漳州市图书馆

山村的木偶戏班
  陈春梅
  龙磜头是南靖县船场镇的一个偏僻的小自然村，从镇政府所在地坐车得连续爬坡近一个钟头，这个偏僻的小山村是全省业余木偶戏班以自然村为单位数量最多的。
  龙磜头自然村有300余人，全村有木偶戏班有8台，从事木偶戏的人们达三、四十人之多，这些人中许多不仅会做中台（提线），文场、武场样样精通，有些人甚至还会编剧、会导戏。他们农忙的时候种稻栽果，农闲的时候到外面演戏，戏金成了主要的副业收入。据说村里有一座山，山形象古代皇帝戴的帽子，这里戏班多是因为有“地理结成”的缘故。
  村里的木偶戏班最早组建于上个世纪的二十年代，取名龙华堂，是县内历史最久的木偶戏班之一，到今天已经快一百年了，创始人简川霞从永定请来师傅，组织村里十来个年轻的后生学戏，当时学的戏种是汉剧，本地人称“乱弹”。简川霞自己不仅当老板，而且也学戏，他对自己对学戏的后生们要求都相当严格，可真正学到功夫的只有五、六个人。剧目主要有《王华二买父》、《梅花树》、《桑槐树》、《金石情》、《三花会》、《合宝镜》、《进玉杯》、《福州案》等等。戏里有宫廷纷争，有入世间忠孝仁义、悲欢离合的故事，木偶戏班的出现，大大丰富了落后闭塞的远近山乡人们的文化生活。1937年，从龙华堂分出瑞和堂，戏班人手少的时候，就要到几十里外的书洋乡曲江村去请师傅，频乃的匪患常常给外出的木偶戏班带来威胁。解放以后，木偶戏班的演出时断时续。到“文化大革命”时，木偶被当作“四旧”烧掉了，简川霞的儿子简金达冒着危险偷偷地藏了一部分行当。1978年十一届三中全会以后，老艺人纷纷重振旗鼓，他们还吸取了改良戏——芗剧唱腔优美、方言唱念的优点，改变了木偶戏的剧种，吸引更多的观众。直到今天，木偶戏班的队伍不断发展壮大，全村有——华声堂、龙华江堂、瑞龙堂、瑞昌堂、瑞和堂、玉和堂、龙和堂、燕艺堂。他们都是龙华堂的传人，剧目除了改编过去汉剧的剧目外，还增加一些新的剧目。木偶戏班的足迹遍及厦门、漳州、云霄、平和、华安、长泰、诏安，远的还到过广东。
  木偶戏班演出时要七、八个人，各个戏班的人员不固定，艺人农忙季节整天在地里，根本就没有时间排戏。他们上演的大多是幕表戏，幕表戏的特点是：没有固定的剧本，戏路活。但这并不妨碍什么，“戏都在肚子里”这是常挂在他们嘴边的话，演戏对他们来说就好比走一条很熟悉的路，剧终就是目的地，天天这样走，哪个地方要过沟过坎都心知肚明。晚上要演什么戏，下午大家讲一讲，至于唱念的内容、动作符合角色的个性，演员与文场、武场之间的配合都临时发挥，而且马上就配合默契。当夜幕降临的时候，鼓乐声起，一时间七字调、卖药调、采茶调、歌仔调、大哭调、小哭调……弦乐悠悠，那活泼诙谐的语言，那质朴的旋律，在这“万马千军七八人，千里路途三五步”的小小舞台上散发着浓浓的乡土气息。
  在这偏僻的小山村，到外面读书极不方便，许多人早早就辍学，然而他们演起戏来，那唱念，那演奏，谁都不会相信他们连小学都没毕业。这得归功于龙磜头人做木偶戏的传统造就了艺人的“戏骨”，这儿的小孩常常会模仿大人用竹节拼造小木偶人游戏，尽管粗制滥造，却奇乐无穷。老艺人靠传、帮、带培养新的艺人，在龙磜头，木偶戏班几乎都是家族性的，简川霞的儿子、孙子、孙女、外孙就有5台戏班，老艺人简玉匣的两个儿子也各有1台戏班，简长其一家四代人也都从事木偶戏，他们兄弟四人每人都精通一、二样乐器，有两个甚至还是大戏（人戏）的首席弦乐师，尤其是简长其对乐器似乎有一种与生俱来的灵性，不管什么“家伙”，只要听那么一段时间，就会摆弄一两手。值得一提的是简川霞的曾孙刚满月就随着演戏的父母走乡串社，他母亲常常背着他演木偶戏，孩子睡着了就随便在戏台上腾一小块地方让他躺下，他四、五岁就会和板，六岁时就会上台打武场，小小年纪和板节奏一点也没有差错，在平和、长泰一带，看戏的人们常常被他的精彩表演所吸引。老艺人则到老都离不了戏，简金达自己就还有一台戏班，二十几个木偶人就挂在他的卧室里朝夕相伴，他今年已经七十多岁了，身体顶得住的时候偶尔也出去演几场，简玉匣十四、五岁就学艺，到现在年纪大得演不了戏，就把旧的木偶剧目整理成剧本，他还根据自己看过的小说如《封神演义》、《说唐演义》、《二度梅》……改编创作新的剧目，到目前为止，他整理和写成的剧本已有《担水记》、《父子双状元》、《卖身葬母》、《观音点孝子》、《白罗衣》、《一门双状士》、《朱川丁征番》、《包公审郑金》、《慈婆贤媳》、《赵三娘》等54个，这些剧本有的有三十几场，有的达五十几场，民间艺人对木偶戏的痴迷和执着确实让人感动。
