漳州市图书馆

百年老店——诏安“庆源号”彩绸庄
  吴倔冷
  2016年10月份，诏安县政协会同县文化部门、漳州市艺术馆在“庆源号”彩绸庄传习所，首次举办了省级非遗项目彩扎、漆线雕、刺绣作品展，市、县电视台的记者，还有闽粤的非物质文化遗产爱好者、驻军官兵及很多的群众都前来参观，一件件令人目不暇接的好作品，美不胜收，人流络绎不绝。
  原来，诏安“庆源号”彩绸庄是一家有着百年老字号的店铺，创办于满清光绪年间。创始人林裕后凭借他的聪慧和努力，从对彩绸工艺兴趣的那一刻起，这里学一点，那儿看一些，慢慢地掌握了绘画、剪纸、竹扎、裱糊，于是购置了针线、笔墨、刀剪等简陋工具，开始筹办“庆源号”。他从纸扎灯笼起步，红事的添丁笼、白事的白纱笼、元宵的花灯棚、中秋的天燃灯……每一件纸扎品，看似简单，却步骤繁杂，必须格外小心，眼手并用，从选购花竹劈为竹条到扎成粗坯，裱糊棉纱纸时不能起皱皮，晾干后适时依用途画上山水、花鸟、人物或题款写字，最后涂上均匀的桐油。彩扎工艺品主要用于各类民俗活动、传统节日和民间祭拜，由于价廉物美，林裕后的纸扎灯笼受到人们的青睐，生意很快兴旺起来。到了他的儿子林仕恩，技艺青出于蓝，加上娶了个擅长刺绣的广东姑娘，拓展了刺绣、戏服等业务，“庆源号”彩绸庄有了名气。第三代传承人林福经，与时俱进，创办了街道刺绣厂，在“文革”十年期间，他坚守祖业、暗传技艺，终于迎来了改革开放，“庆源号”彩绸庄重新开张，林福经成了漳州市非物质文化遗产项目传承人、漳州市民间文艺家协会会员。
  如今，彩扎技艺作为我县发展历史比较悠久的代表性传统手工技术，已是拥有更加成熟的技艺和相当大的影响。林养生，这位“庆源号”彩绸庄第四代传承人，他自幼好读书，又师从诏邑著名画家沈吉文、高继文精研书画，坚持自学了中国戏曲及其典籍、剪纸和装饰等著作，并把所学知识与祖传技艺融会贯通，特别是能紧跟时代发展步伐，运用了照相机、摄像机、刻字机和电脑等科技设备，使传统工艺因运用科技而更上一个层次；另一方面，他主动走出县门，到邻县云霄、东山、漳浦和粤广其他地方交流，也把他的传统技艺和大家一起分享。矢志弘扬传统工艺的林养生在他的人生轨迹上走出了一行行闪光的足迹：2006年在“漳州市九龙杯民间剪纸书画大赛”上，其彩扎《妈祖》获得金奖、刺绣《海峡波平鱼亦欢》和剪纸《华夏之魂》均获银奖，这一年他被评为“漳州市“十大杰出民间艺术传承人”和“民间艺术大师”，后来还入选为中国楹联学会、省美协等会员；2007年，法国远东学院博士生导师劳格文教授，会同福建省政府与国台办合办的海峡馆馆长杨彦杰，慕名专程来到“庆源号”彩绸庄参观，对其巧夺天工的众多工艺品赞赏不已，杨馆长、劳教授分别收藏了刺绣作品《鱼乐图》、《中国龙》，并送上书写中英文的收藏证书；2008年林养生的彩扎作品《照海慈光妈祖像》《妈祖头盔》获得“福建省首届海丝杯大赛”铜奖；2011年“庆源号”彩绸庄被授予“第四批福建省非物质文化遗产”；2012年彩扎作品《报国簪花冠》获得“中国（莆田）海峡工艺博览会”铜奖；2015年他的彩扎作品《妈祖像》被漳州市人民政府选送香港“民风民俗博物馆”参展并被该馆收藏；2017年他的彩扎作品《京城会》、《华夏腾飞》被漳州市艺术馆收藏，还参加福建省艺术馆与漳州市文广新局联合举办的“漳州非遗走进三坊七巷”展演活动，林养生本人被市、县推荐参加评定“福建省民间艺术大师”。现在，闽南、粤东两地的许多艺棚、头盔、袍服大都来自诏安的“庆源号”彩绸庄，在诏安和其他地方的庙会、喜庆节日里，都会见到林养生忙碌的身影和他的“庆源号”彩绸庄的众多作品，这成了一道亮丽的风景线，给了人们美美的视觉盛宴，丰富了老百姓的美好生活。
  闽粤史书上，经营传统行业的民间作坊，百年老店能够幸存的屈指可数，而能够幸存又能够发扬光大的，诏安“庆源号”彩绸庄便是其中一个。传统技艺作为非物质文化遗产的重要组成部分，不仅体现了中华民族的文化与智慧，而且展示了中华民族的创造力和生命力，林养生和他的先辈们创立的“庆源号”彩绸庄生生不息，构筑了一道追忆历史、鉴往知来的桥梁，其作品留存着乡愁，让人们在欣赏中去探寻先祖的智慧、历史的足迹、汲取传统文化的精神滋养……
  丰富多彩的丹诏店号楹联
