漳州市图书馆

历史文化名村——山城
  戴生来 谢新鎏
  一、概述
  南靖县地处闽西南交界处，山城村是南靖县县城所在地——山城镇的一个行政村，位于县城中心，距漳州市区33公里，毗邻平和县。四周有紫荆山、麒麟山、江滨、月眉、南苑等5座公园环抱。全村面积2.1平方公里，辖15个村民小组，现有住户860户，3385人。随着福建土楼（南靖）旅游业的兴盛，该村的流动人口越来越多。
  该村历史悠久（早在新石器时代就有人类居住），名胜古迹众多，历史文化的沉淀十分浓厚，全村共有名人（宋末帝赵昺、清太后慈禧）故居2处，古庙古宫庵20处，古街9条，古巷18条。
  该村民风淳朴，民俗活动丰富多彩，民间传说不仅俯拾皆是，且代代相传不衰。
  二、名人故居
  ①慈禧太后故居。位于中山路后的美人巷。美人巷“文革”中被改为“工农巷”至今。清咸丰年间，15岁的玉兰（后为慈禧太后）因来漳州寻找被太平军杀害的养父惠征不遇，欲投芗江自尽，被乘船回乡的村民阮逢时搭救，收留于此达五个多月，此无名小巷遂被称人为“美人巷”。玉兰进宫后成为咸丰皇帝的宠妃，即赐建阮氏府第一座（二层楼三进院落）于此。少年慈禧流落山城的故事代代相传。
  ②宋末帝赵昺故居。位于圩尾街西端的钱坂庙，俗称“皇帝殿”。始建于宋末祥兴元年（1278年），祀奉晋代名相谢安（俗称王公）和“三宝佛”及宋末帝赵昺，庙因陆秀夫曾于此坂野上铸钱币而得名。相传宋末帝赵昺曾于1278年5月底在该庙旁的旧土楼的黄氏宗祠登基，次日便逃亡广东崖山。次年二月，在元军的打击下，南宋王朝灭亡，陆秀夫背着小皇帝赵昺投海尽忠。山城村民闻讯后曾建赵昺衣冠墓于庙前，还刻“皇帝万岁”木匾神位于庙中朝拜，今木匾和赵昺的圣旨牌仍存在庙中。
  三、古庙古宫庵
  （1）武庙。位于闹市中心，俗称“大庙”、“帝君庙”，建于明崇祯三年（1630年），1986年抬升重修，建筑面积189.5平方米，为二进二廊一天井布局，庙前有土埕、石旗柱、照壁等配套建筑，1996年被列为福建省第四批文物保护单位。祀奉三国名将关羽。
  （2）观音亭。位于武庙边，为当年武庙之附属建筑，始建时间与武庙同。祀奉观世音菩萨。
  （3）注生娘娘宫。位于民主西路口，武庙左侧，始建于明崇祯三年（1630年），清乾隆四十四年（1779年）重修。占地面积61.52平方米，单开间单进，砖木结构。祀奉注生娘娘陈靖姑。
  （4）三官大帝庙。位于武庙对面，面积20平方米，始建于明崇祯年间，祀奉“三界公”和张天师。
  （5）碧阳宫。原名碧云宫，位于人民路与中山街交汇处的中山桥头，俗称林太师庙，始建于明崇祯八年（1635年）。1938年，因避日机轰炸，南靖县城从靖城迁山城镇，将朝阳庙僻为县衙，把朝阳庙的大众爷公神像香火移并于碧云宫（当日发生三级地震），各取一字，名为碧阳宫。解放后，县政府退还朝阳庙，但“碧阳宫”名字至今未改回。碧阳宫祀奉的太师公，乃明嘉靖年间进士林偕春，历任嘉靖、隆庆、万历三朝官员，其父林文贡原籍南靖，后迁云霄县，生偕春，今云霄县建有云山书院以纪念。
  （6）朝阳庙。位于解放路口芗客隆商场后的小巷内，始建于明末崇帧年间，民国十三年重修。（迁并时间详见《碧阳宫》），祀奉大众爷公戚继光（一说水鬼投胎升神明）。戚继光为明代抗倭名将。
  （7）南兴庙。位于碧阳宫左侧，面积不足10平方米，始建于明末崇祯年间，祀奉春秋战国时期的爱国诗人屈原。
  （8）水潮宫。位于碧阳官左侧，与南兴庙隔壁，面积不足10平方米，始建于明末崇祯年间，祀奉宋代名医——保生大帝吴夲。
  （9）祖师公庙。位于新中山路中段，始建于明代崇祯年间，祀奉唐代高僧杨义中（俗称三平祖师公）。
  （10）兴仁宫。位于新中山路中段，祖师公庙左侧，始建于明代崇祯年间，祀奉玄天上帝。
  （11）半壁顶庙。位于新中山路中段，祖师公庙左侧，始建于明代崇祯年间，祀奉太阳神和土地公，因最早供奉于一家私宅的半壁顶上，故名。
  （12）硕兴庙。位于人民路“每家买”商场后，始建于明万历年间，祀奉财神赵公明（《封神榜》人物），赵公明在当地民问传说中为伽蓝爷。
  （13）安美庵。位于大菜市场左侧的安美社，始建于宋末祥兴元年（1278年），祀奉王公——晋代宰相、淝水之战的指挥官谢安和观世音菩萨。
  （14）王公庙。位于新华路中段。始建于明末崇祯年间，祀奉晋代名相谢安（俗称王公）。
  （15）六座福德正神庙。分别是位于南靖县进修学校围墙后的开山祖庙（俗称圩头庙）、位于民主路尾的圩尾庙、位于美人巷水阁边的硕仁庙、位于大庙口古榕下的碧江庙、位于民主路南侧的加兴庙、位于月眉公园内的月眉庙。这6座庙宇除开山祖庙较大外，均为小庙。祀奉的神明皆为福德正神，也就是土地公，俗称“伯公”，相传为春秋人张挥。
  三、古路街巷
  山城村的古路街巷纵横交错，四通八达。较为出名的有：中山路、新华路、解放路等大路和专卖大米小麦等粮食的麦仔街、专卖柴草的草仔街、专卖杉木的杉行街、专卖猪羊狗肉的羊肉街、专卖木桶农具的桶仔街、专卖橄榄香蕉等水果的橄榄街、专卖盐巴咸水产品的盐馆街和处于圩尾菜市场的圩尾街及位于武庙后的庙后街等9条古街。较为出名的18条小巷是美人巷、马巷、鸭巷、门巷、女人巷、浸水巷、和春巷、茂记巷、商会巷、面巷、偷吃巷、祖师巷、向巷、靖山巷、华民巷、下井巷、前进巷、梨园巷，还有一些无名小巷。
  ①中山路。位于县城繁华地段，始建于清嘉庆年间，初名内街，1938年，县治从靖城镇迁往山城后重修，更名中山路。如今尚有店面120多间，皆为二层骑楼。许多老商号如：鸿美、美南、隆昌、泰源、布行、长裕昌、茂泰、洽茂、五谷行、和茂、大发、茂记干果店、大中糖果店、春兴米香店、大安药房、卤肉枝饮食店、永泰金银店、源茂酒业、怡美酱业、南平烟丝店、大益书局、同吉文具店等至今仍清晰可见。
  ②美人巷。详见《慈禧太后故居》。
  四、传统民俗活动
  山城村传统民俗活动自古以来就非常盛行。舞狮（狮艺）、弄龙（龙艺）、棚仔戏、跑马、对台戏、木偶戏等活动十分频繁。最为热闹的是扎彩楼。该村扎彩楼由武庙、杉行街硕兴宫、水阁硕仁庙3座古庙各扎一座。武庙扎的彩楼最大型，有四个台面，高达7层（9丈6尺），另两座庙扎的彩楼较小，只有一个台面。彩楼第一层做戏台，演潮剧，二层以上的都由彩色纸扎成各种人物、动物和山水花卉，各层都点有油灯百盏，还请道士在顶层舞剑作法，敲爪哇锣。该民俗活动每逢鸡年农历十月举办一次，持续十天十夜。
  明清民国南靖的地方私学
  陈春梅
  私学是相对于官学而言的，它包括由宗族、私人出资创办的书堂、书斋、书馆、书楼、书院、私塾、学堂等文化教育机构。南靖县于元至正间建县，至正十六年（1356）始设县学。明洪武年间，仍设县学，并在县治大门外设社学一所。社学由县府管理，与县学同属官办。隆庆六年（1572），全县计设县学18所。清雍正二年（1724），全县又增设3所社学。从县志和其他资料看，在元、明、清至民国前期，南靖民众子弟接受官办教育机构教育的几率很小，现存的谱碟和实地的考察表明，南靖文化教育史上大量存在私学。本文将从谱牒和实地考证资料，对明、清和民国时期南靖的民间私学设置、经济支持及所起的社会作用作粗浅探讨。
  一、明、清与民国时期南靖境内族姓所置私学状况。
  元末清初，南靖境内各族姓如奎洋的庄姓，书洋石桥与塔下的张姓，上、下双峰的邱姓，上、下版寮的李姓、刘姓、黄姓，梅林的魏姓、简姓，和溪的林姓、徐姓，南坑的赖姓、曾姓，金山的王姓、邓姓、吴姓，陆续迁入定居，在梅林长教《简氏世系族谱》（佚名光绪三修稿本）中有关于南靖最早书馆教育的记载。据梅林长教《简氏世系族谱》载，简氏开基祖简德润（生于元顺帝元统元年癸酉），原籍永定太平里洪源村，于元至正十一年（1351），年方19岁到南靖永丰里梅垅村（今梅林镇梅林村）教授生徒，明洪武四年入籍长教。