  木偶戏班没有固定的经营模式，有独家经营的夫妻团、父女团，既当老板又承担角色，这样的团付给请来的师傅固定的酬金，伙食费、车旅费老板负责，盈亏由老板担当；有的出租道具，自己也承担角色，但戏金扣除租费及一切费用后几个师傅平分，有的实行股份制，灵活多样，使得木偶戏团在日益激烈的竞争中得以生存。
  木偶戏班在龙磜头生根发芽，世代传承并在山乡结出这样的文化奇葩，一方面增加农民的收入，据当地人介绍，好的年份单戏金的收入就有十几万元，改变了过去“吃米靠回销、种子靠外调”的窘困局面。现代化的摩托车、影碟机、电话机几乎家家户户都有。但更重要的是在新事物、新潮流层出不穷的今天，木偶戏始终传递给人们一种恒久不变的精神信息，那就是讲求信用、礼让、宽容、吃苦耐劳、发奋图强、尊老爱幼这些最基本的道德。
  南靖土楼人家婚丧习俗和民间信仰
  南舟
  南靖号称“土楼王国”，成千上万座土楼点缀在山区大地上，这些土楼自公元11世纪中叶延续至今，形成世界上独一无二的神话般的山村建筑模式，其独特的民俗文化在古代汉民族建筑文化传统中独树一帜。土楼子民经过几百年的聚族而居、繁衍生息，演绎了淳朴的风土民情，这种淳朴的风土民情表现了人们对美好生活的向往和幸福生活的追求。
  婚礼习俗
  多少年来，从中原不断迁徙到南靖的土楼人，在与当地土著的融合中，也形成了独特的民俗文化，婚俗就颇为奇特。
  在很久很久以前，南靖土楼人生活处在极度封闭的状态，因此男女青年的婚姻大都是包办买卖制的，遵循“父母之命，媒妁之言”，没有选择的权利。许多姑娘小伙子在平时的劳作中产生感情，却不能终成眷属，有情人咫尺天涯，内心深处常常留下许多悲伤与惆怅。真正成婚的也大都没什么感情基础，更谈不上情投意合的了。
  古时候，土楼人还有一个不成文的规矩，就是同一姓氏族人繁衍下来的不能成婚，这一规矩致使许多同楼同寨青梅竹马的男女劳燕分飞，说明“五服”之内不能成亲并不是现在人发明的，古时土楼人就已经这样做了，他们一般找对象要找临村别族的。但男大当婚女大当嫁，子女长到了一定的岁数，也就成了父母的一快“心病”，他们便亲自张罗或请亲戚、媒人说媒，从中斡旋，以免被左邻右舍误认为儿女与人私通。
  过去有些土楼人还不时兴相亲，只能由媒人为两家穿针引线；随着时代的发展，到上个世纪五十年代，土楼人大都能大大方方地相亲去了。男青年由媒人陪同到女方家，由女方父母观察男青年，并询问其有关情况；女青年常常躲在二层走马廊上偷窥。若女方父母觉得满意，就叫女儿下楼奉茶见面。茶过三巡，男青年要给女青年“红包”，俗称见面礼。如果钱是双数，表示男青年相中；如果钱是单数，就表示没有相中。而女青年若有回赠给男青年小礼物，说明有意思，否则表示不愿意。有些土楼人家，还要炒“米香”或煮加蛋的米粉招待男青年及媒婆，若没有则表示没看中。
  双方都觉得中意后，虽然亲事算基本定下来了，但繁琐的事儿还在后头，还要经过4道程序：议婚、定亲、行聘、嫁娶。议婚就是男方选定对象后，要请媒人送帖到女方家问婚。女家若同意提亲，便将闺女的生辰八字写上生庚红贴送给媒人。男方根据生庚占卜得吉兆或3天内人畜平安（“三日圆”），再备礼物托媒人或长辈到女家商定婚事。定亲也称“过定”，男家要备金、银戒指、布料、糖饼等到女家定婚。行聘时，男家要送礼物、聘金、红包、盘头（房头）到女家，还要送“五牲”供女家拜祭祖先，告知女儿就要出嫁了。盘头是给女方亲属的，亲属收到盘头后，要给女方买贺礼，此称“添妆”。完成了这3道程序后就可以嫁娶了。嫁方要给闺女办嫁妆，过去有些大户人家则时兴“大行嫁”，即闺女出嫁时，嫁妆大至“寿庭”（漆成红色的寿棺）、田契，小到针线及闺女的大头红袄、女婿的头帽、长袍等，称“满堂红”。男方则用轿子、喇叭班迎娶新娘。
  结婚那天清晨，新娘父母要办一桌酒菜为女儿饯别，还要吃寿面、韭菜等。吃寿面，表示夫妻长寿；吃韭菜，表示幸福长久。新婚那天，女方要准备一包红糖带到夫家，一半放入水井，一半放入水缸，表示水土相合，生活甜美。新娘出嫁一定要哭嫁，以表示要离开父母的依依惜别之情，也感谢父母的养育之恩。出嫁时要有伴嫁娘同去新郎家，表示新娘人缘好。新娘要换上新衣、新鞋，要在头上插富贵春（一种绸布或纸扎成的花）加茉莉，叫“上头”，意味着富贵长存。女家还要挖一支连根带梢的竹子，并在竹头上部用红带子吊一块猪肉，为结婚队伍扫邪开路，此叫“竹扫”。竹子连根带尾也象征婚事有头有尾，夫妻白头偕老。