  许慕辉
  商业文化内涵丰富，包括商店的名号、商号的书丹、商号楹联的制作和书丹，商标和广告的设计，以及店容店貌的装饰和交易语言的运用等。
  诏安县商业文化的形成由来已久。从历史的角度看，由于地处偏僻，过去经济不发达，商业文化反而较多地保留了禁锢封闭的特色，带有古老、敦厚的内涵，而不象某些大中城市或靠近大城市、交通比较发达的城镇，在鸦片战争后受西方奴化教育的侵蚀，出现了不同程度的殖民地半殖民地意识。这可以从当地的店号、店联等方面看出来。早在清末年间，南诏镇东关清翰林林壬就为一家不很显眼的调味店“味味店”号过店名，并为它制作一副饶有风趣的店联：“直说滋滋有；莫嫌淡淡无”。用“滋滋、淡淡”来配衬“味味”，构成了天衣无缝的调味特色，在当时是很受人青睐的。城内伍家在县前十字街开办一家餐馆时，原先是延请任过清知县的陈熙台书丹匾式的，但他觉得自己肚内的墨水实在不如其弟陈熙咏（熙咏当时在县内文名很大），就转请其弟书丹。虽然署的仍然是“陈熙台”，但人们一看其墨水都清楚是谁写的。这种无意中的默契配合，倒使这家餐馆的生意特别看好。知道个中缘故的商人，此后便竟相效仿，延请有一定知名度的文人落墨，号店名的、为店号书丹的，或为其制作店联的，竟一时热闹起来，在某种程度上形成了文化与商业相结合的格局。中山路的“广源信局”有一副嵌字楹联：”广大民众来往专凭一书信；源头活水汇通直达五部洲”，就是出自一位名叫许春雨的前清秀才之手。在诏安县享有崇高声誉的文化人林仲姚，也曾先后为一家裁缝店“剪剪花”制作过二副嵌字楹联：“剪剪新蒲舒锦绣；花花大地尽文章”、“剪裁只在一心运用；花样全凭两手翻新”。他还为“艺风”广告社题过“艺花百般斗红紫；风标一向说文章”的楹联。据传，县内的其他一些老一辈文化人，如陈幼崖、韩希琦、沈卫崖等，都曾先后应约为各类商家的店号、店联动过脑筋。早期在通济桥头有一家叫“明远”的眼镜店，它的匾式就是韩希琦的墨宝。有几家老的字画裱褙店的匾式，则出自晴澜、马兆麟（东山县人，东山置县前属诏安）等书画名家之手。还有的店家因有过某种机缘，它的店名则是延请漳、厦、泉或福州等地的名家书丹的，如中山路的一家专售文具用品的商号“藏记书局”，它的匾式就是又福州萨军豫题署的。
  诏安是一个文化炽盛的地方，历来文人荟萃，世代相沿，不单书画历史悠久，而诗词传统亦有渊源。由律诗演绎而来的楹联，在诏安也很盛行。这方面反映在商号的楹联很具有特色，内容丰富多彩。除上面提到的几幅已知名的楹联外，还有很多。新中国成立以后，有人专门收集过解放前后的县内商号楹联，数量近百副，涉纳的店家很广泛，有米店、药店、干果店，还有茶叶店、食品店和客栈，等等。其中，如“荣茂”饼店的“荣生凭上粉，茂业在纯炉”；“大丰”米店的“大道生财财恒足，丰年积谷谷如山”；“益元堂”药店的“益自谦来爻尽吉，元为善长寿而康”；“远来”货行的“远道只凭公道，往来不敢私心”等店联，都是以富有哲理、善于言辞称道的。二十世纪三十年代，中国共产党在诏安的西北地区建立了中共饶和埔诏县委，开拓了毗连闽粤四县的大片苏区，县委委员谢卓元、余丁仁、张华云曾经由于形势需要，在今霞葛的南陂村筹办了一家公开经营中药，暗地里却是革命联络点的“益寿堂”店名。善于创作山歌的能手张华云，也是制作对联的能手，她为这家药店写过一副“益世事多想多做，寿人术可传可施”的楹联。从这里可以看出，诏安商家很早以前就注重商号的内涵和宣扬良好经营作风的楹联。这是一个很好的传统。文化同商业结合之后产生良好的社会效应，营造了和谐的环境氛围，它显得既典雅，又俊美，自然也大方气派。有了这样用文化装饰起来的商业街容街貌，给人的印象是古色古香、敦厚丰怡，看起来特别舒畅、悦目，虽然是人来人往的商业地带，也令人觉得繁中有静，静中有文。
  不少过洋谋生的诏安人，在新加坡、泰国等地开办商店，还将祖居地的这种商业文化带到那边去，延请当地有文化素养的华人题写店号和撰写楹联；有的还直接来信请家乡的文化命名撰联，然后通过邮路寄到南洋去装饰。上面提到的陈熙咏为福华鱼廊公司、美发布庄、生发商店、远发鱼廊公司和兴万成染坊等商号撰过嵌字鹤顶格楹联，其中，象撰“兴万成染坊”的一副对联：“兴国规模工点染，万家机杼大经纶”，是很出名的。