  在明初的一百多年中，由于倭寇入侵，山寇作乱，战争频乃，社会动荡不安，这些族姓的祖先为了解决衣食居住等问题，加上繁重的赋役，无暇顾及文化教育事业，如和溪《林氏聚斯堂十世华任系谱》（佚名民国甲子年（1924）稿本）云：“世习犁锄，读书者少”。明中叶以后，社会稳定，正德、嘉靖以后的几任县官如徐恂（正德三年到任）、丁玘（嘉靖十四年到任）、郭大鲲（嘉靖二十一年到任）、曾球（隆庆二年到任）、陈宗愈（万历二十一年到任）等。他们到任后，有的“捐俸余修学校、斋庑一新”，有的“作兴学校，增置斋舍。”丁玘，字中介，丹阳人，嘉靖十四年（1535年）到任，县志记载：“生平尚节爱敦俭朴，政日暇，诣学与诸生讲论经籍，剖析疑义。又选民间子弟北聚之小学，延名师为之师，土翕然向风，科目日盛。”这个时期，境内各族姓经过几代人的发展，人口逐渐增多，生活安定，他们开始留意培养人才，提高家族地位，陆续建置书堂、私塾、书馆等文化教育机构教育本族子弟，这些学堂、书堂或冠以很雅致的名号，或只简单称之为“学仔”。如梅林简氏就建有南华岩精舍、朝云堂、二酉堂书堂、圳口楼书楼。魏氏建有中心坝学堂、怀忍楼学堂。书洋文峰赖氏建有纪善斋学堂，双峰邱氏建有庆安楼私塾。和溪高才徐氏建有麟川斋书斋，迎富尤氏建有南清窠书馆，乐土黄氏建有酉山书院，麟野林氏建有棣华书院。南坑新罗曾氏建有“学仔”等等。
  已知的南靖私学如下表：
  由于教育的发展，明中后期境内科举仕进入才逐浙增多。一朝登第，名利双收。读书仕进成了各宗族一致争取的目标，因而清代以后，境内各族姓对教育更加重视。各村社都普遍设立塾学，礼聘族内外文士开展少年儿童教育。奎洋庄姓、和溪林姓、书洋塔下张氏等许多族姓在人口比较集中的地方，建起供秀才以上文士评论文章、钻研课艺的文社。清代以后，私学数量大大超过了前代。如梅林魏氏建有翠玉轩、背头学堂、塔下楼学堂、闻涛馆、墟头祖师公庙学堂。简氏建凌云斋、青云堂、别野斋、活泼斋、和贵楼学堂，仅怀远楼附近就有2间学堂。书洋下版寮刘氏建有白楼书斋、问渠斋学堂，李氏建有步云斋。赤州吕氏建有碧芳居学堂。石桥张氏建有步云斋武学堂、逢源斋文学堂、竹头学。塔下张氏建有听泉居私塾、桂月斋书斋。奎坑张氏建有临川亭学堂。金山马公邓氏建有竹邻斋。南坑葛竹赖氏建有中村楼学、春阳楼学等学堂。奎洋永溪吴氏建有萼辉楼学仔，庄氏则建有文峰文社、醉读轩等10多处学堂。和溪吉春刘氏建有学仔，麟野林氏建有鳌岗斋等10多处。和溪林氏为了方便族中子弟参加科举，还在府城设立文、武试寓。这此民间的教堂机构有的不仅招收本族子弟在此读书，也成为本乡其他族姓子弟或邻县青少年求学及名流雅士研修学问的处所。如和溪麟野林氏创办的棣华书院，址在尖峰山麓碧云岩下，明嘉靖年间林氏九世廷璇公创建，嘉靖以后书院规模日趋完善，影响广远，龙岩适中、漳平永福、华安横富（今南靖迎新、迎富）等乡士子接踵而至。据和溪《林氏聚斯堂十世华任系谱》（佚名民国甲子（1924）稿本）记载：“漳州步文洞口大学士林钎未登第前曾在此与本族十一世思喜公同窗共寝读书三年。”清代由此登第者近百人，出名的有钦赐翰林林文锦。棣华书院自九世廷璇辟建后，不断修缮扩大，至清乾隆年间，在邑庠生林光岳倡导下，书院重修，便形成日后格局，书院分前后殿，建筑紧凑，木石结构，雕梁画栋，院中辟有起居所，有书屋，图书典笈充盈其间，书院之上筑有文昌阁，奉祀魁星文昌等文化祖师。书院紧临古平南驿道，为民国以前漳州通龙岩、汀州、赣州的交通干线。清光绪丙午年（1906），书院后殿重修，科举制度废除后，因远离居民点，书声乃绝，但仍由林姓雇人守护，文昌阁香火未衰，每年正月初二，族人前往拜文昌，吟诗作对，互祝新年进步，聚会从不间断。
  清光绪二十七年（1901）废科举，兴学堂，本县尚无显著改革，私学仍盛。民国元年，临时共和政府设置了教育部，颁布了小学校令，提倡美德教育、平民教育、实用教育，对学制及课程作了大变动。1918年陈炯明奉孙中山命令，率粤军进入漳州，鼓励各县创办学校，培育人才，推动新文化建设，创办起一些新式学堂。如和溪麟野林氏创办的文和小学业、培英小学，书洋塔下张氏创办的九思学校、私立群英高小国民小学、私立大坝聚英小学、新民小学、培英小学、南欧小学，梅林简氏创办的崇文小学，魏氏创办的梅林小学。奎洋庄氏创办的霞西小学、奎洋小学。这些新式学堂，课程设置有国文、算术、唱歌、工艺、体操等，民国二年八月在书洋塔下由华侨张煜开捐建的私立培英小学还大力动员当地女生入学，连童养媳也不例外，全校学生中女生占了三分之一，这是华侨办学史上的先例。
  二、民间私学的经济支持。
  从谱牒资料看，民国以前南靖民间私学的经济来源主要有几个途径。他们有的利用宗族的公项聘请塾师在祠堂设教馆，方便本族、同乡子弟读书，有的是宗族中家庭富裕、社会威望较高的开明绅士，捐资办学，也有个人一官半职，家住农村，为谋求子女将来能出人头弟、耀祖荣宗，特选聘名师为其子女讲学的。在和溪林氏族谱和奎洋的庄氏族谱中均载：全族凡能立公产的房支宗祠，均有积余资金另置书租。书租或书香田，是从各宗祠、各房支公产中提取固定的田产招租或一定的份额。《梅林长教简氏世系族谱》（佚名光绪三修稿本）记载：“四世以后拥有雄厚的财力，建立宗祠，七世以后，设立田业、书租奖励仕进。”金山水美《王氏族谱》（王命爵修纂明隆庆四年（1570）稿本）记载：明弘冶年间，族人王和轩生有五子，和轩公死后其子孙因财产分割不均致讼，长子吴薄“自知前立香灯田种颇多致生后患，愿欲抑裁以全和气，乃请同籍表兄罗尚拱等人立议，抽出粪土田五段坐落在坛头坡等处，受种五石以五房轮流供考妣上坟二祭及接当军民二役。又抽出粪土田坐落涌口社，受种七石五斗付与五房子弟充庠生者衣书等费。”南坑镇葛竹村《赖氏族谱》（赖征祥编纂光绪二年（1876）稿本手写）记载：“九世祖惇惇毅公八十六郎，讳廷材，字任予。性和厚正直，尤好读书爱士，有古风，秉公拮据，杉兜大众私置腴田数顷，一以给惟正之，供一以备设账之费，又抽岱岭大乾并溪尾田税五十石鼓励攻书。”“十世祖端严公七十郎，讳簏字，邑志为人刚正，坦荡端方……置书田三十石在岱岭龙须寨脚为科岁方闽之费，又抽束修十石分给五房子孙读书，康熙三十年辛未，邑修宛陵林公讳翘下车，简邑中之老耆者宾之首，以公为靖爱赠匾‘德重乡评’。”金山壁溪《吴氏族谱》（吴丰年编纂后人补录光绪三十四年（1908）二修稿）记载：明末至民国间，四世松庵公，六世松二公，八世敦侃公，十一世英烈公，十二世仪济公，十四世元兴公等均设有书田。龙山镇涌口《永思堂吴氏族谱》（吴三辰编修清道光乙未年（1835）五修稿本）记载：清乾隆年间至民国，涌口吴氏九世从源公派下，一世孙杉唐公派下，彬振公派下，十七世孙吴孙公派下，先后倡议，涌口吴氏裔孙捐田亩或捐资置田设立书田。书洋镇塔下村《张氏族谱》（张温清总编南靖塔下修谱委员会编纂1949年香港湾仔永泰祥印刷公司印本）；记载：“十世廷玉公字安清，生平重儡，亲自建立儒租、书租二十五石九斗半逐年分裔辈入学买书、墨笔以资鼓励。”奎洋《龟山庄氏族谱》（庄瑞锦抄录民国九年稿本）记载奎洋庄氏从八世伯武公开始设立书田，“七世六成祠派下道斋公与下峰节修长，同粒积余租置税三十余石……作为书租津贴。”“八世后美堂派下，粒积余租数十石，又另置吴宅仓十四石，余租田数十石……原有书香廿七石余。”不少富户还开始利用当地肥沃的山地，把租税收入的积余资金转投于垦植用材林，尤以种植杉树最为普遍，杉木用途广，经济价值高，生长期短，砍伐后还可以继续长出新株，当时族十规定，各户新生男丁，当年要栽杉苗一百二十株，以后杉木跟着孩子一起长大，读书，结婚等费用都取给于此。宗祠有专人负责对书香田、书租进行管理和分配，人员由族人推举产生。书田和书租的分配各宗祠，各族姓有各自的规定。奎洋庄氏彰德堂书租规定：文武秀才共贴谷六十石，监生纳例二十石，新进举、贡夺标另定，举人租一名二十四石，另有旧书租二十六石示付夺标。“八世后美堂派下的书租则规定若当年有新进泮或出五贡者夺标，余年照多少人数均分。”民国时期，书香田随着科举制度的废除逐渐消之，有的宗族改设教育基金会，由族人捐资作为奖学基金，如书洋塔下张氏于1944年创建德远堂奖学基金会，1946年创建标辰公基金会，捐资者均为该宗族旅居海外发财致富者。
  三、地方私学的社会历史作用。
  地方私学作为最基层的一种文化教育组织，或学术研究机构，从唐代至民国初年对当地教育的影响深远，随着各种形式私学的出现，“俗多读书，男子生六岁以上则亲师，虽细民，读书与士大夫齿。”（《漳州发展简史》），据民国版《南靖县志》记载，明代南靖士子中进士的有17人，举人有61人，贡生150多人。清代南靖有文武科进士30人，举人231人，贡生257人。据奎洋庄氏族谱记载，明代庄氏一族自六世朝宾中秀才后，陆续有庠生数十名。到清代，自康熙三十三年（1694）庄梦雷中武进士后，五十七年庄亨阳中又进士，殿试二甲第八名，之后庄氏一族又有举人18名，贡生40多名，文武官佐7名，援例纳贡太学生170多名，庠生400多名。据塔下张氏族谱记载，从清乾隆至光绪年间，族中先后出举人、进士14人、秀才、贡生20多人，民国初期有大学生6名，留学生4名。这些人都是从这些地方私学中培养出来的或曾受教育于地方私学。