  新娘出嫁花轿到了男家，由一位“好命”的妇人牵着新娘下花轿。进入大厅后，在娶嫁婶一派吉利祝辞指引下拜菩萨、天地、长辈、夫妻对拜；拜过堂后，新郎再拿米筛遮新娘头引进洞房。这时，由“好命”妇人端甜汤圆到洞房里给新郎、新娘“吃甜”，并说：“吃汤圆，给您夫妻来团圆”之类的好话。当天还要择个吉时在洞房里吃“新娘桌”（又称吃十二碗）。桌上摆有十二道饭菜：白米饭、红枣、黑豆、清丁（冬瓜条）、龙眼、红圆、糖、猪尺、童母鸡一只、米糕、鱼、蛋酒。吉时一到，“好命”妇人就开始为新郎新娘唱好话：“吃白饭，穿父母袱”、“吃红枣，年年好”、吃黑豆，子孙老（长寿）”、“吃龙眼，好尾景”、“吃红圆，团团圆圆”、“吃猪尺，夫妻相惜”、“吃鸡，好夫妻”、“吃米糕，生婴哥（男孩）”、“吃鱼，鲤鱼出大溪”，最后夫妻交换吃蛋酒，即交杯酒。民俗谓吃过十二碗后即正式成为大人。
  夜幕降临，土楼里已有人拉起了二胡，唱起了情歌，歌声袅袅飘出土楼，飘向夜空，天井里人们还在乐此不疲地喝着土楼人家酿的糯米酒，此时，新娘已悄悄躲进洞房，满心欢喜地整理好衣冠，梳妆打扮一番，等待闹洞房人们的到来。
  结婚第二天，新娘要早起，用“红桶盘”端茶向公婆请安，此称“拜茶”；第三天，新郎新娘一同回娘家做“三朝客”，当日返回，并带回一对童子鸡和两根有头有尾的甘蔗和发米果、米香等，俗称“鸡仔红桃米果，甘蔗拖好尾”。此乃第一次“归宁”，也叫“做头水客”。女儿出嫁一个月内，父母或长辈要送女儿穿过的旧衣服到男家，并把这些旧衣服放在新娘眠床的中间，称为“送精神”。完成了这些礼俗后，婚礼才算结束。
  葬礼习俗
  死亡是一个人生命的“延续”，也是人从一个世界走向另一个世界的起点，土楼人历来十分重视丧葬礼制。
  土楼入一断气，丧家当即燃放一串鞭炮或鸣放三响火药铳，告知楼内左邻右舍和村落入家。若是老妇人死了，还要派人去给死者“外家”报丧。丧贴用白纸写上老妇人不幸仙逝的时间、原因和何时出殡人土等内容，送丧贴的人到死者“外家”时，先把丧贴放在“外家”厨房窗栅处，然后才脱掉草鞋进入厨房，把不幸消息告诉“外家”人。“外家”人接贴后，准备好“三牲”，挽联等奔丧物品，最迟于第二天就得到丧家吊丧。
  人死后，先在原住处停放一夜，当夜要用瓦片盖在死者的脸上，防老鼠咬破死者的脸，由孝男守护；翌日才移尸厅堂棺木中，并在厅堂设置灵堂，安放香炉、烧纸炉，供亲友探问；厅堂前挂白布制作的孝帷，子女在孝帷内守灵，轮流燃香、跪哭。子女还要执香、用铜钱到河边跪汲清水给死者沐浴和梳理头发，梳洗后再给死者穿上“寿服”。“寿服”先由孝男独自一人站在天井中，头戴竹笠站在椅子上，两手伸直，由亲人把“寿服”一件一件穿上，叫“套衫”，然后脱下穿在死者身上。“寿鞋”一般由女儿给穿上。若死者是女的，由女儿或媳妇给梳头；若死者是男的，由孝男给刮胡须。
  老人过世后，丧家要准备猪头、鸡、鸭、肉、白米果、酒（俗称猪头“五牲”、酒米果）及香烛、纸钱、炮烛祭拜，若是四代祖的死者，祭拜要用整只猪、羊，人死后第二天，丧家要请道士来做道场。做道场时，在土楼天井内搭灵厝（神坛），糊银柜、小鬼等，神坛里安放一张高加一张低的小神桌，高的小桌摆放香炉和“五牲”酒米果；低的小桌摆放魂帛、死者衣服、遗像等。“魂帛”用白布条缠木料缝制，上书死者的名讳、姓氏、世代、岁数、性别等。孝男（含男孙）穿麻衣，头戴麻帽加草箍；女婿穿白衣，头系白布条；女儿内穿白衣白裤，外套麻衣，头戴白包帽；媳妇穿麻衣、麻裙、头戴麻包帽；曾孙男孙女穿蓝色衣服，头系蓝布条；玄孙穿红衣、头系红布条；五服内子侄同样穿着。道士念经，并领着孝男孝女们一遍一遍地绕道场，三跪九叩。
  2002年以前，土楼人死后还没实行火葬。因此老人过世后，丧家要请地理先生择地。坟址结合山头的方位与年庚利否，以分金择定坟址、高低与座向等，然后才请人挖穴。穴有洞穴和坑穴之分。三代以上的“好命”人过世为洞葬或半洞葬，一般人为坑葬。
  出殡一般在下午2时以后，若坟址较远也要在午时过后。出殡前丧属要举行棺祭，祭后才按择定的时辰钉棺（俗称勾钉），老妇人由“外家”来奔丧的人勾钉，勾钉后才起棺出殡。出殡时，由“土公头”鸣锣开道、放纸钱、担祭祀礼品及竹符（用2支约30厘米长的小竹子，贴上道士画的纸符，竹尾扎上麻布）走在前面，接着是死者的长子手捧香炉，女婿手撑雨伞遮住香炉同行，其后为灵幡、锣鼓、八音、铜乐、挽联、铭旗、魂轿，再其后是由8人或12人组成的抬棺队伍，重孝男女扶棺哭行，轻孝亲属随从，最后为送葬亲朋。女人只送到村口，其他人跟到坟地上。灵柩到坟地后，孝子孝孙要用麻布包土撤在棺木上，然后才由“土公”动工掩埋，叫“告窆”。掩埋完毕，孝子们再祭拜一番，并烧上纸钱，整个送葬队伍才下山回家。
  葬完死者，长子手捧香炉回到灵堂，在灵堂恭候的媳妇随即点上香迎接香炉，并把香插在香炉内，以示香火不断。当晚要做道场，死者为男性的道士做“三藏取经”和“打火烛”等节目，女性做“十月怀胎”和“打火碗”等节目，孝子孝孙整夜跟着道士跪拜，直到天蒙蒙亮为止。做完道场，把灵厝烧掉，并把死者的灵魂引到香炉。天亮后，由孝男孝女送灵魂到祠堂，又称“人香火”。人完香火返回家时，孝男孝女要脱下麻衣用手挽着，回到家后把麻衣挂在厅堂上，称“好命麻衣挂大厅”。