  编者按：在编辑许慕辉先生这篇文章时，我们的心情是沉痛的，就在上半年先生不幸因病去世，离开了我们。此刻夜深，“皎皎窗中月，照我室南端。清商应秋至，溽暑随节阑。凛凛凉风生，始觉夏衾单。”我们更加怀念先生，追忆他热爱生活、认真工作、执着文史的一生。许慕辉先生是我县知名文化人，担任过诏安政协文史委主任，退休后一直是诏安政协文史顾问，为诏安文史的资料搜集、整理和撰写作了大量卓有成效的工作。刊载此文，以表达我们对先生的怀念之情。
  沈起津和他的草书中堂赏析
  许渊彪
  诏安是著名的书画艺术之乡，谈及诏安的书画史，人们每每追溯至唐开元年间一代书法名家钟绍京被贬怀恩县尉之时。可惜彼时的南诏地方尚是蛮荒之地，文化土壤实在是太过贫瘠，以至于钟绍京带来的这颗书法种子并没能在这片土地上生根发芽。笔者认为，真正意义上诏籍本土书画家的出现则是始于明末的沈起津。
  沈起津，字承筏，号生鹤，诏安三都人，天启五年乙丑科进士。生于明万历二十九年（1601），卒年不详。沈起津家世显赫，其父沈介庵为明万历二年进士，官至礼部主事；其岳父胡士鳌、岳祖父胡文父子又皆为进士，他的家族在当地可谓荣耀一时。沈起津少年顽劣，喜欢搞一些恶作剧，但其天姿聪颖，经其父教诲后闭门思过，发奋读书，十七岁时便考中举人，二十四岁中进士，官至池州司理，任中抑制强暴，关心民瘼，颇有政绩。可惜生逢末世，沈起津步入政坛之时，大明帝国已是风雨飘摇。明崇祯七年，沈起津在其父去世后便辞官回乡，潜心经史，致力著作。明亡后，沈起津激于民族义愤屡图反清复明，并加入天地会。沈起津一生宦海沉浮，书剑飘零，可谓传奇人物。沈起津又是一位书画名家，《诏安县志》称其“书法豪迈雄健，跌宕多姿，潇洒纵逸，神采飞扬”，俞剑华主编的《中国美术家人名辞典》称其“字画入神品，名流宝之如拱璧”。
  古代影印技术尚未发明，一般百姓极少有机会看到书画经典作品，书画学习多靠师承。入明以后，市井社会逐渐成熟，书法作品不仅为书写工具和文人清玩，开始作为商品流通于市井之中。这样一方面是使明人书法少了些书卷气，一方面也促进了书法在民间的传播。而沈起津显赫的家世和他本人的社会地位使他有机会接触到更多的书画经典，为他的书画学习提供了极大的方便。巧合的是在晚明的书法大家中，就有两位与诏安有着非常直接的联系，一位是黄道周，另一位张瑞图。黄道周为漳浦铜山人，与诏安的五都仅一水之隔，与沈起津为同科举人，先后考中进士。明亡后，又都参与了反清复明的活动。黄道周与诏安理学家林迈佳等过从甚密，多次到诏安二都的龙山书社造访林迈佳，在诏安留有题匾、墨迹。诏安二都为天地会的发源地，沈起津参加天地会后隐姓埋名活动于此，其间与同样力主反清复明的黄道周有过怎样的来往，因天地会是秘密会社，史料极少，尚无法考证，但他们之间有过交集应该是大概率的事情。崇祯年初，张瑞图因魏忠贤案下台，逃匿于诏安的仕渡村，传说仕渡大庙的对联是他所书。南诏地方自宋以降已是文风日盛，明代置诏安县后更是科举迭出，在这种情况下，黄道周和张瑞图两位书法大家的到来，无疑给诏安书法艺术的发展带来了极大的机遇，从沈起津的书法中我们也能看到黄道周等这些晚明书家对他的影响。
  对于明人书法，前人以一个“势”字做了很好的总结，即所谓的明人尚势。汉魏以来，书法精神虽已归自觉，但主要还是以实用功能为主，其表现形式多为尺牍、文稿、碑版等。入明以后，于华堂之上悬挂条幅或中堂书画作品的风气开始盛行。这种中堂和条幅作品纯为审美之需，无实用书写之羁绊，加上此类作品通常尺幅巨大，书写者可以纵意挥洒，所以此类作品往往豪纵浪漫，痛快淋漓。条幅和中堂形式的蔚然成风对明代狂草的发展和尚势书风的形成无疑起到了推波助澜的作用。明代草书的这种狂纵之风自宋克起已肇其端，至徐青藤、祝枝山更是发挥得淋漓尽致。明末时局动荡，思想自由，书法的狂纵浪漫之风有增无减，草书大家张瑞图、黄道周、王铎、倪元璐、傅山等群星璀璨，构筑了晚明书坛一道万象峥嵘景象。