  天岭
  天岭高危鸟道攀，村民进出叹行难。
  山梅隧洞穿山过，客旅土楼弹指间。
  紫荆山
  五峰耸翠插云端，传是紫荆镇恶鳗。
  求雨清官今不见，唯余龙井夏生寒。
  吊古岭
  寻诗岭上辨烽痕，石庙香烟吊古魂。
  万顷松涛催战鼓，犹追穷寇下荒村。
  北阙岭
  山城北阙两山开，岭下逢时墓草哀。
  因救少年西太后，蕉园泥径客常来。
  宝珠岩周濂溪祠社学史略
  吴文 江清溪
  周濂溪祠位于南靖县靖城镇尚寨村境内，临九龙江畔“海仔口”宝珠岩小山上，距靖城镇3公里，距县城（山城）15公里，距漳州市区20公里。古时邑学博李正曜“八景记”曰：“宝珠山以奇特名矣。夹镜山、麒麟山之间，少小峰头嶙峋，临水而起，圆净削成，怪石累累如珠，旁有濂溪周夫子祠，得非山石与道州濂溪石洞，周子图太极者宛肖乎！”
  据南靖县志记载：明洪武二十九年（1397年）丙子，缙绅黄仁义、庠士卢遂、黄功等率乡耆启禀县主杨侯通，筑奉濂溪周先生祠，其巅以为社学。倡兴儒学礼教、启迪文化，以图治民安邦、尊崇先贤，祠内奉祀周濂溪先生牌位，还有孔子和朱文公牌位，祭期为春秋二祭，月用仲，日用上丁。周濂溪祠建在宝珠岩山顶，按官方规制建，祠为单进小三开间，筑亭于旁。学舍有屋三间在其山下，留有缘园一片，可植蔬菜供给养，周围环境幽静，松竹成荫。祠以圆山、五峰为屏障，榜眼、大帽为樊篱，天马山诸山势若星拱，明灯继晷、如珠发炬。自此地多出科目。明永乐九年（1412年）辛卯，在此学习的名士上省城赶考有李贞、江澄、张骥、卢润、赖清五人齐中举人。永乐十三年（1415年）乙未，五人中的李贞乙未科第二名榜眼及第，授翰林院编修。同榜江澄中进士，授户部郎中。因而宝珠岩遂有“宝珠瑞气多，七子五登科”之谣。明正统九年（1444年）甲子余慈复登。明嘉靖二十五年（1546年）丙午，邑人黄美中中举，官居松阳县令。重兴周濂溪祠，聘四方名贤在此会讲，积极传播理学文化，热心地方教育，倍受学子敬仰、官府及百姓的重视和赞扬。茂才高戴邦有诗云：“珠山多怪石，错杂列溪旁，射中将军虎，叱成道士羊，补天休用凿，填海可为梁，大宋贤祠在，春秋雨露香”。清康熙年问尚寨吴丽水中举，武职怀远将军。清乾隆年间祠宇经受百年风雨又遇兵燹，倾坏严重。乾隆二十一年（1756年）丙子，五社地方人士屡议重修，以接气运，必有冠佩蝉联，尚寨吴选銎中举人，任邵武教谕。乾隆二十七年礼部会试拣选县正堂。文学家戴京章为此题写“重修周濂溪祠碑记”石碑立于祠边。清乾隆三十年（1765年）已丑桂月，董事郭浩水主持重建“道原亭”为石结构建筑，亭建三层，六角形，地板铺鹅卵石为太极图符。石亭屹立其中，美化环境，承接文运，也是学子吟诗作对休憩读书的好地方。有甲峰翁拜题联曰：“珠海环流水面长披太极，镜山耸峙峰头直探天根”。钦点主事郑之良有诗云：“亭亭山补山，磊磊石巅石，奇怪隐虬蠕，清辉俨珠壁，披离古苔纹，风雨重萧索，溪流傍岩根，寒光自漰湱。寂寞濂溪祠，蓬蒿半亩宅，旧游不可攀，新月挂萝薛”。清乾隆三十三年（1768年）戊子，尚寨吴锡章乙未科进士武状元，钦点侍卫，武德骑尉。据清嘉庆十七年（1812年）壬申，重兴周濂溪祠捐银碑记记载：赐进士出身特授南靖县正堂刘朝祚非常重视地方文化教育，在任时组织大小官员捐俸银资助，还有全县各姓氏科举监生、生员、贡生及地方名士180多名乐施捐资，亦以时修建祠宇学舍。许则星有诗云：“山骨钟灵分别奇，昔贤曾此寓师资，闲来一访经行处，万石丛中拜古祠”。清同治十三年（1874年）甲戌，山城学士黄清溪为宝珠岩周濂溪祠再次重修入香挂联谱写祝文：“恭维夫子理学，渊源北宋，而宗绍千百年之道统。南康设教本十六字之根源太极图，成发先贤之未发。通书理妙，言古圣之微言。功参造化，气溢乾坤，濂水流长，洙洄之源头可溯；珠山建祠，考亭之像讚仍存。兹有轮奂重新，惟愿斯文振起”。并题写联对：“太极图成笔参造化，中庸道赞学究天人”。学博李正曜有《八景歌》云：“宝珠陆离光彤彤，太极隐现在其中，脱胎换骨生春风”。周濂溪祠作为社学在明清时代受到官府的认可，为当时朝廷和地方培养出许多的名人学士登科及第。文人墨客赞叹宝珠岩的自然风光，讴歌濂溪祠桃李芬芳满园，感伤百年战乱几度兴衰历史，然而社学昌运世道依然存在。司铎严秉权作诗云：“濂溪亭子傍珠山，霁月光风在此间，潭水千寻鱼出泳，松杉万仞鹤飞还，追踪只见荒碑卧，选胜唯余怪石斑，自笑临崖空撒手，子规声彻夕阳残。麒麟山下，宝珠岩边尚寨社有着得天独厚的地理条件，在社学读书的学子人才辈出，望族安居乐业，农耕为生，诗礼传家，科举耀甲，代有传人。吴氏宗祠柱联曰：“赖祖德庇荫，兄弟叔侄科甲联登，一朝文武并见；沐宗功培原，父子公孙福寿双齐，五代色笔宗承。”民国时期，由于社会动乱，民不聊生，社学停办，周濂溪祠倾坏，学舍倒塌。民国七年六月初三大地震，道原亭在大地震时被雷电击中，顶尖石葫芦被雷击掉下。宝珠岩山脚下因有人炸石挖土，山体坍塌成皱褶痕，地理风水受损，导致气运衰退。但是当地百姓每到春秋时节还是到废祠遗址祭祀先贤，望香火延续不断。孝廉吴士霖有诗云：“古道岩峣不可攀，濂溪祠下仰珠山，也知此日吟风月，谁识当年乐孔颜”。
  周濂溪祠社学在南靖文化教育史上占有重要一席之地。1976年粉碎“四人帮”以后，随着社会的稳定，广大人民群众解放思想，传统的民俗文化得到应有的重视。1983年《中华人民共和国文物保护法》颁布以来，在县政府的重视下，南靖县加大文物保护工作宣传，提高人民群众的文物保护意识。尚寨村群众积极配合文物普查工作，宝珠岩道原亭和周濂溪祠遗址被认定为名胜古迹（还有历代石刻文物）。1983年被列为南靖县第一批文物保护单位。1985年尚寨村成立文保小组。文物是历史的见证，是劳动人民勤劳智慧的结晶。为发扬尊贤重教思想，周濂溪祠的修复势在必行。尚寨村文保小组成立筹建组和社会各界人士为保护文物古迹，开发我县旅游资源，于2002年开始对整个宝珠岩作长远的规划。在县人大、县政协和有关部门的支持下，理事会采取自愿捐资的办法，由群众、信士集资和社会各界的赞助，对文物古迹保护范围内的周濂溪祠和有应公妈庙宇进行开发修缮，作为一个旅游朝圣的胜地，并按闽南古建筑的形式重修建筑。宝珠岩山体和有应公妈景区按园林设计标准筑建，亭、台、楼、阁、走廊、停车场、生活设施等配套工程齐全。经三年的努力，宝珠岩风景区以崭新的面貌迎接前来观光旅游的各地来客。2004年周濂溪祠被县政府批准为宗教活动场所。
  周濂溪祠为单进、面宽三间、单檐悬山顶抬梁式斗拱擅梁屋架，雕梁画栋，金碧辉煌，祠堂安座奉祀周濂溪、孔子、朱熹塑像。周濂溪祠内悬挂着修复后的历代牌匾和祠联。历代石刻碑记立于祠旁。周濂溪祠按传统纪念节日举行庙会。每当春秋二祭，海内外游客和学者、四方香客纷纷前来朝拜，摩肩接踵，香火缭绕，热闹非常。
  尚寨村是吴氏宗族聚居地，已有600多年的历史。至德堂祖祠联曰：“固始分支由岩潮，转驻霞西，千里源头本本；麟山启绪历元明，递禀皇清，百代基业绵绵”。地方风俗传承，祭祖敬神有着丰富多元民间传统文化和宗教信仰，地方社庙“麟山宫”奉祀清水祖师，庇佑社稷平安。有庙联曰：“祈年得谷祈子得雄人祝麟山新佛祖；愿富兴财愿贵兴慧庵传清水旧弥陀”。山腰宫奉祀吴真人，庙联曰：“赫赫厥声濯濯厥灵果然真人不假；雍雍在宫肃肃在庙岂曰大道难容”。庙宇分布在古村落之中，逢年过节举行传统民俗庙会和祭祀活动。
  近年来，尚寨村认真做好新农村建设，改善村容村貌，建立十里蕉园绿色农业生态园区，发展地方经济。结合宝珠岩风景区旅游文化节活动，对外开放，促进地方观光、朝圣、旅游事业的发展，为社会主义“四个文明”建设服务。
  和胜楼与它的传说
  李战华 魏民
  和胜楼在福建省漳州市南靖县的梅林镇梅林村。该楼的天井门、主楼门、大门、平房中厅两个门，外大门，六个大门有如宫殿式的成一直线，层层叠叠，壮观气派！它既合八卦的六爻，又合“六六大顺”的吉数，据我所知，这在当时乃至现在都“仅此一家，别无分店”，绝无仅有，可称“福建土楼第一门”！因为在土楼风水学中，是严禁门对门的——除非皇宫（像和贵楼，外大门和里大门就避免相对）。但在这山区民居中，居然敢门对门，而且一对六个！且和胜楼建成后，又是大富大贵。这在土楼文化中，不仅是一个值得研究的课题，而且是一个谜。这是第一奇。