  葬后三或七天丧家要备牲礼到新坟哭祭，叫“巡坟”，同时修整坟地；以后每届七天要备牲酒饭菜在坟前哭奠，叫“做七”，到49天为止。一般土楼人家只做“三个七”，即头七、三七、满七，头七由孝子孝孙备三牲酒米果到坟前祭拜；三七的祭品由女儿负责，还要宴请抬棺“土公”及理事人员吃一顿，每人还给一粒红蛋，象征平安吉利；满七时要备牲礼、还要有红米果，祭拜完后要给亲房及女儿、女婿“变红”（送给红米果、红蛋、红丝线），以示结束服孝和身体健康、合家平安。
  随着火葬的实行，土楼人家丧葬礼制也在不断简化，许多繁文缛节将永远成为历史，写在土楼人的记忆中。
  敬祖习俗
  敬祖睦宗是土楼人文化心理投影到现实生活中的一个典型产物，也是中国传统封建礼制的体现。在以血缘家族形式聚居的土楼人家中，敬祖思想表现得异常突出。因此，每个土楼聚落都建有姓氏祠堂（也称家庙），供奉祖宗牌位。这些已死列祖之“居住”场所在南靖就有360多座，它以特殊形式记录一个家族随血脉流动而发生的全部历史文化，是一部无比神圣的史书。每逢春节、元宵节、五月节、七月半等重要节日，族入都要备“三牲酒米果、香烛炮纸”到祠堂祭祀祖先。供奉开基始祖的大多实行“村祭”，由祭祀理事会负责组织，其它先祖由派下亲属祭祀。
  南靖的姓氏祠堂一般为五凤楼的基本平面布局，常见的是两堂两横式、两堂式；有的大宗祠为三堂两横式。雕饰最精美的祠堂为书洋镇塔下村张氏家庙德远堂，它是目前中国可见到的最完整的古代姓氏祠堂建筑之一，建于明末清初，呈上下两堂两横五凤楼造型。前有半月形池塘，后有大片风水林。正面古式牌楼上是彩色瓷片镶嵌的双龙戏珠，形象栩栩如生。屋脊上有各色瓷片剪黏的浮雕；殿内雕龙画凤，木石装饰富丽堂皇，别具风格。大殿横梁上镌刻着宋代朱熹的警世名言：“子孙虽愚，诗书不可不读；祖宗虽远，祭祀不可不诚。”堂内供奉塔下始祖小一郎及妣华氏等历代张氏先祖的牌位，堂有竖立23支高过10米，阴镌姓名、世次、功名、年代科次、官衔品位爵位、年代等文字的石龙旗杆，给人以静穆、严肃、荣耀的感觉。每年农历7月14日是小一郎肇基塔下的日子，这一天张氏族人为纪念他，都备鸡、鸭、水果等到德远堂祭拜。
  书洋镇石桥村的张氏大宗祠东山祠也是上下堂五凤楼结构，上堂为祭厅，共五开间，雕饰华丽。中央三间为通间，前檐敞开，在后金柱与后檐之间设神橱，供奉石桥张氏前4代祖先。东山祠为石桥张氏的总祠。每年农历腊月二十九、三十，五月初一和七月初五为祭祖日，其中腊月二十九、三十日的全族祭祖活动规模最大。祭祀时，祀厅柱上要贴红对联：“追吾祖功吾宗登其堂必恭敬止，远而孙近而子人斯室惟孝友于。”村民在祠堂前摆放供品，焚烧冥币香烛，燃放鞭炮，从早到晚连续不断，十分热闹。逢五或逢十整年为“大祭”，宗祠还要请戏班来演大戏，经费由宗祠公田的租谷中出。
  梅林镇长教大宗祠奉祀简氏长教肇基始祖简德润及祖妣刘氏、卢氏太孺人神位和高祖宇远及祖妣张氏、白氏太孺人，高祖长源及祖妣林氏、吕氏太孺人，高祖开华及祖妣陈氏太孺人，以及义祖张进兴及祖妣盛氏太孺人和显二世祖八大房及祖妣神位。这座始建于明宣德六年（1431年）的两堂式古祠，正堂面宽3间进深3间，抬梁式木构架，十一檩卷栅式，单檐悬山顶屋脊，雕龙画栋，金碧辉煌。石柱雕刻镏金对联：“脉接洪源八派初分源可溯，基开长教一门递传教难忘。”祠外竖有五支石龙旗杆。每年从正月初八日开始，宗祠祭祀理事会就着手筹措款项，准备祭祀事宜。正月十五日，举行隆重的祭祀活动。那天早上8时，随着三声火药铳响起，简氏族人便纷纷备上水果、香烛，来到大宗祠拜祖，人数多达1000多人；宗祠祭祀理事会还要用整只的猪、羊祭祀先祖。长教还有8座简氏分支祠堂，逢年过节各派下简氏族人也要备供品祭拜，让先祖“与人同乐”。
  敬神习俗
  “神灵”崇拜是传统文化的一项重要内容和表现形式，它普遍存在于民间基层社会之中。先民在不断的迁徙中，为寻求安全、生存保障的精神寄托，通常随身带有地方神灵或各自家族的保护神。这种民间信仰的祭祀行为作为血缘纽带或地缘纽带，在特定时地空间中成为人们生活的需要和心愿，并与人们的日常生活紧密联系在一起。现在，南靖的土楼村落，大多建有村庙，供奉人们心目中的“神灵”。