  沈起津作为诏安本籍早期的书画家，可惜其书画作品现已销散几尽，流传下来的除了《双屏泰山庙记》、九侯山摩崖诗刻几处石刻外，已发现的遗存墨迹便是这张“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红”的草书中堂。该作品高136cm，宽62cm，现收藏于诏安私人藏家手中，出版于1999年版《诏安县志》。该书作以三行出之，若高山坠石、飞泉流瀑，飞泻而下，纵逸横飞，势不可挡，又间以涨墨和飞白，跌宕起伏，节奏感极强，明人的尚势之风在此一览无余；但作品中一味的狂纵，也使线条少了些笔法的锤炼，点画缭绕，影响了整体字形的美感，一些字的草法也不够规范，如就此作观之，则与“书画入神品”之谓略有出入。因沈起津遗留下的墨迹，现在只有这件草书中堂，我们对他的书法也只能作管中窥豹，而无法察其艺术之全貌，但无论如何，这件草书作品能保存至今，对我们研究沈起津和诏安书画史都有着弥足珍贵的艺术和史料价值。
  黄开泰的灯谜与诗词造诣
  黄乾海
  黄开泰，字瑞庵，诏安高坑人，登道光乙巳年（公元1845年）进士，授满城知县（今属河北省保定市），同治间为丹诏书院山长，按月课士，定评揭晓。1855年，因身患疾病，经请示朝廷下旨批准他回高坑村家乡养病，1892年，病情恶化，治疗无效，不幸在家乡病逝，享年七十七岁，去世后遗体住厅棺十年，1902年，移棺葬于梅岭镇宫口村后山。如今，黄开泰的“大夫第”还保留在高坑村内，正门坐东向西，边门坐北向南，一厅两房带天井，单层单檐土木结构，边门楼大门分别画魏征、狄仁杰的神像，气度非凡。
  黄开泰在文学艺术上是很有成就的。在满城任职期间，他深受当地文化的影响，满城系中华灯谜之乡，本就喜欢灯谜的他，常常把诏安的谜语与当地的灯谜爱好者认真探讨，学习了很多知识，同时把这一文人墨客的爱好推而广之，在民间搞起了热热闹闹的灯谜活动，因其深入专研而成了一代灯谜大师。清代经学大师、灯谜名家俞曲园赞曰：“闽海谜家黄瑞庵（开泰）为一代奇才，瘦隐仿九烟、会侯而不为所囿，其佳制似信手拈来而妙趣纵横。”（据马近光《黄夫子与诏邑谜风》载）。诏安人光绪间举人李汶用在《追忆吾师黄文范先生》（注“文范”为黄开泰的谥号）一文中云：“瘦坛奉为圭臬，从事商灯之徒殊伙，南闽谜风之盛，谜品之精，诚吾师有以发扬光大之。”正如李汶用所说的，黄开泰因病回到家乡后，又把满城的灯谜与诏安的灯谜融为一体，由此清代诏安谜坛欣欣向荣、名家辈出，除了黄开泰，光绪三年进士、任翰林院编修、山西省乡试正考官的林壬（诏安三都人，黄开泰学生，）、同治十二年府拔，光绪元年举孝廉方正的马近光（诏安东关人，）、光绪二十三年府拔的张俞（诏安三都人）等名家，使诏安灯谜形成了“扣字严谨、凝练工巧、含浑典雅”的特色，其流韵余风远及八闽与南洋，为海内同道所称誉。诏安灯谜的风格从诸方家所遗留的部分谜作中可略窥端倪，例如：“言兵”猜左传“谭无礼也”（黄开泰作），“长安水边多丽人”猜字湜（林壬作），“好月偏依云脚下，残花乱坠马蹄前”，猜字“熊”（马近光作）、“亏心”猜檀弓“志不可满”（沈坤年作）、“月到中秋分外明”猜曲礼“美哉轮焉”（张绳武作）、“日出有曜”猜诗经“是之翟也”（张俞作）等。
  黄开泰也是一位诗人，著有《醉吟阁》等诗存，现摘录他描绘诏安民俗和风景的几首诗——“跑贡王”习俗在诏安已经延续了400多年，黄开泰咏诗：“满城竞唱贡王歌，结队游街鼓伴锣。端午舁神因底事？开漳英烈绩难磨。”从诗中可以看出，当时，社众们进行这项活动时，还齐唱贡王歌，场面甚为壮观。诏安东溪支流洋尾溪上有座广南桥，俗称洋尾桥，又名龙尾桥，古为闽粤交通要道，建于明万历七年（1579年）。黄开泰在他的《咸丰乙卯暮秋重游洋尾桥》诗云：“薄宦离家久，重来续旧游。渚清明远树，浪急下轻舟。啸咏长桥静，低徊古寺幽。溪山残照里，策蹇满程秋。”在广南桥的桥头，黄开泰还写了对联：“聊暂驻，前头且让人去；莫长留，后面须防客来。”斗山位于诏安县西潭乡潭东村，岩上有斗头庵、文佛寺、斗山道观等古建筑，始建于南宋，黄开泰《同治戊辰仲春游斗山》诗云：“烟岚缥缈绿成茵，策杖留连野趣新。丽日鸣禽千树暖，幽花映寺四山春。涧滨鹤影棲危石，云外钟声隔俗尘。或许偷闲常到此，泉林舒啸乐天真。”诏安湾宫口港旁的腊屿山上，矗立着一座七层八角形石塔，据县志记载因兴工取石时，祥光闪烁，故名“祥麟塔”。黄开泰《重登祥麟塔》写道：“短筇扶我上危巅，重蹑祥麟隔十年。疏密千间同扑地，玲珑一柱独撑天。数行征雁秋霞外，几叶归舟夕照边。浩荡乾坤望何极，山光水色足耽连。”短短一首诗词，写出了一派美丽生态的景色，让人无限向往，难怪当时同朝的清末北洋重臣李鸿章对黄开泰的诗文给了很高的评价，他为黄开泰亲笔书联：“故知前辈宗徐庾，更作新诗继永和”。