  和胜楼，“文革”时因历史原因改称“反帝楼”，习称“白楼”，又叫“大楼”，又因楼前立有十几根石旗杆，又别称“旗杆楼”。该楼约建于清代康熙28年（公元1689年），系梅林村魏氏十二世祖魏映云创建。魏映云，乳名保太，字绍丽。他有良田千亩，白银论间。富而存仁，当时县长授予“乐善好施”牌匾。和胜楼当时的建筑规模十分庞大：除主楼外，东西两边建有厢房，西边紧靠厢房是学堂。第三大门前是约1000平方米的长方型石砌的石坪，石坪边与第三大门旁立有十一根石旗杆——这在所有的土楼中，算是罕见的奇观！这些立石旗杆的人物有：魏克昌，嘉庆十三年（1808年）武举人，王云龙榜；魏景文，嘉靖庚午（1810）岁贡；魏嗣昌，道光八年（1828年）武举人，何联上榜；魏谦亨，又名鸣贞，饱学史书，文才出众。清道光八年戊子（1828年），郭礼图榜中式第十三名举人，钦赐亚魁；魏拔魁，又名胜武，从小习武，武艺超群。清嘉庆二十四年（1819年），公以戡平匪患功，封世袭恩骑尉。《南靖县志》记着“云骑尉”。魏联昌，岁进士。魏朝辉，道光二十六年（1846年），以捍卫地方功，封世袭卫守府……其中最令人称羡的有：道光八年，该楼里中式一文一武两举人！加上卓才公三男中，一个岁进士，两个武举人，此时的和胜楼，真是风光极了！这是第二奇！可惜石旗杆毁于“文革”。石坪前面是由三个院落式组成的一排单层平房，平房西面建有并排六座的院落式二层书房，供其六个儿子读书。它有三口清甜的水井：主楼一口，旧学堂一口，平房一口。这并水是梅林村最好的。
  土楼背靠青山，面向田洋与溪流，一派田园风光。东向有两座大型圆土楼，构成一方二圆的土楼景观。楼后有两座几百年历史的古墓，规模宏大，一前一后，不离不弃，紧密相连，宛如“鸳鸯”，相映成趣。还有一座人造尖峰——此乃“梅林八景”之一，叫“文峰冬日”。古诗云：
  瞳瞳晓日暖青松，节届严霜不改容。
  文烛三宵光北极，山花四面拱南峰。
  士因月课怀芹献，人爱朝曦扶杖从。
  闻得土神多显赫，年年报赛在隆冬。
  和胜楼为方形土楼，座南朝北。主楼内部文化内涵极为丰富。主楼高4层，14.2米：一层高3.26米，二层高2.60米，三层高2.68米，四层高（2.95加暗棚2.23）5.18米。从第二层起，一层比一层高，暗含步步高升之义。四层楼上原放有许多棺材，这叫升官发财！这是第三奇！
  和胜楼主楼正面四层上，有如同阳台的外廊道，这在福建土楼中极少见，在南靖土楼中，仅在南靖梅林镇梅林村有！它有五部楼梯，四个角落各一部，大门一部，这也是梅林村土楼与其他地方土楼不同的地方。大门楼梯第一层解放后拆除，其余保留。从第二层起，从梯道口进入廊道，都设有大门，每层共设有10道。在廊道上设大门，除梅林村外，其它地方没有，可称“福建土楼之最”。第三层是“闺秀房”，除每间房有门外，每间房的廊道上，又设有门，它折射出封建社会“闺房深似海”的景象。这也是其它土楼难以看到的。解放后，大门拆除了，但装门的“门碗”还在。廊道的木板，围得比人还高，这是封建社会中，女人轻易不露面的原因。解放后，加以降低，改动的痕迹尚存。
  和胜楼的放水，堪称土楼一绝：它不仅九曲十八弯，而且经过五个池塘（金木水火土），才流入溪中。
  关于和胜楼与魏映云，还有一个美丽的传说。
  话说有一天，魏映云踏着露水，出远门到广东的大埔去经商，途中遇见一匹白马。他走，白马也走；他停，白马也停。就这样若即若离地走了好长一段山路。魏映云好生奇怪：“在这荒山野林中，一大早的，怎么会有一匹浑身雪白的马？”继而又想：“是不是我的福气到了？”他不由灵机一动，解下脖子上的毛巾，搭在白马身上，说：“如果是我的福气，就把这条毛巾送回去吧！”白马果然连点三下头，搭着这条毛巾转回去了。“嗒嗒嗒！”一会儿就不见踪影了！魏映云因为惦记着生意，又继续赶路。
  话说魏映云的长房夫人张妈早晨去菜园地里劳作，忽然发现绿油油的菜畦里有一块白色的东西格外耀眼，近前一看，咦！这不是丈夫的毛巾吗？心里好生纳闷：早晨出门时，她亲自给丈夫搭在肩上，怎么会落在这里呢？这老头子，越来越“没头神”了（注：没头神——俗语，谓没记性）！当时也没多想，捡起毛巾带回家中去了。
  掌灯时候，魏映云回到家里。张妈笑着埋怨丈夫说：“你怎么把毛巾落在菜园里了？”魏映云猛然记起早晨路遇白马一事：“你说在菜园里捡到毛巾？”“是啊！”魏映云急忙叫老伴点上马灯引路，自己操起一把锄头，前往菜地。路上，他们忽然看见，在发现毛巾的地方，出现了奇异的七彩光芒，耀眼夺目！倏尔消失。他们在那地方，奋力挖掘，一会儿，挖到一个大缸，掀开盖子一看，惊呆了：里面全是白花花的银子！
  夫妻二人把一大缸的白银扛回去后，魏映云吩咐：晚上大楼的门户全开！果然，至半夜时，和胜楼里就声音嘈杂，有“哼唷！哼唷！”挑重担的声音，有“嘭嘭嘭！”上楼梯的声音，以及倒白银的“哗哗”声，白银滚动的“叮当”声……因为二楼的房间都是设计作粮仓用的，为防老鼠，门槛做的特高，有60-70公分高。“银鬼”每到这里，都要发力“哼！”的一声，才能艰难地把重担挪进仓内，这在静悄悄的夜里听得格外清楚。张妈是个心地善良的人，于心不忍，寻了一块10公分的厚厚青砖，把它垫在门槛前，好让“银鬼”跨门槛时，有个垫脚，不致那么辛苦。没想到这一垫，垫错了！银鬼纷纷打道回府，停止挑银了，说：“主人拿砖来挡道了，不要了，我们回去吧！”据说，“银鬼”本来要把和胜楼的八十间房全挑满的，结果只因一块砖，而功亏一篑！但即便如此，魏映云也因此而富甲一方了！
  石门岩记
  唐崧
  石门岩，南靖船场梧宅之名胜也。悠久厚重的历史文化、神秘莫测的奇岩怪洞、琳琅满目的摩崖题刻、美丽动人的民间传说、灵验无比的神签妙方……引四方游客前来考古寻幽、探奇观赏、朝圣虔拜。
  唐顺宗永贞元年，法号禅苑的江西高僧王枚玉来此结庐建寺，供奉如来。唐宣宗大中六年三月十五日，禅苑祖师圆寂于石门岩寺，享年91岁。为纪念他为民治病，扶危济难，好施乐善的高风义举，当地山民雕其像以祀奉，尊称他为“大众爷公”，并建“开山祖师”墓于石门后侧。宋高宗绍兴三年，大理学家朱熹慕名来此，倡建“大众爷庙”，将禅苑与佛菩萨一起供奉。从此，石门香火远播，游客渐多，特别是每年农历七月二十三日“大众爷公”生日，更是热闹非凡。谁曾想，“文革”劫火，神州遭难，古寺被焚毁，僧人挨批斗……粉碎万恶的“四人帮”后，村民们在各级政府的关怀重视下，群策群力，踊跃捐资，重建古寺，再修景点，使之成为漳州市风景名胜区。
  石门岩景区的日愈兴旺，凝聚着许许多多有识之士的心血汗水。为彰显佛法，弘扬净土，特将捐资者姓名列后，以志百世流芳之功德。
  附录（一）：
  石门岩摩崖诗刻（七绝4首）
  唐耘
  石门
  满山岩磊块，原是补天才。
  只为娲遗恨，石门今始开。
  霞烟洞
  客来岚献舞，小憩品霞烟。
  身外浮云散，今朝我是仙。
  禅源洞
  云舞霓裳曲，遐离市井喧。
  山风知客意，遣涧送禅源。
  鹿苑
  奔翠云中鹿，流香涧底泉。
  山深迷隐洞，拨雾识禅缘。
  附录（二）：
  女娲补天遗奇石（民间传说）
  杨柳风
  相传女娲补天时，派她的徒弟梧童到天下名山大川选炼五彩石。有一天，梧童来到南靖县的石门岩，见这里的石头千姿百态，质地坚硬，五颜六色，光彩夺目，很是高兴，就在山顶上，搭建了大竹寮，砌起了大仙炉，架上了随身带来的大仙鼎，把五彩石倒进鼎里，烧起了五彩仙火。顿时，熊熊燃烧的色彩斑斓的神奇火光，照亮了石门岩。
  梧童在石门岩煮炼了九天九夜，五彩石浆炼成了。他立即飞往东方，赶到女娲眼前，请示是否将五彩石浆运来补天。女娲说：“天破的地方，我已经补好了，剩余的石浆，我都把它们变成星星啦。”梧童抬头一看，果然见星星像明珠撒在黑土地上一样，不过，稀稀落落的，也不怎么亮，有的地方根本没有，仍是漆黑一片，就恳求道：“师傅，夜空不像白天那么亮，我看干脆再补缀些星星吧！”女娲捶捶累酸了的背，放下补天的仙笔，不耐烦地说：“有月亮就行了，星星要那么多干什么？”梧童说：“石门岩一带的石头是我见过的最漂亮最坚硬的五彩石了。况且，石浆现在已经煮炼好了，扔掉怪可惜的，都把它们点化为星星吧！”女娲不高兴了，瞪了梧童一眼，说：“我讲不要就不要，啰嗦什么！”梧童无奈，只好作罢，心想：等女娲睡熟时，我再偷出她的仙笔，将石门岩的五彩石浆统统点化成星星，即使因此遭受惩罚，我也心甘情愿。