  和溪镇林中村鲤鱼麓的“慈济行宫”是座具有宋代建筑风格的建筑物，是南靖和溪麟林氏家族之社庵，始建于宋末。庵内奉祀保生大帝、哪吒、伽南、土地公等神像，属多神崇拜。据《南靖县志》记载，清顺治二年（1645年）至1994年的350年间，和溪共有洪水5次，干旱2次，风灾2次，暴雨3次，大地震1次，自然灾害不仅给人们带来生命财产的损失，也诱发了人们心理上的恐慌，因此这里的土楼人家便从神灵信仰中寻求心灵上的慰藉。现慈济行宫成为和溪全镇和闽西南边界各县居民惟一信仰的神庙。族内外善男信女进宫抽签求医，行香许愿的前后相继，历代香火长旺不衰。特别是每年农历3月15日保生大帝生日，林中、林坂两村林氏要举行绕境游香和演戏，各户蒸制寿龟、寿糕进宫祝寿，仪式颇为隆重。还规定每逢农历甲、乙、丙年份，居民集体举行一次为期五天的大规模香会，搭临时庵寮、结彩坊、演戏、做佛事，进行绕境游香、迎彩棚，还举行锣鼓、曲艺、舞狮、打拳等民俗游艺活动，引来附近各县边界居民前来参观膜拜。
  妈祖，即天妃娘娘，是沿海地区人民崇拜的海神，但南靖县梅林村人也信奉妈祖。梅林村地处山区，也是一个土楼集中的村落，全村有魏姓族人2000多人，村中建有大造型圆楼9座，方楼8座、交椅楼1座，方形的石记楼、辑宁楼都有300多年历史。清康熙十年（1671年）还建一座二层楼阁的“天后宫“，安放从湄洲请来的妈祖金身。每年的农历3月23日妈祖生日，梅林村人要举行隆重的纪念活动。活动安排3天，从农历3月21日开始演大班戏（芗剧、木偶表演），每家每户要杀鸡宰鸭，作糍粑米果，买糖果等供品到天后宫烧香朝拜；农历3月22日那天，理事会组织规模庞大的“巡村”活动，由2队锣鼓队、2队西乐队走在前面，接着是舞龙舞狮和大鼓凉伞队伍，“信士”用大轿抬着妈祖神像跟在其后，神像后面是手持幡旗的人群。队伍从天后宫出发，穿行在全村每个角落，所到之处，锣鼓喧天，鼓乐齐鸣，炮声不绝，沿途鸣放火药铳震耳欲聋，还有龙飞狮舞，竞相献技，场面十分壮观，气氛异常热烈。每座土楼前面，摆放供桌、供品，等候“巡村”队伍的到来。妈祖神像一到，居民即在供桌前烧香叩拜，祈祷妈祖保佑合家平安，添丁发财，高升进步。活动期间，所有外出的魏姓族人，包括嫁到别的村社的亲人，也要回村参加纪念活动。
  塔版社区在文化地缘上是永定客家文化区的东面延伸，自曲江溯流而上，依次分布塔下、大坝、下版寮、李屋、上版寮、田螺坑等单姓聚族而居的自然村，这里的民间宗教大多受闽南文化的影响。
  塔下自然村为张姓家族聚居地，开基于明宣德元年（1426年），其宗祠德远堂供奉一尊观音，传说是开基祖带来的。境主为民主公王，每年要做春福、秋福、冬福的神明庆典。万庆楼、倚南楼、德昌楼、下新楼厅堂供有城隍妈。城隍妈从平和县闽南社区引进，每隔三年（正月十五日）村民要到平和九峰城隍庙“割香”，回村里后由“信士”抬着城隍妈神像巡村，所到之处，家家户户备果品祭拜，晚上还要放烟花爆竹，把祭拜活动推向高潮。
  大坝自然村是塔下张姓族人于明末清初派分出去的。村中建有保生大帝庙，保生大帝的发祥地在龙海县白礁慈济宫，大坝的保生大帝神像从船场溪中下游的闽南社区传人。大坝的境主也是民主公王，因大坝与塔下相邻，且同属张姓德远堂派下，被称为塔坝（同属一个行政村），塔坝的水头、水尾各有一座土地庙，大坝在通往下版寮路边有一“三圣公王”小庙。
  下版寮为刘、李两姓聚居地，刘姓开基于明成化年间，李姓开基于明永乐年间。李屋往东3华里为上版寮，上版寮右侧山上为田螺坑。下版寮村头有“水尾庵”，包括镇显宫、天后宫、保安堂三座并列的庙。镇显宫供奉“圣王公”（源于安溪蓬莱山的广泽尊王），天后宫供奉妈祖，保安堂供奉观音、祖师公以及民主公王和福德正神（土地公）。以保安堂为例，农历2月22日是祖师公的生日，村民要用猪、羊、鸡、鸭和水果、米米果、香纸、炮烛到这里朝拜，要抬祖师公神像在村里“游香”，还要演3个晚上的大班戏。村中还有一座民主公王庙。“水尾庵”供奉妈祖。因李屋无建村庙，故与下版寮共有“水尾庵”。距“水尾庵”不远处，有一座低矮的民主公王庙，田螺坑和上版寮没建村庙，与下版寮共有“民主公王庙”。
  石桥村有许多庙宇，如永济宫、丰稔堂、公王庙、土地庙等，庙宇之多之杂，反映着人们对万物有灵论的杂神崇拜。永济宫位于石桥村的上水口，供奉各路神灵，是人们祈盼丰收的庙。庙内正中供奉“天上圣母”，每年农历3月13日“天上圣母”生日，附近各村百姓都来祭拜、许愿、还愿。宫内对联写道：“永保众生富贵幸福，济佑黎民平安吉祥”。丰稔堂是专门为关锁水口而建，供奉玉皇大帝、保生大帝和观音菩萨等神灵，各位神灵生日，人们都要到这里焚香祭祀，抬神像游村，场面壮观。在石桥村，不论方楼还是圆楼，楼内部的厅堂中都在条案底下供奉土地公，还请土地婆陪着，以保家宅平安。水口、水尾都建土地庙，供奉“伯公”（福德正神），为守财安民，这从对联“伯德泽九州，公心惠万民”中可窥见人们的良好愿望。