  民宅中发现的清代地契
  郑毅
  田地契约是传统中国民间社会土地交易与物权转移的直接物件资料，遗存于民间的田地契约文书不仅真实而生动地展现了历史时期中国土地交易活动状况，而且也从一个侧面反映出官府对于土地交易与物权管理制度的演变。
  近日，有长春藤的朋友告知收藏了一些清代的地契，即刻赶往他家，朋友随之将他收藏的“宝贝”给了笔者观赏。这些地契，满满的一大叠，几乎包括了清代中后期到诏安解放初期，有的已经裱褙好，有的尚未整理，因为年代久远，纸质或变黄或破损较大。朋友说，这些地契是他从我县农村民宅收购来的，花费了不少的时间和心血。笔者联系上县文物学会的同志，便和朋友带了两幅裱褙好的乾隆、嘉庆年间的地契，前往请教清代地契的那一段历史故事。
  原在县文化部门专职负责文保工作、现为县文物学会会长的沈先生认真察看了我们带去的清代地契，他告诉说：这两件契约保存得比较完整，有民间的“白契”和官府的“红契”，并粘务官契尾。原来，民间双方田地交易未向官府纳税前的地契称之“白契”，经官府验契并纳税后加盖官府印章的为“红契”，只有“红契”具有法律效力，契尾是粘连于田地买卖契约即正契之侧，由官府征收契税后发给业户的收据凭证。据了解，田地买卖交易，由官府抽取税收的制度，从东晋时即已产生，所谓“市易田宅即立文契，必投验官府，输纳税钱，给予印凭，谓之税契”。在场的县钱币学会林先生接着说，两份清代地契中都盖有满汉文字的“诏安县印”、“福建等处承宣布政使司之印”红方印，说明到了清代，我国的土地管理已经逐步完善，有了严格的税契制度。
  在探讨中，我们还发现地契的格式规范、遣词严谨，文书中具体载明土地数量、坐落地点、四至边界、价钱以及买卖条件等，由当事人双方和见证人签字或画押。从这两份契约文中，我们看到当时的文书工整、字迹清秀，有文化味；民间田地的买卖颇有规矩，如契约中提及买卖时要先询问“房亲叔侄”的意见；契约中还夹杂着诏安方言，读来生动有趣，如“仁义交关”，体现了诏安人的诚信和爽快，可见当时的人文环境。综上所述，田地契约作为我国土地权属变更的史料和档案，反映民间立契习俗，见证了一定时期的社会风云和历史经纬。
  诏安通济桥头钱币文化层之考察
  林建顺
  建于明代的诏安通济桥是原来福建通往广东的主要通道，历代多次重建。2004年至2005年通济桥又重新修建，并把原来的石基础改为水泥结构，工程耗资巨大。由于诏安东溪河床历经苍海桑田的变化，淤泥沉积层很厚，大型挖掘机把十多米深的沉积层挖起。2004年11月诏安村建站的沈某反映：“通济桥的工程挖泥机越挖越深，从表面至最底层，发现一些古代钱币。”结合当时有多位钱币爱好者拿古钱到诏安钱币学会咨询的情况，我们认为此次出土的古钱币与以往不同，以往所发现的古钱都是窖藏，而这次是海底里挖掘到的，应该会跨越多个朝代，时间久长，多次聚集慢慢形成的，将有更重要的研究价值，所以我们立即组织考察组往现场进行考察。当时的考察组以原诏安金融总支书记吴掌通、原县社团办主任许碧莲和本人牵头，组员有涂秋红、陈彬庚、陈少波、陈小川、张桂发等。经过多次现场考察及对发现的钱币实物进行综合梳理得知：诏安通济桥头沉积的泥沙层，约有十米左右深，自下而上，分布有自汉至民国的历代古钱数十斤，层次分明。经清理及现场发现的资料进行复位判断，最底部的唐代文化层，出土了唐朝的“开元通宝”、“乾元重宝”及多种南唐钱币，这一钱币层中无有发现宋以下钱币。北宋文化层的底部发现北宋的主要流通货币，年号或非年号钱基本都有，也夹有小量的唐代货币，（说明唐“开元通宝”有夹在北宋钱使用）。南宋钱币文化层有多种钱币。自建炎通宝至咸淳七年的南宋普通流通折二钱和小平钱（咸淳八年的无发现）。但只使用一年的年号“开庆”铸钱也有发现。除南宋钱币而外，也夹有北宋钱及开元钱。南宋钱币文化层之上是金、元、明时期文化层，此文化层中唐、宋钱占的比例比其本身还多。