  当天夜里，累了几天的女娲躺在仙床上呼呼入睡。梧童蹑手蹑脚地走进她的房间，刚把仙笔偷拿到手，就被女娲养的仙猫发现了。仙猫大“妙”一声，惊醒了女娲。女娲一看是徒儿偷仙笔，一个鲤鱼打挺，坐在床沿上，大喝一声：“大胆顽徒，竟敢偷师傅的东西，还不快快跪下！”梧童见势不妙，只好跪在女娲面前，继续恳求将石门岩的五彩石浆点化为星星。没想到独断专横的女娲一气之下，不顾梧童是她造人时捏的第一个泥人，竟把他咒变成石门岩中的一棵梧桐树。
  徒弟受到惩罚了，但那口能大能小的仙鼎可不能丢弃呀！于是，女娲带着仙笔，飞到了石门岩上，只见大仙鼎中的五彩石浆都烧焦了，就把仙笔搁在对面山顶，腾出身手，将这些黑糊糊的石疙瘩踢落山下，拿起缩小后的仙鼎，踏云而去，却把仙笔遗忘。从此，石门岩的五彩石不见了，只留下这满山满坡的黑石头和曾经搁过仙笔的笔峰。
  石门岩附近有个打石匠，一天夜里，梦见梧童因想把石门彩石炼成星星而遭贬，已变成了梧桐树，第二天就告诉了大家。人们纷纷跑到梧桐树下祭拜，并在这里建房居住。石门岩逐渐形成了一个大村落。为纪念梧童，人们把这一带几个村庄，统一取了个名字：梧宅。后人根据这个传说，把境内的几个村庄分别取名为梧宅、星光、鼎寮、笔峰……。
  不知过了多少年，这棵梧桐树死了，树魂投胎，化作高僧禅苑，从江西跑到石门岩，开山修路，化缘建庙。因禅苑和尚一心为大众，替老百姓行了许多善心，做了许多好事，人们在他圆寂后供奉他的神位，称他为“大众爷公”。有一天，大众爷公托梦给一个名叫唐耘的人，要他把这个故事用20字的古诗概括出来。唐耘醒来，灵感忽至，诗潮澎湃，遂赋五绝一首，后题于石门左侧。诗曰：“满山岩磊块，原是补天才。只为娲遗恨，石门今始开。”
  附录（三）：
  石门岩（新诗）
  吴雪
  站在巨石门口，
  不敢惊醒被抛弃的石头。
  怕满山满谷的遗恨，
  泛滥悲叹的洪流。
  夜空不能变成白昼，
  再多的星星也嫌不够。
  女娲呀，
  你为何不把它们炼成灿灿星斗？
  扼杀石才的悲歌不绝，
  谁也不承认自己是刽子手。
  纵把它们都饰成风景，
  又岂能掩盖其恶其丑。
  “国民革命军”布告碑
  叶国富魏鸿志
  在南靖县的奎洋镇店美村，县方志委发现了两块民国早期的国民革命军布告碑。一块是《国民革命军独立第四师司令部布告》，碑长150厘米，宽60厘米，厚13厘米，中华民国十七年（1928年）十月十八日立，落款题为：“师长张贞，副师长周址。”张贞是当时福建新军阀“闽南王”，军队驻守“两龙”：龙岩、龙溪。另一块石碑是《国民革命军暂编第一师司令部布告》，碑长130厘米，宽60厘米，厚13厘米，中华民国十九年（1930年）四月十六日立，落款是“师长张贞”。布告的内容，主要是围绕官山的杉木征收税收的问题。南靖是山地，交通落后。当时山城、漳州、厦门一带使用的大量木材，不是靠车载马拉，而是利用河道，沿溪流放，俗称：“放水树”或“放水木”。梅林、书洋两地的“水木”，都必须流经奎洋，再经金山、龙山而达山城的。在山城，俟水位上涨，水势大的季节，把木材钉成五米长左右的木排，下放漳州等地。那一排排的木排，场面壮大，气势如龙，煞是壮观！山城，当时经营木材生意十分红火，有一条街道专门经营杉木，俗称：“杉行街”。这一称呼沿用至今。所以，南靖下洋，是西溪杉木等木材的重要中转站。发现的这两块碑石，对研究南靖民国的历史，极有参考价值。
  第一则布告主要内容，是木材税收的杉木征收问题，“官杉拟照卖价值十抽三者”，票据采用“三联单”办法。第二则主要内容，是水杉商人代表陈情，非军工杉请核准放行，以便通商，获准后的布告。布告内容如下：
  国民革命军独立第四军司令部布告
  为布告事。案据西溪军工局长朱炳耀呈称：案奉钧部第一百零七号指令，据职局呈，为拟具抽捐方法，派员先在山城试办，并公示晓谕，已登核由，奉令开。呈悉：“据拟办法，尚属可行，惟税率应即严加厘定，以杜弊端。仰再拟起，前来以凭核察，此令”等因奉此，窃查项征收，官杉拟照卖价值十抽三者，原期简便，而杜纷议，以防弊端起见。盖杉枝既有长短之未同，种类之各别，而且同一庄丛之杉，亦有大小之殊。若欲按枝抽收，照类定捐，不惟名目众多，难期周到，且手续繁杂，终难公允，纷解异议，势所不免，授受之弊亦因而生。局长几经奔访，再四思维，欲求无弊而省手续，照公允而免纷争。若苟依卖价以征收，在商人既无畸轻畸重之烦言，而征收又可不问其大小长短之各别，两方均得便利，此局长对于官杉之征收，拟就卖价，以为抽捐之意即在此也。惟抽捐之税率，就卖价值十抽三等，原作暂时办法，且候将来征收顺利与否，再酌进退。至征收员办理方法，系由职局编制一种三联单交其添载，着将山城卖价及应录捐款逐一填明，交由采运人，俟杉木到漳，由采运人持照来局呈验，一面再由职局派员复查，该项杉枝应值之价，能否适合时价，然后准其照单完税。似此，征收员与商人自无匿价短缴及私相授受之弊矣。此项办法，税率简便，又免纷争，奉令前因，合将所交税率及征收各情形，具文呈复均长察核。是否有当，伏乞指令祗遵，倘蒙核准施行，并请出示晓谕，以利税收，实为公便等。
  根据职查核，局长所陈各节，尚属可行，为此合行布告，仰各商民一律遵照，切切，此布。
  官山区域社名列后：
  张□□、□□□、雷陈坑、下坑、石山头、乌石旗、大因、丘厅、油坑、罗坑洋、大赤坑、港仔口、三脚石、储岭石溪、小交溪、枋树坪、储坑、顶水坑、交树门、田中央、牛篮埔、顶雷□、□□□、教社门、长圳尾、顶岭、乌岩、大交溪、上汤、西坑、詹竹坪。
  师长：张贞副师长：周址
  中华民国十七年十月十八日立
  国民革命军陆军暂编第一师司令部布告
  法字 第号
  为布告事。案据南靖奎洋区杉木商代表庄广元呈称：“为恳请恩准出示放行事。窃商等前呈钧部，以属区奎洋之杉非军工杉，丘厅存杉非来自军工地者，业蒙钧部务令财政处派员查明，呈复在案。查丘厅所存杉木，确系采自水杉地者，与军工杉无干，商等甘为保证，如有采入钧部十七年十月十八日布告所列界之杉，提出确实证据者，愿将该号杉木任从钧部处置。为此，呈恳钧部恩准，务令军工局放行，以便通商，并请出示布告，俾免捐蠹藉端诈索，实为公便等情。”据此，查该代表所呈各节，尚属实情，除令军工局放行外，合再出示布告，仰各周知，此布。
  中华民国十九年四月十六日，师长张贞。
  虎伯寮
  连天绿海莽苍苍，虎伯常闻屋后藏。
  走兽飞禽珍觅处，遮天蔽日踏清凉。
  美人照镜潭
  梅花岭下有深潭，白瀑飞流碧水涵。
  照镜村姑何处去，美人穴里叹瑶簪。
  钱坂庙
  史载映荆钱坂奇，当年赵昺此登基。
  崖山海战英魂返，宋庙年年拜帝碑。
  南靖奎洋庄氏大宗祠沿革
  庄伯迁
  南靖奎洋庄氏大宗祠建于明代嘉靖，址在下龟洋上水龟，由第八代诸孙合建，坐丑向未，兼癸丁，用正针丁丑未分金，面积约二亩，奉祀始祖三郎公。中尊则以五世遐德公仙命，若合节符。其余奉祀二至七世列祖。至万历十年壬午，第十代孙庄有临、庄道初、庄应科等首创冬祭，订立祭期、祭品。又至清康熙三十九年，第十二代孙重修庙貌，轮奂继美。雍正年间，增祀八世列祖，增置业产，增加祭费。同治四年乙丑，祠庙不幸被太平军烧焚，一片废墟。是年仲秋，下峰裔孙庄炜南、庄亦梁、庄节修等草创小厅，暂安先灵。丁卯年裔孙庄志由鸠众而举，重建上下厅。虽然告竣，但高低深浅不依古体，未合众意。至同治十年辛未，再推乡贤庄道斋出首董其事，复平基，依照古体重建。及丙子冬告竣，称觞致祝。自此财丁旺进，贵寿长绵。原数姓之乡，成为庄氏之地，纵横四十里，人称独姓乡。两万余丁，子孙昌盛，无愧为南靖望族。
  省重点水利工程——南一水库于20世纪80年代未破土动工。水库大坝封堵后，奎洋（含店美、东楼及上奎洋、罗坑部分地区）将被淹没。因此，店美、东楼部分庄氏子孙移居本县龙山镇、本镇永溪，分别建立三个行政村。后靠庄氏子孙在水位线上重建家园，仍为店美村和东楼村。大宗祠的迁建工作迫在眉睫。1994年农历正月十九日，由店美村牵头，全县四个乡镇十四个村代表在店美村议事，讨论迁建大宗祠事宜。正月廿一日，各村代表再次在店美村议事，决定成立迁建领导小组，庄能健、庄苍龙、庄德村为成员，并决定农历二月初二开工，由龙海县宗亲庄龙森承建。为保证迁建按时按质完成，决定由庄荣辉、庄瑞灶任施工监督。在迁建过程中，店美村在人力、物力、财力等方面予以大力支持。乡贤庄东木、庄金砖等多次亲临指导，帮助解决具体问题。迁建工作一帆风顺，于10月下旬竣工。
