思想，要求统治者家齐于上而教化于下，即通过《大学》的教育把仁义礼智和孝悌慈修之于身，齐之于家，成为实践道德伦理的样板，然后去御众理而治国家。朱子还提出了以德治为主的德治和法治不可偏废的主张。朱子又提出“学以明伦”的教育原则，“下学”而“上达”，即下学人事以明人伦，从而达到父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信的目标。由此就可上达对天理的体认，因为天理本来就体现在人伦之中。
  第二，把《大学》《论语》《孟子》《中庸》合为“四书”，并精加“集注”，成为明清时期科举取士和学校教育的标准典籍。明人邱锡说： 若吾夫子于群贤之经，则删定之，缵述之，而集群圣之大成者也。
  文公于诸儒之书，则去取之，考正之，而集诸儒之大成者也。① 朱子对“诸儒之书去取考证”，“策定”“四书”，以“四书”为骨干，使中国传统的儒家思想形成为一个完整的理论体系。 在朱子之前，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》“五经”为权威，汉代学者以治“五经”为经学，唐时钦定孔L颖达《五经正义》为教科书。朱子虽然亦对“五经”中之《诗》《书》《礼》《易》作过注，但其观点与其前之学者有很大的不同。朱子怀疑以至推翻数百年中建立起来的“五经”之权威，对“五经”之外其他经典亦多所怀疑。这样，朱子就把原在国家上层建筑中占极为重要地位的“五经”的权威地位动摇了。
  朱子提出用“四书”代替“五经”之权威。《论语》在汉代仅为小学所必修，《孟子》在汉代以前不被认为是经书，《大学》《中庸》原是《礼记》中的两篇短文。朱子用毕生精力研究“四书”，于三十四岁时撰成《论语要义》，十年后又撰《论语正义》，之后又撰《论语集注》《论语或问》《孟子或问》。在六十一岁时撰《大学章句》《中庸章句》，之后还撰《大学或问》《中庸或问》。在去世前三日朱子还在改《大学·诚意章》的注释。宋光宗绍熙元年（1190）时，朱子便刊行《四书章句集注》，后成为儒家经典之定本。朱子经过反复研究，准确地看出“四书”体现了孔孟的基本思想。朱子说：“《大学》《中庸》《论》《孟》四书，道理粲然。……若理会得此四书，何书不可读！何理不可究！何事不可处！”② 朱子把“四书”看成是儒学的百科全书，认为“四书”包含了儒家思想的各个方面。他说： 先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。《大学》一篇有等级次第，总作一处，易晓，宜先看。《论语》却实，但言语散见，初看亦难。《孟子》有感激兴发人心处。《中庸》亦难读，看三书后，方宜读之。……书只是明德道理，却要人做出书中所说圣贤工夫来。若果看此数书，他书可一见而决矣！① 朱子把“四书”联成一体，形成为儒家的完整理论体系。朱子通过注释“四书”，充分地阐发了自己的哲学思想，用“四书”中的哲理作为构造自己整个哲学体系的间架，形成为自己庞大的理学体系。从这个意义上说，朱子通过《四书章句集注》集儒家学说之大成。
  第三，儒家道统传授系列之确立和其内涵之完善。道统原是唐人韩愈提出来的，认为一脉相承的道统由尧、舜、禹、汤传之文、武、周公，“文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉”②。韩愈认为，中断的道统由其而粗传。朱子抛开韩愈，认为他和周敦颐、程颢、程颐、张载直接继承到孟轲中断了的道统。朱子说：“河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传。……虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉”③。
  朱子于宋孝宗淳熙十六年（1189）第一次使用“道统”概念时，曾引述了《书经·大禹谟》中的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，认为它是道统的内涵，其核心是“存天理，灭人欲”。他说： 孔子所谓“克己复礼”，《中庸》所谓“致中和”“尊德性”“道问学”，《大学》所谓“明明德”，《书》曰“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，圣贤千言万语，只是教人“明天理，灭人欲”。④ 以朱子所理解的道统内涵为标准，选择周、二程、张为道统传授之主要脉络，而把汉、唐以来诸儒排斥在道统之外，是可以理解的。因为汉、唐以来诸儒对儒学的贡献甚少。汉人董仲舒是用阴阳家的思想解释孔、孟之道；唐人韩愈是用道统来对抗佛家的法统，但没有哲理；北宋邵雍的象数道家气味太浓，而至南宋朱子的先师和老师杨时、罗从彦、李侗、刘勉之、刘子翚等，其哲学论为方法论，他们所谓一脉相传的“指诀””只是于静中体察喜怒哀乐未发之气象。所有这些儒家思想的代表人物，对于儒学都未有多少阐发，因而很难把他们容纳于从孔、孟直至朱子这个道统系列之中。
  在儒家道统中，朱子特别尊崇程颢、程颐。二程在理学上有特殊贡献，在道统中占有重要位置是当然的。朱子列周敦颐于其间，是因为其传《太极图说》《通书》于二程，即周敦颐把自己所继承的孔、孟之道传给二程。此外，张载在理学上的贡献是其对“气”的阐发，“气”被朱子吸取为由理产生世界万物的中间环节。总之，在朱子哲学中，其主要范畴太极、理、气、性、心等，是通过周、二程、张等而渊源于孔孟的。可见朱子的理学思想，从道统论上来讲亦属集大成。