除了“正隆通宝”数量稍多（有几十枚），渗在唐宋钱，而外有少量的“大定‘西’字”等和元“至大通宝”小平钱，还有一枚“至正通宝”背“辰”小平钱，明代的“洪武通宝”背‘福’、‘浙’都夹在其中。而“洪武”背‘浙’的钱比背‘福’的小平钱数量多一倍以上，发现洪武钱的文化层除唐宋钱而外，以下的纪年钱只在其上面发现。明代钱币洪武、永乐、宣德、弘治、嘉靖、隆庆、永历、泰昌、天启、崇祯的钱币依层次都有发现，但除了洪武、万历、崇祯三朝数量较多而外，其它纪年的钱币数量甚少，万历钱最多，崇祯次之。我们感到惊喜的是，明代中期有万历通宝整串整串完整在出土层发现，南明郑成功所铸“永历通宝”篆体，及背“国”字版别都发现多枚，只是郑氏“行书”永历钱无发现。
  清代文化层有以上历代钱币夹在里面，从顺治至最上面的“光绪通宝”小平钱都有发现，其中“乾隆通宝”最多，同治、光绪最少，在最上面有光绪铜镭及民国铜镭，明清钱币文化层交界处有吴三桂政权的“利用通宝”、“昭武通宝”、“洪化通宝”，邻国越南古钱、以及日本“宽永通宝”等多种货币在浅层发现，
  “顺治通宝”背上“福”字以及“康熙通宝”背上“漳”也都有多枚发现，还有一枚民国时期军队的皮带头和其它多种金属遗件，真是打开了历史的大观园，我们对小部份钱币进行拓图，以保存部份资料。
  钱币文化层是如何形成？我们认为：本地及周边市县，以往发现的古钱多为窖藏或随葬，窖藏时大都是一次性形成，而通济桥发现的历代古钱是经历上千年的人类活动慢慢形成的，跨越的时间特别久长。在同一个范围内又是在水下为什么会在同一地点存留这么多的古钱？我们探视一下诏安东溪通济桥的历史地理位置，诏安是福建的南大门，唐时曾置怀恩县，后撤，明嘉靖九年设置诏安县，县治之左为母亲河“东溪”，通济桥是福建通往广东的古道必经地，又称东溪桥，原也是航运码头，可见诏安通济桥钱币文化的形成与本地的历史、政治、经济有极大的联系。
  据历史资料记载，诏安县古属“七闽”地，周显王三十五年（公元前334年）楚国灭了越国，越国的人员分散到福建和江南沿海其他地方。进入福建的越人与当地土著居民长期互相融洽，逐渐形成了新的闽越部落。越族的进入传播了吴越文化和中原文化，孙吴时期，中原地区战争频繁，人民群众的生活极其困难，不少中原人为了躲避战祸也迁入闽中。当时动乱中崛起的江南孙氏，为了增强自己的实力，在闽中建立建安郡，下辖五个县，诏安就属当时的侯官县。唐朝初年在泉州和潮州之间居住着一些被称为“蛮獠”的小数民族，大部份学者认为他们是现在诏安畲族的祖先，但也有人认为他们是现在分布在我国西南以及海南岛的一些少数民族和畲族的共同祖先。如果根据后一种看法，那么如今诏安畲族村“美营”、“港头”、“汀洋”等钟姓畲族后裔仅仅是当年“蛮獠”中的一支而已。宋代刘克庄就把畲族当作“溪洞种类”之一，这种看法应是比较客观的。当时诏安的“蛮獠”生产力水平低下，经常居住于靠近荒野、鸟兽出没之地，或溪河旁边，也需要经常迁徒，但他们有一套自己风格的民俗民惯。由于“蛮獠”是一个比较强悍的民族，所以常常以武力对抗封建王朝的地方政权。六朝以来，汉族的中央政权统治力量不强大，无力遏制南方“诸蛮”，他们派驻到漳州地区的军队只能驻守在九龙江以东，“阻江为险，插柳为营”，与“蛮獠”久久相持。直至唐王朝，为巩固东南边陲，唐高宗总章二年（669）派戎卫翊府左郎将归德将军陈政率府兵三千六百名“前往七闽百粤交界绥安县地方”，唐军一到镇守地，少数民族就组织武装力量狙击，双方交战，互有胜负。唐军在军事上占了上风后，“师屯御梁山之云霄镇”，唐仪凤二年（677）陈政死后，其子陈元光袭父职统领已发展近万人的队伍，并且认识到要统治这一远离中原的地方，不能单靠武力战胜，应对小数民族实行招抚政策，在可以不使用武力时，尽量争取大多数群众归附。陈元光还划出了一定的地域给归顺的小数民族百姓居住，此地域后称为“唐化里”，在“唐化里”不征收田赋，免除徭役。为了安定和开发边境，唐朝移民实边鼓励将卒家属亲友南迁创业，在长期的劳动中，逐渐和本地少数民族互通有无，互相交往，互相学习，互相通婚。至唐朝垂拱二年（686）唐王朝准陈元光奏请，置怀恩县（诏安），诏安少数民族畲族有在先辈去世时，用清水洗沐遗体的习俗，畲汉相通以后，受到畲族的影响，南来的汉族人也沿用此习俗，由于中原先进文化和农耕方法的发展，促进了本地的经济发展，其中流通货币的大量使用，又促进了本地民俗的发展。由原来的用水沐洗演变为用钱币向河神买水沐洗先辈遗体的民俗，正因为此民俗沿用上千年至今，所以才有可能把历代本地民众投向东溪路口的钱币逐年沉积，漫漫形成钱币文化层，它默默地铭记了闽南唐以来的历史文化。