  迁建的大宗祠址在店美村松树墘，依山面水，右抄左抱，形似龙虾出海。上下两堂，仿照六世祖萃英祠，上厅阶升一级，古谓官厅式，两壁各增建壁柱两支。下厅瓦栋三层，中栋顶安龙六身，其中虾米龙两身。大门口石阶五级。中堂上座奉祀始祖三郎庄公，并将受淹庙名祖各附主，点主安座，炉烟一统，并入大宗祠。堂上悬挂古老大匾：大宗祠。
  大宗祠总面积310平方米，造价7.5万元。主体已迁建，但附属工程尚未动工。为管理好大宗祠，解决前来议事的外地宗亲住宿问题，必须在两旁各建三间护厝，并砌围墙。
  1994年11月2日（农历九月廿九日），举行大宗祠迁建落成庆典活动。庄傲生任主事，庄苍龙任后勤总理事，庄木荣任主祭孙。参加庆典活动的有厦门大学台湾研究研周翔鹤教授、陈小冲副教授，广东普宁庄氏宗亲代表8人、广东茶阳三郎公后裔32人，晋江青阳庄氏宗亲代表8人，惠安山腰庄氏宗亲代表12人，福清江阴庄氏宗亲会代表3人，龙海市马州、庄厝、下楼、严溪头代表17人，漳浦前亭庄氏宗亲会代表15人，平和五寨庄氏宗亲代表10人，漳州百花村朱氏宗亲会代表21人，漳州龙门区后坂严氏宗亲会代表53人，平和下寨三郎公裔孙3人，山城山边严氏宗亲会代表5人，永定东锣坪枫林严氏宗新及西乐队96人，还有店美、东楼、下峰、上松、奎坑、罗坑、上洋、后坪、船场、星光、赤坑、奎山、锦山、永溪等地三郎公裔孙二千多人。
  大宗祠迁建后，台湾彰化县竹塘乡、二林镇三郎公裔孙先后四次回来寻根祭祖。首次于1996年农历正月十六由庄天岛率回乡会亲祭社团34人，第二次于1997年农历正月十五由庄壬清率团36人，第三次于2002年3月12日由庄氏宗亲总会会长庄崇意、彰化县庄壬清率团30多人回乡谒祖，出资演出歌仔戏。其中第二次、第三次下榻原店美中学宿舍楼。第四次组团25人由庄宗意率领，于2009年5月18日上午回来祭祖。祭祖团四次共向大宗祠、店美中学、县庄朱严渊源研究
  庄亨阳墓前石柱
  会捐资近8万元人民币。从21世纪初至今，台湾庄氏宗亲还有全家或个人陆续回大宗祠祭祖。其中林庄雅雄率妻、弟于2003年5月回来祭祖，捐资合计5000元。因此，奎洋庄氏大宗祠成为南靖县庄氏与台湾庄氏宗亲紧密联系的桥梁。
  三郎庄公第十代孙开始外迁南洋，以及台湾各地，还迁往广东、江西、四川、湖南、江苏、浙江、河南、广西等省。其中渡台140多人，主要分布在台北县芦州、板桥、新庄、双溪，彰化县竹塘、二林、员林、芬园，桃园县龟山、芦竹，南投县草屯、鹿谷、竹山，嘉义县大林、溪口等地，现子孙人数居台湾诸姓23位。许多台湾宗亲千方百计打听回祖籍地谒祖情况，计划组团回奎洋庄氏大宗祠祭祖。迁居本省福州、福清、永春、建宁、兴化、龙溪、平和、永定等县，自四代孙良纪、良苟就开始了。奎洋始祖三郎庄公，讳名登晦追号太报，生于元朝成宗元贞二年丙申正月初六丑时，卒于至正廿四年甲辰四月初九卯时，享年六十六岁，配妣何氏。公乃闽始祖文盛庄公十五代孙，青阳始祖古山公四代孙，广东揭阳庵埠公从公之孙，廿七岁入居龟洋，现子孙传至廿七代。
  2010年，县庄氏宗亲理事经多次研究，决定修建大宗祠，并在两旁建造护厝。庄金砖、庄东木任顾问，庄木荣任主任。修建领导机构分为施工监督组、财务筹组和后勤组。资金来源：发动各村宗亲、外出干部职工、企业家捐资。目前已筹资45万元，其中庄振生捐20万元，庄春文捐10万元。台湾宗亲庄王清对修建大宗祠很关心，专程回来，与各宗贤研究修建和落成庆典活动工作。2011年6月中旬，两旁护厝已建成，祠堂七对圆石柱已安上。目前正在盖上红瓦，预计农历九月中旬竣工。
  南靖县客家源流考
  曾连端 魏民
  南靖县客家概况如何，虽然有一些零星的介绍资料，但遗憾的是，有史以来，尚未有一个详实的、全面的考证资料。笔者有鉴于此，依据《县志》、各姓族谱、《漳州姓氏》及其它相关资料，作了一个较为全面的论述和考证，斗胆做“第一个吃螃蟹的人”吧，不足之处，望诸位大家指正。
  据考证，南靖县客家的历史，已有700多年，可以说，有南靖建县的历史，就有南靖客家的历史。全县客家籍后裔有10万之众，其中在县城约1万人，保留客家方言的集中在梅林和书洋两个镇，4550户，17326人。
  南靖县客家移民可分为三个时期：一是元朝至清末。大批客家人迁徙南靖，始于连年战争，兵荒马乱的元末，当时，十余万客家人定居在客家祖地福建宁化石壁溪。元延佑二年（1315年），赣州蔡九五农民军攻陷宁化，一批客家人为躲避兵灾，先进入闽西，再转迁南靖。如南靖县书洋镇版寮刘姓，上祖刘祥，黄巢起义时，由徐州迁入宁化县石壁葛藤凹。后逢蔡九五农民军攻陷宁化，后代万亿郎迁入上杭避乱，转迁永定，后裔再迁南靖。元朝至正年间，陈友定割据八闽，而后朱元璋派大将汤和统兵攻闽，陈友定战败被杀，余部潜入宁化等地继续抵抗。民间盛传汤和公将率大军剿灭石壁等地，民心惶惶，于是石壁居民，背井离乡，大批出逃，其中有很大一部分迁徙到闽粤交接一带。例如南靖县梅林的魏氏始祖魏弥，号四一郎，就是在元至正28年，陈氏战败，石壁居民大量南迁的时候，率领三男魏进兴、魏进富、魏进旺，一路南下的。而后魏进兴卜居南靖县梅林镇梅林村，魏进富定居相邻的永定县古竹乡黄竹烟，魏进旺迁徙漳州。一部分客家人，从江西赣南迁移南靖。二是清后至解放前。闽西的理发、裁缝、木匠、打铁等手工业者，长期到闽南一代谋生，“日久他乡则故乡”，定居南靖。如梅林的两户林姓，祖籍永定湖坑，一户是裁缝，一户是理发匠。三是解放后。闽西、广东、江西等客籍人，大量涌入南靖，在各行各业工作。据说，仅在建筑行业，解放初期的永定民工，就有2000多人。他们中，有一大部分人后来定居于南靖。
  一、南靖县是客家主要聚居地
  南靖县目前客家主要聚居地在梅林、书洋两镇，依然保留讲客家语言的书洋镇有7个村，即曲江427户，1679人；石桥290户，1059人；文峰282户，1106人；南欧238户，930人；塔下381户，1365人；上版257户，1051人；下版368户，1476人。合计2243户，8666人。梅林镇6个村，即梅林527户，2017人；坎下570户，2119人；背岭198户，733人；双溪281户，1060人；磜头403户，1520人；科岭328户，1211人。合计2307户，8660人（据2006年底人口统据资料）。两镇合计13村，4550户，17326人。
  1、张姓：据《张念三郎公派下族谱》记载，南靖县书洋镇石桥村、曲江村的河坑、竹塔、沿江赤树。梅林镇背岭村大路背。船场上汤村，开基祖名张念三郎。1443年由广东大埔县田心乡迁来。堂号追远堂、世英堂。昭穆：“化云腾上昊，承先诏启宗。伸云兴贻远，永延应万崇。日振昌英俊，贤都维祖功。文运开世兆，稽元定颢隆”。书洋镇塔下村、南欧村、曲江村部分，始基祖张小一郎，明宣德年间由永定县金沙迁入。书洋镇汶水坑，始基祖张百十郎，元末由永定县金丰里奥杳迁入。梅林镇背岭村石头垅，始基祖张志良，元末由汶水坑第二代迁入。梅林镇背岭村，始基祖张观公，元末由永定县莲塘迁入。梅林镇背岭村山兜，始基祖张广智，元末由梅林背岭第二代迁入。
  2、魏姓：据《福建漳州钜鹿魏氏族谱》记载，南靖县梅林镇梅林村、双溪村下角自然村等，开基祖魏进兴，号念五十七郎。元季由宁化县石壁溪迁来。已传25代。堂号钜鹿堂、光裕堂。
  3、黄姓：据《南靖县黄氏宗谱》记载，南靖县书洋镇上版村田螺坑自然村，开基祖黄百三郎。明初由永定奥杳唐背墘迁来。堂号江夏堂。梅林镇梅林村坎头，始基祖黄均得，元代由永定县奥杳迁入。梅林镇上科岭，始基祖黄祖保，由永定县抚市迁入。
  4、董姓：据《南靖梅林磜头董氏族谱》记载，南靖县梅林镇磜头村下磜、庵角、岭下、背头坪等自然村，开基祖董万一郎，明末由龙岩迁来。堂号怀恩堂。
  5、马姓：梅林镇磜头村上马自然村，明初由永定县西洋坪迁入。
  6、苏姓：据《南靖梅林磜头苏氏族谱》记载，南靖县梅林镇磜头村汕头自然村，开基祖苏兴桥，清由永定县古竹迁来。谱系流派十五世九三郎公派下。堂号圳下祠。梅林镇双溪村下角，始祖富彩，明代由永定县苦竹迁入。
  7、詹姓：南靖县梅林镇双溪村，始基祖詹千三郎，由永定县湖雷迁入。