  石桥村的公王庙不供奉民主公王，而是专门用来做“春福”和“冬福”的。“两福”是石桥村最热闹的民俗活动之一。因为以农耕为主的石桥村人，为得到一个好收成，便不断祈求神的保佑，春天许愿，秋天入冬时还愿，感谢上苍的保佑。久而久之，就演绎成一种固定仪式。作福之前，首先要选“头家”，即把村里的十几个房头招集到公王庙，请道士作法，用“掷”决出本届“头家”，主持春福活动。作春福的日子则根据“头家”的生辰而定。全村百姓按人头收费，通常是人收一元钱和1.5斤大米。
  春福迎神那天早上九时左右，全村人举着旗幡，抬着神轿，吹着唢呐，敲着锣鼓，浩浩荡荡地来到水尾庵将保生大帝、圣王公、民主公王分别请进神轿，抬回公王庙。刹时，鼓乐喧天，火铳、鞭炮震天动地，围看热闹的熙熙攘攘。最热闹时，迎神队伍排出几里长，仅幡旗就有100多面。神到庙里，由“头家”献上供品，宣布祭祀开始，并由道士唱经作法。第二天一早，全村上供，主供有猪、羊、鸡、鸭等，道士作法、百姓焚香，许愿开始。直到第四天再按迎神规格把神像送回水尾庵。
  冬福的时间在农历11月中间，也就是秋收过后，仪式与春福基本相同。为感谢神灵保佑粮食丰收，村民还请来大班戏或木偶戏，在公王庙前连演三天。
  南靖土楼人家对神灵的崇拜虽然因村而异，但人们将美好的想象图景归之于神灵世界的愿望却是相同的，这些有形无形的神灵，仍将成为土楼人日常生活的一部分。
  南靖土楼客家山歌
  谢华章
  客家山歌是祖国艺术宝库中一颗璀璨的明珠，是中国民歌中最为浓情、最为放达，也最为卓越的歌种。它继承了诗经三百篇的风格，世代相传，具有鲜明的主题和地方特色，富有浓郁的乡土生活气息。其艺术风格独特，语言通俗易懂，生动传神，流畅自然，文采内涵，耐人寻味。
  地处闽西南山区腹地的南靖县，是客家先民的主要聚居地，现有“客家人”近6万人。据客家源流考证，客家先民自西晋永嘉战乱及唐末宋末战乱后，一次次告别家园，举族南迁，来到南靖这个重峦叠嶂、交通闭塞的山区地带安营扎寨。忍受长期颠沛流离之苦的人们，常有“恨藏之不深，恨避之不远”之感，为了获得稳固的居所，以便长期生存下去，他们沿袭中原的夯土建筑形式，结合当地的特殊地理环境，建造了一座座集居住、防御功能于一体的土楼。这些土楼像是一部记录中原汉民南迁的特殊词典，耸立在南靖的小溪旁、田野间、绿树掩映的山脚下，构成了一道亮丽的风景线。
  当客家先民操着中原语调一路南下时，在迁徙中也吸收了百越民族的某些音韵及语汇，形成了与北方话截然不同的客家话。聚居在崇山峻岭的南靖土楼客家人，在长期的生活实践中创造出来了山歌这种文化艺术品种，它继承中原民歌和汉族古诗歌的艺术手法，又吸收了百越民歌的丰富唱腔，形成了自己独特的风格。因此，南靖随着客家人的到来、土楼的建造，土楼客家山歌也就流传了下来，至今已有千百年的历史。
  山歌，顾名思义是民歌在山区体现为的一种音乐形式。在南靖，凡是有客家人居住的地方，就有土楼；凡是有土楼的地方，就有客家土歌。生活在土楼里的客家人，用山歌表达对生活的热爱，对人生对世事的感慨；也有针砭时弊的，更多的是对爱情的歌唱。因为生活在边远山区的南靖客家人，日常生活多与山发生关系，而且客家妇女与男子同样担任着山间的各种劳作，在长期的山间劳作中，男女互相倾诉衷曲是预料中的事，而山歌是有音韵的言词，比一般语言更能表达情意；客家人因居住在山区地带，工作较为辛劳，一旦走到山上或原野山谷中，不免感到心花怒放，因此，时常唱山歌来表达自己的感情；旧时客家因没有其他较为完备而普遍的民众娱乐，平时抑制的感情不能获得适当的渲泄，而唱山歌正是一种大众化的娱乐，所以一般男女对它都有共同的喜爱。这就为客家山歌的产生培育了很好的土壤。
  客家山歌以口传为基础，代代承续。它在修辞手法上传承诗经之“十五国风”，以“赋、比、兴”为主并常用“重章叠句”，尤以“双关”见长，以抒情为主。它的文学形式一般是七言四句和七言五句，也有在七言五句基础上发展的长短句叙事山歌。其形式多样，内容丰富，以抒情的情歌居多，约占80％；还有劳动歌，劝世歌、行业歌、仪式歌、谜语歌和猜调、小调、竹板歌等。
  流行在书洋、梅林一带的《十有情》，是一首典型的七言四句土楼客家情歌。
  一有情，好婚姻，两人努力来耕田；
  两人心中都有意，无人介绍行唔前。
  二有情，笑呵呵，阿哥想妹妹想哥；
  两人有话唔敢讲，总怕别人来知道。
  三有情，桃子花，大风吹来满地下；
  两人有话当面讲，莫做杨梅开暗花。
  四有情，共楼下，两人看到笑哈哈；
  阿婆叔姆都有讲，将来两人共一家。
  五有情，唔怕人，婚姻大事爱分明，
  唔怕别人来做鬼，铁打心肝更有情。
  六有情，不分开，唔怕亲房和爷俟；
  总要两人决心大，枪炮打来抵得开。
  七有情，心要忠，父母思想要打通；
  婚姻好处同他讲，欢欢喜喜结成双。
  八有情，好爷娘，爷娘乐到笑洋洋；