  备注：本文参考《漳州简史》（陈再成等）、《可爱的家乡诏安》（谢绍美）、《辞郎吟》（黄朝凡）、《诏安乡谭》第四期（谢继东主编）、《抚今忆昔话东溪》（谢春盛）、《宋史》（百衲本）、《诏安县志》和《丹诏报》、《漳南泉声》等文献书籍，黄妙芬、涂若山、涂秋红协助拓图，林芝协助校查部份资料。
  诏安话语中的“上”“落”
  张一贵
  一、上
  “草蜢公，红碰碰，骑马去ci?h6（象）墓……”耳熟能详的民谣，总给人一种亲切感。可是，“ci?h6（象）墓”的ci?h6（象）字该怎么写呢？很简单，就是“上”字！
  “上”字的主要读音是sian6，常指等级高或品质良好。
  最好说“上好”，元·曾瑞《留鞋记》楔子：“梅香，取上好的胭脂粉来！”《醒世恒言·蔡瑞虹忍辱报仇》：“〔赵贵〕思念老蔡指挥昔年之情，将蔡武特升了湖广荆襄等处游击将军，是一个上好的美缺。”
  位置最高是“上高”；在时间或次序上处于最前、最后说“上前”、“上后”；最美说“上水”。学生某一学科成绩最好称“上品”，也省称为“品”，如“伊数学上品”。
  “上”也指上位。有句讥讽阿谀奉承、拍马屁之流的俗语“上司放个屁，下属当雷〓”。〓，普通话读tián，诏安话读dang2（铜），《集韵》：“声盈耳也。”
  “上”字还读zi?h6（痒）。
  入席叫“上桌”；子弹上膛叫“上柜”；接受教育能力强，值得一教叫“上教”；往来叫“上落”；中意叫“上目”；到集市上买东西叫“上市”；亲自上门（拜访或道歉）叫“上门上户”。
  “上床翁姐，落床君子”说的是夫妻在平日间要相敬如宾。“上轿甲卜放屎尿”说的是新娘出嫁临上轿才要撒尿，引申为事到临头才要做准备工作。“上棚戏，落箖猪”说的是上台的演员好看，笼里的猪大样。做戏的上台需要化装，装入竹笼准备上市出售的猪要喂饱、洗白、略事修饰，使其品相能吸引顾客。
  有一首畲歌是这么唱的：
  畲歌畲嘻嘻，
  上树顶摘花枝。
  问你花枝摘卜创什么？
  摘卜乞（kou6）娘子插鬓边。
  畲歌畲呵呵，
  落县城买竹篙。
  问你竹篙买卜创什么？
  买卜乞（kou6）阿兄田头上吊槔。
  歌词中的“上吊槔（diao5-o1）”中的“吊槔”，即桔槔槔，是井上汲水工具。在井旁架上一杠杆装置，杠杆一端系水桶，一端坠石块，一起一落，用以汲水。桔槔与井合称“吊槔井”。自从有了抽水泵，桔槔被淘汰。这里“上”字用作“用绳子绑着东西往上提或吊”讲，读ci?h6（象）。“上水（ci?h6-zui3）”是“从井里打水”的意思。
  “上水（sian6-sui3）”则是“最美”的意思，这里“水”是“美丽、漂亮”的意思。水，《说文》“准也”，《释名》“水，准也，准平物也。”《前汉·律历志》：“绳直生准。准者，所以揆平取正也。”合乎水准的人和物，都是美好的，即有水准，所以借“水”作为美称。又因水性阴柔，它只用来形容女性之美。《拍案惊奇》第二十卷：“假如一个老苍男子，娶了水也似一个娇嫩妇人……”
  “上”作“升起、由低处到高处”解，有时也读ci?h6（象）。“上烧”的“上”有“上升”的意思，是气温上升。扫墓要登山，所以叫“上墓”。宋·王溥《唐会要·寒食拜埽》：“开元二十年四月二十四日勅：‘寒食上墓，礼经无闻，近世相传，浸以成俗，士庶有不合庙享，何以展孝思？宜许上墓。’”明·张萱《疑耀·上墓设乌饭》：“余里中上墓，皆以清明、重阳二节。独清明上墓，必以乌饭。”
  “上”字用作“滋生并附着在某物上”讲，也读ci?h6（象）。如“上青苔（音‘啼’）”、“上盐花”、“上露水”、“上白蚁”。湿润，呈返潮的状态叫“上溡（ci2）”；发霉叫“上殕（pu3）”；眼珠上生了一层薄膜状物，白内障叫“上肉（ci?h6-bbah8）”。