  8、李姓：据南靖县版寮《李姓族谱》记载，书洋镇下版村李屋，始基祖李福山，明永乐年间，从永定县奥杳竹园下迁往南靖县书洋版寮中村。堂号“敦本堂”。梅林双溪李屋，始祖昆山，号百二郎，明正统年间由永定县湖雷迁入。
  9、刘姓：南靖县书洋镇版寮白沙岭，始祖万七郎，字维厚，明宣德年间，由永定县南门桂竹巷迁入。梅林镇磜头村刘屋，始祖刘旺，明初由永定县岭头迁入。
  10、赖姓：始祖赖梁，号六二郎，元代由宁化县石壁田心迁入南靖县葛竹，后裔再迁书洋镇马蹄背。
  11、王姓：梅林镇上科岭，始祖王万昌，明崇祯九年（1636年），由永定县中心洋迁入。梅林镇磜头村古福坑（苦笋坑），始祖德发，其上祖由永定县中心洋迁船场下雷，派下德发，清光绪年间迁入。
  12、简姓：上祖简会益，于宋乾道二年（1166年）入闽，居宁化县石壁，后迁永定县洪源。始祖简德润，明初由永定县洪源迁入南靖县梅林长教。
  以上两镇共12姓，千人以上的有张、简、魏、刘、董等姓氏，两千人以上的有张、简、魏三姓。另外，还有林、江、卢、游等零星散居在客家聚居地的，不统计在内。
  二、县城的客籍渊源
  南靖县城地区自建县时起，就有客家人在此生活，只不过当时是少数人。解放后，来自闽西、广东的客籍人渐渐增多。改革开放后，尤其是近年来，梅林、书洋的客家人在县城购房、迁居山城的人口增多，山城的客家人大大增加。以前难得看见的客家人、听见的客家乡音，现在已经随处可见可闻了。
  广东：据南靖县客联会资料，在县城地区的客籍人有如下姓氏：温、罗、张、何、邱、肖、陈、杨、李、刘、黄、韩、朱、扬、连、赵、管、唐。计18姓。
  闽西：沈、卢、吕、胡、苏、游、江、陈、张、林、李、黄、蔡、阙、赖、余、魏、徐、曾、谢、简、吴、巫。23姓。
  南靖：魏、简、张、詹、李、苏、赖、游、董、蔡、吕、刘、吴、王、黄、马、林、卢、陈等19姓。
  其中，杨、连、赵、管、唐五姓，是南靖县历史上没有的姓氏，属于解放后新增姓氏。
  从行业上看，从金融、政法、行政、教育、工商到律师、经商、手工业、加工业、小摊小贩、农民工等等，几乎包含了县城地区社会的各行各业、方方面面。
  三、已经不会讲客家方言的客籍后裔
  （一）吴姓：据《船场镇吴氏宗谱》记载，南靖县船场镇张坑村石栋坪，开基祖吴玉全，明万历年间由永定县金丰里奥杳迁来。堂号至德堂。昭穆：“寿全法克英，宗君志进廷。维义元昭德，振坤旭世荣。”南靖县船场镇上汤村，开基祖名吴相贤（亚周），清末由永定县金丰里奥杳迁来。南靖县船场镇上汤村，开基祖名吴凤庆，民国由永定县奥杳迁来。南靖县船场镇上汤村甜竹坪，开基祖吴法贵，明末（六世）由永定石灰坑迁来，已传21代，堂号甘棠堂。昭穆“法思罕宗天，文邦明国大。世永兴祥美，信福两双全。”金山鳖坑，始祖吴顺德，明初由永定县铜锣坪迁入。
  （二）余姓：据《南靖且靖城镇沥阳村余氏族谱》记载，南靖县靖城镇沥阳村，开基祖余仕康（天锡），清初由永定县湖坑洋多迁来，已传20代。堂号追远堂。昭穆“九千忠得，景祖仕钵。”派下分居大房、魏阁。据《余氏族谱》记载，南靖县奎洋镇上洋村，开基祖余端恺，清代由永定县南溪乡洋多村迁来，已传至20代。堂号廷禄堂。
  （三）廖姓：据《南靖奎洋光祠廖氏家谱》记载，南靖县奎洋镇光祠、双安村，开基祖廖宗国，明洪武二年由永定县金丰里古竹迁来，已传至21代。堂号新安堂、衍昌堂。
  （四）魏姓：，书洋小高溪，始祖魏万元，清代移居；船场山根兜（虎头按）、龙山镇东爱村东盘组魏姓，系由南靖县梅林镇梅林村迁入。靖城下魏，始祖魏忠肃，明代迁入，何处前来不详。据考，可能是魏进旺后裔。有待进一步论证。
  （五）刘姓：版寮始祖万七郎，派下部分移居船场、南坑镇各村。据《南坑南塘村魁寮顶楼》记载，南靖县南坑镇南塘村魁寮顶楼自然村，开基祖刘钦荣，千八郎五代孙，明代由南靖县版寮迁来，已传至17代。
  （六）沈姓：山城象溪、六安，始祖沈水源，明代由永定县湖雷迁入。龙山金溪，始祖沈万金，明代由象溪迁入，派下分居涌进、竹溪、棠溪。
  （七）萧姓：据《南靖县志》记载，书洋石班滩，始祖开春，号千八郎，元代由汀州府归化县龙湖大帐山迁入。堂号乾源祠、书山祠。派下分斗山、书山、涌山，分居南靖县内。开春五代孙五十五郎移居漳州上街，后代德隆移居金山水美。金山霞涌、祥涌（上、下永），始祖萧孟容，上祖德隆，明正统四年（1449年），由金山水尾迁入，称涌山派。派下部分移居船场梧宅、金山河墘。堂号诗礼堂、四美堂。
  书洋内坑，始祖念四郎，由书洋石班滩迁入，称斗山派。书洋外坑，始祖宗训，由书洋石班滩迁入，称书山派。
  （八）游姓：据《游坑游氏族谱》记载，南靖县靖城镇游坑村，开基祖系五六郎之子，元朝中叶由上坑蓝溪迁来，已传17代。堂号广平堂。南靖县和溪镇迎富村，开基祖游迎富，明洪武年间由永定洪源迁来，已传21代。堂号倚山堂、崇本堂、永隆堂等。
  （九）尤姓：据县志记载，奎洋仙岭，始祖肇庵，明崇祯年间由永定县坝头迁入。派下部分移居霞峰。南靖尤姓系由游姓所改。
  （十）庄姓：据《庄氏族谱》记载：南靖县奎洋镇上洋、店美、罗坑、霞峰、奎洋等村，开基祖庄三郎，号太极，于元延佑七年，由大埔县神前乡狮子口迁来，已传24代。堂号聚精堂等。
  （十一）徐姓：据《徐姓族谱》记载：南靖县山城镇雁塔村，开基祖徐谷海，于明洪武三年（1370年）由赣南石城县迁入。后裔于清雍正八年迁入船场后头岭，道光十九年迁入丰田涵口寨，民国时迁居龙山棠溪寨边，1985年迁入丰田阁老楼社。昭穆：“谷安宽秉祥，子君有文日，士志国家绍，述芳徽丕振，承启衍祚维长”。靖城苑前，始祖启齐，谷海二弟，由赣南石城县迁入。派下分居红厅、棋盘社、湖林上釜。谷海三弟启芳，又名永富，明洪武二年，次子元侃迁入和溪高才，其后裔居和溪坂场。
  （十二）冯姓：据《冯氏家谱》记载，山城镇鸿田村，开基祖冯信天，号云轩，明正德十八年由江西抚州金溪县迁来。堂号始平堂。
  （十三）吕姓：据《书洋乡田中村吕氏族谱》记载：南靖县书洋镇田中村吕厝，开基祖吕良簠，明初由永定县金丰里大坡头吊枧迁来，已传20代。堂号芳园祠、朝阳祠。昭穆：“金华发祥，蕃衍潮漳；传芳理字，绍美文章；英俊蔚起，甲第赓杨；百千万世，永际其昌。”
  （十四）张姓：据《张念三郎公派下族谱》记载：南靖县书洋镇高溪村、奎坑村，船场上汤村，系从书洋镇石桥村迁入。据《张氏族谱》记载，南靖县和溪镇月星村迎坑，开基祖张国成，清顺治元年（1644年）（八世）由漳平县永福里清源迁来。其上祖大二郎，明代由汀州府黄泥石壁迁来永福。堂号成福堂。据《南坑张坑文峰祠族谱》记载，南靖县南坑镇张坑村麻竹头、横厝、磜下等自然村，开基祖张晹寿（四八郎），约明永乐七年（1409年）（四世）由南靖县书洋镇汶水坑迁来，已传21代。堂号世德堂、文峰祠。靖城湖林景头，始祖张振国，由广东大埔迁入。
  （十五）陈姓：据《陈孟七郎公派下族谱》记载，南靖县书洋镇上田村五更寮自然村。开基祖孟七郎，明乙酉年（1465年）由永定县奥杳迁来，已传19代。堂号思源堂。
  （十六）简姓：据《长教简氏族谱》记载，梅林镇官洋、璞山村，书洋镇书洋坪、枫树坪、奎坑、田治，船场下岭、塘山、上汤、猪仔笼等地简姓，始基祖简德润，明初由永定县洪源迁入。
  （十七）王姓：梅林镇璞山上寨，始祖荣甫，由永定中心洋迁入。派下分居南坑墟、金竹、南塘、中村；船场下雷、水头。船场下雷始祖念一郎，荣甫后裔。
  （十八）黄姓：奎洋岭头，始祖五世由永定县奥杳迁入。
  （十九）林姓：船场梧宅庙后，始祖法通，明成化年间由永定县坎市孔夫迁入。
  （二十）卢姓：梅林镇长塔泉坑，始祖通保，明初由永定县西洋坪鸭母坑迁入。派下分居船场龙水、西坑、厦（下）岭、高联。
  （二十一）李姓：书洋枫林油坑，始祖淑，上杭李火德七代孙。派下李光平移居奎坑蕉塔；李富移居船场厦岭下坑；李有章后代移居船场梧宅、上汤、张坑；李满移居船场埔顶。靖城游山崎山头，始祖传宗，明代由上杭县迁入。
  （二十二）曾姓：船场葛山，始祖永兴，号百五郎，元代由永定县戍墘迁入。原配伍氏养子十一郎移居南坑新罗；继妣陈氏子十三郎居葛山；十七郎移居船场桂竹畲；十八郎移居南坑竹内。
  （二十三）赖姓：南坑葛竹，始祖梁，号六二郎，元代由宁化石壁田心迁入。后裔分居船场梧宅、官山榕树下、内隔仔、书洋乌铜坑、南坑、小村。
  （二十四）邱姓：书洋双峰（大霜坑），上祖维福，号念千八郎，明永乐十年（1412年）由上杭迁入书洋田治。始祖孟志，于明代由书洋田治迁入。