  你会两人成双对，结婚以后会长久。
  九有情，共楼下，无吃无穿唔使愁；
  两人齐心来生产，社会主义起好头。
  十有情，笑嘻嘻，结成一对好夫妻；
  可比蝴堞成双对，可比燕子满天飞。
  爱情是人类永恒的主题，而客家山民素以大胆质朴、率真坦直见长，在爱情观的表达上亦是如此。这首《十有情》，幽情闺怨、含羞带情，犹如客家的山泉清咧动人，婉蜒绵长，令人唱不绝口。
  一劝郎，夜更深，莫讲笑话试娘心；
  莫讲笑话生思想，想来想去想伤心。
  思想得病无人知。
  二劝郎，燕子飞，燕子飞来有高低；
  劝郎莫像燕子样，一日东来一日西。
  肚子饥饿无人知。
  三劝郎，笑嘻嘻，劝郎一声爱讲妻；
  自己有钱自己讨，打是娇莲骂是妻。
  目汁双双洗郎衣。
  四劝郎，心思量，劝郎归家落禾秧；
  只有耕田分有谷，半年艰苦半年闲。
  少年唔做老难防。
  五劝郎，五枝花，劝郎一生爱做家。
  赚钱好比针挑肉，用钱好比水打沙。
  恐怕日后变乌鸦。
  六劝郎，六淋淋，赌博场中莫去行；
  赌博场中人心恶，手中无刀暗杀人。
  输别钱财害人心。
  七劝郎，七月秋，阿哥无钱阿妹有；
  阿妹有钱阿哥用，用来用去般般有。
  两条溪水共下流。
  八劝郎，百花开，阿哥阿妹结缘来；
  在生两人共头眠，死了两人共棺材。
  阎王面前讲转来。
  九劝郎，久久长，家中贫苦志要强；
  爷俟面前要孝顺，老婆面前多商量。
  共桌吃饭讲得长。
  十劝郎，劝得多，百般言语劝涯哥；
  男人莫嫌女多嘴，老来无子单只哥。
  到头后悔莫奈何。
  《十劝郎》是一首典型的七言五句土楼客家山歌。这首山歌反映了客家人质朴的情怀，对美好生活的向往和理想的追求，就像浓郁的客家米酒，清醇香酽，沁人心扉。而《十二月飘》则是一首很好的长短句叙事抒情客家山歌，这首山歌朗朗上口，口口传唱出寓意深长的内涵。
  正月飘是新年，劝涯情哥，哇哇哩哟，莫赌钱我的心肝。
  十个赌钱九个输，有情涯郎哥，小妹妹，
  那有赌钱哇哇哩哟，发了财我的肝哥。
  二月飘是花招，劝涯情哥，哇哇哩哟，莫去嫖我的肝哥。
  今年妹妹不比先，有情涯郎哥，小妹妹，
  哪有钱财哇哇哩哟。败名声我的肝哥。
  三月飘三月三，俩人牵手，哇哇哩哟，入妹房我的肝哥。
  别人看见没打紧，有情涯郎哥，小妹妹，
  丈夫看见哇哇哩哟。打一场我的肝哥。
  四月飘人耕田，双手拉在，哇哇哩哟，妹身上我的肝哥。
  句句问妹好不好，有情涯郎哥，小妹妹，
  半天空中哇哇哩哟。是神仙我的肝哥。
  五月飘是端阳，龙船泼水，哇哇哩哟，南长江我的肝哥。
  两人泼水龙船上，有情涯郎哥，小妹妹，
  两人多情哇哇哩哟。长江水我的肝哥。
  六月飘妹多心，劝涯情哥，哇哇哩哟，莫断情我的肝哥。
  两人交情行到老，有情涯郎哥，小妹妹，
  麻衣挂壁哇哇哩哟。莫断情我的肝哥。
  七月飘正割禾，劝涯情哥，哇哇哩哟，娶老婆我的肝哥。
  今年妹妹年纪小，有情涯郎哥，小妹妹，
  妹妹思想哇哇哩哟，自由郎我的肝哥。
  八月飘桂花香，妹妹房中，哇哇哩哟，好梳妆我的肝哥。
  三更半夜起来梳，有情涯郎哥，小妹妹，
  梳到五更哇哇哩哟。天大光我的肝哥。
  九月飘是重阳，重阳美丽，哇哇哩哟，菊花香我的肝哥。
  劝郎莫食菊花酒，有情涯郎哥，小妹妹，
  贪花食酒哇哇哩哟。命无长我的肝哥。
  十月飘是立冬，高山顶上，哇哇哩哟，起北风我的肝哥。
  劝郎英上高山顶，有情涯郎哥，小妹妹，
  北风吹你哇哇哩哟。有情郎我的肝哥。
  十一月飘雪花飞，涯郎得病，哇哇哩哟，吃了亏我的
  肝哥。
  生死几多不计较，有情涯郎哥，小妹妹，
  听尽几多哇哇哩哟。鸡双啼我的肝哥。
  十二月飘又一年，家家户户，哇哇哩哟，讲过年我的
  肝哥。
  一年四季同郎讲，有情涯郎哥，小妹妹，
  年三夜四哇哇哩哟。大团圆我的肝哥
  在全国首批历史文化名村田螺坑村，也流传着许多叙事客家山歌。如《卖花线》就是一首韵律优美、抒情活泼的叙事客家山歌。担子挑上肩，走得团团圆；走到了人家边，喊声卖花线。担子挑过来，我来同你买；剪一尺鞋面布，做双绣花鞋。担子放落地，深深敬个礼；多谢你大小姐，给我做生意。客官莫多礼，一礼还一礼；恭喜你贺喜你，做个好生意。竹椅二边排，客人请进来；奴家到厨房中，倒杯香茶来。担子挑进房，忙把烟来装；三箱的水烟筒，挂在担头上。担子放落地，就把笼箱开；各种的好丝线，由你前来买。一买鸳鸯枕，二买洒手巾；三要买胭脂粉，并买花露精。四买花针子，五买五色线；六要买玉香包，挂在姐身边。七买牛角梳，八买酒金扇；九要买布一尺，十买大龙边。十样都买全，客官算一算，拿来算九百九，不上一吊钱……