  “上”字用作“安装、装上”讲，也读ci?h6（象）。把店铺的橱窗用木板装上，以示关店时间到了，暂不营业叫“上铺窗”；将石门斗装上叫“上门斗”。“上铺窗”与“上门斗”，基本上退出了人们的视野。
  二、落
  “落”的读音比较复杂，有loh8、lo1、lao2、lao5、lat7几个读音。
  “落”最常见的读音是loh8。诏安人所说的“落”，有的等同于现代汉语的“下”，如“下雨”叫“落雨”，下本钱叫“落本”，下课叫“落课”。
  有一个词叫“落火”，意思是添油加醋地挑唆使发火。《红楼梦》则表述为“下火”。《红楼梦》第三十三回，焙茗道：“……不知在外头唆挑了谁来，在老爷跟前下的火。”
  也有的等同于现代汉语的“入”，如入账叫“落数”，入耳叫“落耳”，入夜叫“落暝”。
  诏安谓婴儿出生为“落土”，如“落土时命”，《红楼梦》则表述“落草”。《红楼梦》第八回：“另外有那一块落草时衔下来的宝玉。”
  “手面讨食”的人天天要“讨米落鼎”，有时驴（像驴一样劳作）到“?骨落肉”（“肉”读如“弱”，如“肉桂”。“肉”又音转为“叶”），所以钱不能乱花。
  “落庵落院，荷包着滇”，意思是到庵堂神庙拜神拜佛，没有一定的财力是支撑不了的。荷包：指钱包。滇（d〓6）：满。《汉书·礼乐志》：“泛泛滇滇从高斿，殷勤此路胪所求。”颜师古注引应劭曰：“滇滇，盛貌也。”如“酒滇客情，茶滇欺人”。
  “蛇落竹筒”，本来是说蛇“本性好曲”的特点。清·翟灏《通俗编·禽鱼》：“蛇入筩（竹筒）中曲性在。”按，《大智度论》：“譬如蛇行，本性好曲，若入筩中则直，出筩还曲。”在诏安则喻指被严格控制起来，失去了自由，只能任人摆布。
  “热天日落砍担柴，寒天日落洗双脚”，说的是夏天昼长，太阳下山后还可砍一担柴天才黑；冬天昼短，太阳下山后只洗一双脚的工夫天就黑了。所以夏天干活，要抓紧时间，要“放落篙，就是桨”。
  “出日落雨，刣猪覂猪肚”，是说夏天气候急剧多变，牲畜容易病死。
  凡事要谨慎，不可“失脚落手”，越是到收尾阶段，越要小心，因为“师傅易做，尾箍僫落”。
  “落（loh8）”经变调而读“落（lo1）”，表示投入、加入（液体的东西）。
  “落豉汁”。“豉汁”：酱油。北魏·贾思勰《齐民要术·羹臛法》：“小蒜白、及葱白、豉汁等下之。令沸，便熟也。”
  “做官清廉，食饭落盐”说的是做官如果清廉的话，吃饭连下饭菜都没有，表示清官没有办法过极为富裕奢华的生活。
  “食糜落豆酱，俭钱买生肖”，讽刺有些人节省伙食，却把节省下来的钱拿去赌六合彩。
  “落”读lao2。
  东西掉了叫“交落（ga1-lao2）”。“交落”或作“珓流”，翁辉东《潮汕方言·释言》：“珓，音筊。《类篇》：‘巫者用以占吉凶。’珓落者，谓物从高处落下，有似珓之坠落也。俗谓胶落，胶、珓音转。如儿歌：‘火屎珓落涂。’”
  “老戏做到交落棚”，说的是因一时疏忽而致演出失败，引申为行家里手的偶尔失误。“交落棚”：摔倒在台下。老戏：拿手好戏或老手。
  经常见到人家在祭拜时，把纸钱如纸牌般展开，然后在人的身上掸一掸，叫ga1-lao1，据说能驱邪气，除晦气。ga1-lao1，实际是ga1-lao2的变调，仍写作“交落”。“交落（ga1-lao1）”的作用是使人身上的晦气、秽气“交落（lao2）”掉。
  “落”读lao5。
  空车而返叫“落空车”；裤带松弛导致裤子掉下来叫“落裤”；上衣滑落到肩膀外叫“落肩”；衣服过于宽大，不合身，给人邋遢的感觉叫“落栅（lao5ceh8）”lao-ceh；流产叫“落胎（lao5t〓1）”。“落下颏（huai2）”指下巴脱臼，用以斥责小孩吃饭掉饭粒。
  最后，“落”还读lat7。
  拉屎叫“落屎”，含斥责语气。
  “〓落落”，iah8-1at7-lat7，（由于得不到认同而）情绪低落。落落：孤单寂寞貌。晋陆机《叹逝赋》：“亲落落而日稀，友靡靡而愈索。”《后汉书·耿弇传》：“将军前在南阳建此大策，常以为落落难合，有志者事竟成也！”唐韩愈《东都遇春》诗：“悠悠度朝昏，落落捐季孟。”成语有“落落寡欢”。
  （作者微信公众号双砲山讲诏安话有语音版，微信号：shuangpaoshan）