  （二十五）柯姓：山城镇阮厝，明代由兴化府迁入。
  （二十六）邹姓：船场冷水坑，始祖长狗，明代由永定县武溪迁入。
  （二十七）俞姓：龙山俞姓来自长汀县三洲乡。俞氏二十四世三兄弟俞阿明、俞阿兰、俞阿八，分别于1936年迁入龙山镇墟埔村坑内底社，1949年迁墟埔村石佛社。其后裔俞俊才，曾任南靖县委书记。
  （二十八）巫姓：船场冷水坑，始基祖巫立明，由永定县倒梅树坪迁入。永定巫姓来历，据巫姓人士言，是其上祖获罪，被砍去“姓”，成“无”姓，“无”与“巫”谐音，遂成“巫”姓。
  以上共28姓，迁入时间从元代至民国。除俞姓外，都是元、明、清三朝迁入南靖县的。从各姓开基祖姓名上，还可以发现，元至明朝，人名除名、字外，还喜欢起号。这号又与历史上文人逸士不同，往往带数字，末尾加个“郎”字。如：元代梅林始祖魏进兴，号“念五十七郎”；南坑葛竹，始祖赖梁，号六二郎；梅林双溪李姓始祖李昆山，号“百二郎”等。这些带有中原文化韵味的现象，应该是客家文化的特征之一。可见，日本的姓名带“郎”字，不是日本的特产，而是源自中国，是传统的中国文化传入日本的产物，只不过在中国已消失，而日本却延续至今。
  “南一”库区教育慈善会
  庄伯迁 庄东木
  南靖奎洋“南一”库区教育慈善会的前身是南靖奎洋“南一”库区奖学助学基金于会，2004年正式建立，并于当年发放了奖学金和助学金。目前，基金会已筹措到资金100万元，有15个行政村15000多个乡亲（含外出外迁）的子女均可享受这一基金。七年来（2001至2010年），共发放奖学助学金61.3万元，受奖励和获助的优秀学生和贫困学生1486人次。“南一”库区奖学助学基金之所以能很快建立起来，并得到顺利实施，主要是：一得益于乡亲中的一大批有识之士和企业能人的慷慨解囊和大力支持；二得益于“南一”水库管理局、南靖县教育局、福建漳龙实业公司、奎洋镇人民政府和南靖县移民局等单位领导的重视、关心和支持；三得益于福建闽星集团董事长庄振生和福建利南集团董事长庄春文的鼎力资助。他们不仅率先捐资20万元和10万元，而且还挑起了大部分资金的保管重任，存放在其公司的基金每年不动本金，用企业的收入支付红利的形式来扶持基金会。企业家的这种宽阔胸怀和无私奉献精神，难能可贵。
  “南一”库区奖学助学基金从建立到实施的过程，我们的做法和体会有以下三点：
  一、为什么要建立“南一”库区奖学助学基金呢？居于以下三点来考虑，可以说“三为了”：
  为了弘扬中华民族尊师重教美德和祖先“耕读传家”精神。建立和实施奖学助学基金一方面是“尊师重教”的一个体现，另一方面是对祖先重视教育，重视人才培养，为激励读书人刻苦攻读，求取功名而设立的“书田”，建立的“书院”、“公馆”等做法的继承与弘扬。
  为了不让一个青少年因家庭经济困难而辍学、失学。奎洋虽然地处南靖县的边远山区，但历来经济发展并不滞后。由于国家建设“南一”水库的需要，大片良田被淹没，可耕地大大减少，从而给乡亲们的生产、生活带来了很大的困难。许多经济困难户和一些单亲户子女面临辍学、失学的危险；一些品学兼优的学生也因经济困难，难于培养成才。面对现实，为了不让一个青少年因经济困难而失学，迫切需要建立和完善一套奖学助学机制。
  为了鼓励乡亲们的子女更加勤奋学习，出类拔萃，早日成为祖国建设有用人才，促使家乡教育事业的继续健康发展，也很有必要尽快建立和完善一套奖学助学机制。
  总之，建立奖学助学基金是功在当代、利在千秋的一件实事、好事。
  二、怎样才能建好、管好、用好“南一”库区奖学助学基金？我们的体会是，作为倡议者、发动者和组织者，起码必须具有“三心”，即信心、耐心和公心：
  信心。我们在上世纪90年代初期续编了《南靖庄氏族谱》，就考虑建立奎洋锦绣奖学助学基金，并召开了专题会，发出了倡议书。但由于战线太长，又缺乏做深入细致的发动工作，导致倡议书发下近一年，10多位捐资者都是原店美中学校友。他们每年捐给母校6千元左右，作为施教区学生的奖学助学金。但奖学助学的范围不广，不能实现我们的初衷。我们认真总结教训，寻找时机。2004年初，根据福建漳龙实业公司党组书记、董事长庄文海的建议，我们决定采取“各个击破、步步为营”的做法，即先以原库区的四个行政村为“突破口”，组织发动乡亲捐资，建立“南一”库区奖学助学基金，进而再逐步扩大到整个奎洋镇及南靖县境内庄氏聚居的行政村。现已有15个行政村参加了这一基金会，剩下1个行政村尚在组织发动中，预计今年底可望全部加入。
  耐心。发动建立基金和做其他的事情一样，要想把基金建起来，需要脚踏实地，一步一个脚印地做耐心、细致的发动工作。我们是这样想的，也是这们做的。“南一”库区四个行政村的乡亲，捐资2000元以上的有135人。我们是挨家挨户登门拜访，有时因户主不在家，我们不厌其烦，一户连跑三、四趟，直至他乐意捐资。
  公心。发动者、组织者出于公心是做好这件事的关键。我们从认识到行动，从发动到实施，从制订发放办法到财务收支管理，事都是力求公平公正，并严格财务管理和节省费用开支。乡亲们也相信我们一定会建好、管好、用好这一基金。
  因此，乡亲们慷慨解囊，踊跃捐资，还出现了一些像县电力公司党支部书记庄坤河那样的好典型。在一没有接到倡议书，二没有人登门拜访，听到家乡在发动捐资，建立奖学助学基金会的消息时，他便主动捐资3000元。
  总之，要建好、管好、用好奖学助学基金，信心、耐心和公心，这三心缺一不可。
  三、实施“南一”库区奖学助学基金后，收到了什么成效？我们认为有以下三点表现出乡亲们有一股很强的向心力：
  向心力是我们用来比喻乡亲们志同道合，齐心协力。就以捐资来说。捐2000元以上的135人中，绝大多数是工薪阶层，甚至有不少家庭经济并不宽裕的干部职工。比如，仅靠小学教师工资收入的庄聿民，既要维持一家六口人的生活，又要培养三个子女念大学，经济比较困难，但毅然捐资2000元。所以，捐资热情之高、人数之多，既表明乡亲们有眼光，又体现了乡亲们团结一心，形成了学习上你追我赶，力争上游的好势头。
  奖学助学基金的实施，全方位地调动了乡亲子女的学习积极性和上进心。对家庭经济困难的学生无疑是一大促进，他们感到：领到奖学金既有名，又实惠，成绩越好，受益越大。比如，2004年高考，庄丹丹同学以全县文科总分第一名的成绩考入中国人民大学，在颁奖大会上她一次性领到奖学助学金4800元。对家庭经济好的学生，能领到奖学金，也感到格外自豪。如闽星集团董事长庄振生的儿子庄宇峰2005年以优异成绩考入厦门一中高中部，当他领到500元奖学金时，自豪地说：“这是我通过自己的努力而得来的奖学金。”博士庄连生、庄桂林、庄金平，硕士庄志强、庄毅胜、庄锦勇、庄柳彬、庄雄、哈工大学生庄宇，清华大学保送生庄晨宇等都是奖学金的获得者，对实施“南一”库区奖学助学基金都有至深的感言。总之，实施了这一奖学助学机制后，学生们都有一种想法：学习好的争取念得更好，成绩暂滞后的正努力迎头赶上，从而形成了一种学习上你追我赶，力争上游的好风气，激发了思念家乡、热爱家乡的感情和树立感恩思想。
  一个人会不会思念家乡，对家乡有多深感情，应该说因素是多方面的。事实证明，家乡建立奖学助学基金，激发了青少年思念家乡、热爱家乡的感情。东楼村一位乡亲，五十年代离开家乡，在龙岩市成家立业，他儿子从龙岩一中考入厦门大学。当我们把奖学金发给这位考生时，父亲感动地对儿子说：“家乡没把我们忘，我们更不能忘记家乡的父老乡亲，今后要争取为家乡多做好事。”又如上洋村一位军转干部安家在厦门，儿子考上大学，我们把奖学金主动送到他们家时，一家人都很感激。奖学助学基金的建立和发放，使不少学生树立感恩思想。他们或打电话给两位企业老总，或写信给奖学助学基金管理领导小组，一表示感谢，二表示要珍惜学习机会，好好学习，将来报答父老乡亲的恩情，报效祖国。
  上面讲的是我们的一些做法和点滴体会。不过，这只能说这只是个好的开端，还有不少需要完善的地方。而面对基金总量不大，给困难学生资助金额还不多，以及奖学助学发放之后的跟踪工作还没跟上等不足之处，我们将继续努力做好工作，使“南一”库区奖学助学基金发挥出更好更大的作用，培养出更多更好的人才，造福于家乡人民，贡献于人类社会。
  为了使奖学助学基金的建立合法，管理更规范，经南靖县民政局批准，于今年五月更名为奎洋“南一”库区教育慈善会。