  客家山歌在特定的时空，特定的环境，也记载着历史的变迁。南靖土楼山区大都是革命老区，由于它所处的特殊区域，因而也产生了许多红色歌谣。如流传于梅林镇科岭一带的《科岭苏区红军歌》：
  当兵就要当红军，
  处处工农来欢迎；
  官长士兵都一样，
  没有谁来压迫人。
  当兵就要当红军，
  勇猛冲锋杀敌人；
  消灭反动国民党，
  民主革命快完成。
  《刺刀架颈也唔惊》：
  唔怕死，不贪生，
  唔怕血流满脚跟；
  为了翻身求解放，
  刺刀架颈也唔惊。
  《贪生怕死不算革命人》：
  敢唱山歌唔惊人，
  敢毁菩萨唔惊神，
  敢抗官府唔惊头落地，
  贪生怕死不算革命人。
  这些山歌通俗简洁，余音缭绕，表达了土楼客家人对旧社会的憎恨，对红军的热爱和对新生活的向往，唱来让人怦然心动，客家山歌的曲调抒情奔放、细腻缠绵、风格独特，有两句乐段和五句乐段，其中五句乐段又有满板和急板之分。以二胡等民间乐器为配器。其表演形式有独唱、对唱、轮唱、齐唱，如同我国浩瀚的民歌一样，南靖客家山歌运用了比兴、借代、讽喻、映衬、双关等多种方法，使山歌生动、活泼、发人深思。其特点是“通俗易懂、生动形象、押韵上口”。作为客家人的口头文学，客家山歌富有客家人的语言特色，形成民歌中的独立一支。
  山歌好唱口难开，
  李子好食树难栽，
  白米好食田难做，
  溪鱼好食网难开。
  胸脯不挺背会驼，
  大路不行草成窝，
  钢刀不磨生黄锈，
  山歌不唱愁闷多。
  那山歌和着挑担的节奏，越行越远，久久地回响在人们的耳边。看，在青青的山梁上，在潺潺的溪流边，在喧闹的田埂上，到处都荡漾着那动人的曲调，荡漾着客家人悠远绵长的情丝，荡漾出客家山村一道异样的风情。
  邮政史上的南靖桥
  江清溪
  龙山南坪村的古弯桥，是南靖县唯一保存至今的明代双孔石拱桥梁，是县级文物保护的古建筑，具有双重的历史文化价值。
  据《南靖县志》记载：洪盘溪，源出华安，集南坪溪涧清水，经后笼入永丰溪。永丰溪两岸地岩诸峰东行为店头黄龙吐雾山，丹庶飞凤山，经南坪、蛇仔仑、大尖诸山（与龙溪交界）直抵旧治东北之峰苍岭，峰苍岭在田治北十六里，今治东北四十六里，峰高人云，四时苍翠欲滴，石磴盘回道上、为通汀、赣大路。平南桥、在汀漳龙古道的平南驿上，原架木梁，明代万历年间，巡抚陈所学捐俸倡率乡民筑砌以后，利用当地山间花岗岩、鹅卵石，筑砌双拱石桥，桥长27米、宽3米、高7米，大小两孔横跨南坪溪涧之间，按中原造桥建筑工艺承建，造型别致、坚实牢固耐用，时至今日，经六百多年，还完好无损，不愧为我县古桥梁建筑艺术的瑰宝之一，也是我县宝贵的旅游资源。
  《厦门邮刊》曾刊登过一篇《清代厦门风光明信片》的文章，说翁如泉先生珍藏一枚清代由万国邮联印制发行的彩色厦门风光明信片，明信片尺寸为138×88厘米，正面中线顶部上行印有：UNIONPOSTALEUNIVERSELLE，下行印有POSTCARD，左下角印有9548，左小角销盖鼓浪屿××年（邮戳字迹不清）二月初二的腰框圆形汉英文干支邮政日戳。明信片的背面是彩色石拱桥风光，左上边印有一行：TheHump-BackBridgeatLamcheng，Amoylnterior（经查1913年出版的“厦门音汉文字典”是：在厦门腹地南靖的驼背桥）左上角印有：MeeCheungAmoy，明信片右上方贴有清代蟠龙二分邮票一枚，左下方贴有清代蟠龙邮票一分的一枚，分别盖销鼓浪屿六六年二月初二的腰框圆形汉英文干支邮政日戳。据查，万国邮联成立于1847年10月9日，我国1914年3月才正式加入万国邮联，此明信片已有100年左右的历史，是我国尚未加入万国邮联时发行的。在中国尚未参加万国邮联时，万国邮联就以中国的风光，尤其是以厦门风光为图案来印制发行明信片，确实是稀有罕见。该明信片贴蟠龙邮票，销盖有龙头路的鼓浪屿邮局的邮戳，龙票加龙头戳又是一枚极好的趣味邮品。
  近年来为弄清此风光明信片“厦门腹地南靖的驼背桥”在南靖何地，南靖县志委的同志查找有关史料并到实地堪察，对照明信片上的照片，引证了南坪溪涧上的双拱石桥实景实物，据当地的群众介绍，古时此桥俗称古弯桥，桥边还有一块石碑记，遗憾的是现下落不明，待查。
  1932年，毛泽东率领中国工农红军东征漳州，大部队就从这座古弯桥通过。攻克漳州后，当地群众称此桥为“红军桥”，1997年6月，原中共中央统战部副部长童小鹏故地重游时特为此桥题写“红军桥”。
  目前，这座邮政史上的南靖桥，由于年久失修，已危在旦夕，拱桥中的横梁已有一块石条掉脱一半，悬挂石拱之中，如果脱落，将危及整座桥梁，如不赶紧抢修，这座具有六百多年的历史文物，将毁于一旦。