漳州市图书馆

漳浦岁时旧俗
  李林昌
  从前，漳浦人平时很节俭，而逢年过节则不吝所蓄，大事消费，傍神作福；有的甚至平时克克俭俭，也是为了过节能过得像样一些，以免受人讥笑；也有借高利贷来置办过节物品的。
  月月都有传统节日，有一则笑谈：一个妇女，未嫁时受父母疼爱，嫁后事事受到公婆和丈夫节制，感到生活没有意义，想寻短见，但又留恋节日的享受，要等过了节才死，而过了这个节，又有下一个节将要到来，等过了下一个节再死吧，就这样一节过了又一节，终于没有死成。
  年关
  最隆重的节日是“年关”，即除夕和春节，本地话叫过年和新正。每到十二月下旬，“过年”的气氛渐浓，人们开始采办年货（过年用的食品和用品）。二十四日“送尫上天”，便拉开过年的序幕。人们认为，每一身尫（“一身”即一尊，“尫”即神像）都有“神”附身，称神明，是玉皇上帝（又称天地公）委派的，年终都要回到天庭去过年，“弟子”要为神饯行，希望神到天庭为弟子向玉皇上帝说好话，保庇弟子全家平安，万事如意。所送的神，包括庙宇里和家中所祀的各种神，如佛祖、观音、玄天上帝、关帝、开漳圣王、广惠尊王……等等，每一种神都可以有许多尊神像，有共性也有个性，每一尊都要作为独立的神来送。要备好果品、糕饼、酒肉、清茶，到神前敬拜，祈祷，并备“甲马”（木版印刷神像、马匹、仪仗于方形的小纸张上，市上可以买到），在神前烧化，送神上天。
  送灶神（俗称灶君，有的还要加一个“公”字，称灶君公）在灶前举行。灶上贴有木版印制的灶君神像，上标“司命灶君”字样，两边一副对联：“上天奏好事，下地保平安”。灶上除摆设与送其他神明一样的供品以外，要加一项糯米糕，因为灶君最知道家内事，希望他不要将家中丑事报告玉皇上帝，所以要用富有粘性的糯米糕粘住他的嘴巴。
  欠钱不能欠过年，新正（即春节正月五日以前）则不可以讨钱，年底都要清理旧欠，催讨严厉，一些无力还清的，只好千方百计去躲债。所以，在将近过年这一阶段叫做年关，有“难过年，难过年，年年难过年年过”的俗谚。
  出外谋生、做事、求学的，大都要及时赶回家中过年。欠债不敢回家过年，是最悲哀的事。但趁人家过年去讨债，也被认为是不道德的行为。
  过年即除夕，就是阴历年十二月的最后一夜，大月为三十日（俗称三十暝荒），小月为二十九日（俗称二九暝）。家家贴春联，早上祭祖先。晚餐特别隆重，全家团聚餐饮，桌下放新烘炉，炉内放炭生火，叫做围炉。桌上除鱼肉鸡鸭蔬菜外，必须有蚶。因为古代以贝壳为货币，因此蚶壳象征财宝，餐后不可即扫除出门，要暂放门内一边，待过了年再处理。餐后放鞭炮。放一些大豆在锅里，家人个个轮流掌煎匙炒几下豆。边炒边念：“拌蚶，炒豆，放炮，烧灯猴。”灯猴就是旧灯架，钉在壁上，用来放置灯盏的，过年要换新灯架，把旧灯架烧掉。
  除夕，灯火通明达旦，称为守岁，要给小孩压岁钱。
  正月初一要早起，开门放炮，迎新岁，然后拜祭祖先。接灶君下天。世俗认为灶神每天都要管各户家内事，只能上天一夜。亲戚朋友往来互相祝贺新年平安，万事大吉。农工商各事暂停，而且不可做针线、洗衣、打水、扫地等家务。吃“隔年饭”，即是：除夕饭菜要多煮，吃剩的，新正过锅炒一炒或烫一烫再吃。
  初二也要早起，拜祭昨日未拜祭的祖先。初三无事，俗谚“初一早，初二早，初三睡到饱，初四又再早。”
  新四日早起，迎接“尫下天”，就是认为，诸神到天上度假时间已满，要回地上继续管理人间事务。“接尫下天”与“送尫上天”一样，都要备办牲醴（酒肉、清茶、糕饼）到庙宇礼拜，家中的尫同样礼拜。
  初五日“假开”，即是人和神的假期已满，各项活动恢复如常。有的地区初五日即开始迎神赛会，如旧镇乌石地区紫薇山广惠尊王，即由浯江村后埔边社最先迎奉。
  初九日“天地公生”，这一天不可耕田，要让耕牛休息；不可挑粪，以免秽渎天地公（玉皇上帝）。
  元宵
  十五日为上元，上元之夜称元夕，或称元夜，最普遍的是称元宵。家家张灯，祠堂和庙宇更是灯烛辉煌。不只十五日，而是连续几夜的张灯，漳浦旧县志载：“元夕，自初十夜放灯，至十六夜乃已。”元宵节的挂灯与平时家中点灯不一样，平时家中照明只在桌上或灯架上放一盏“油盏灯”（“盏”是小而且浅的碟子，里面盛植物油，用灯芯草点火），清末起才有煤油灯；节日挂灯要用灯笼（以竹篾扎骨架，外罩纱绢或纸，加漆），里面点烛。
  祠堂张灯最精采。有的祠堂以竹为支架，用纸糊成一个大灯，称“鳌山”，放在木制的灯架上，上面布置三元及第（状元、榜眼、探花）人物像；布置整套戏曲人物像。有的灯会转动，称“走马灯”。有的祠堂将许多灯笼集在一起，吊挂在厅堂之上。
  灯节的高潮在十三、十四、十五3天。一些祠堂有“新娘穿灯脚”风俗。新娘要身着红袄、红裙，发髻上插鲜花，在上辈妇人（婆婆，没有婆婆的由伯婆、婶婆代）带领下，到祠堂拜祖，从丛灯下走过，让族人见识见识，并接受孩子们的欢呼、嬉笑。族外人也可来参观。
  有的村庄，有新生男孩的，要在祠堂里“办灯桌”（或称办丁桌）庆祝添丁，请族人欢宴。新婚者也要“办灯桌”。有的祠堂用宗族公田的租息办灯桌，须已结婚“成人”的男子才有资格赴宴。有的地方凡16岁男子即算“上丁”，即可参加宴饮。县城西街金芳社蔡姓除办男人宴会的灯桌外，还专门为妇女办灯桌，并邀请西街李姓女前辈来“坐大位”。因为金芳社祖宗蔡祚周（清康熙年间福州府学教授，奉令招抚海寇，以军功加正一品）的夫人是西街李老爷（明崇祯年间御史李瑞和）的女儿，据传陪嫁的田地每年可收租一千石谷。金芳社新娘穿灯脚也特别隆重，新娘要一如合卺拜堂时的打扮：戴凤冠，穿红袄、红裙。金芳社已拆迁，此俗已无存。
  县城有猜灯谜习俗，历史悠久。康熙《漳浦县志》记载：元宵节“文人墨客明灯，悬谜语于通衢，谓之灯谜，射中者以笔、墨、果品酬之，备极欢谑。”民国时期及中华人民共和国成立后，灯谜多由文化机构主办。
  一些村庄和市镇的“角头”有舞狮队或舞龙队，或曲艺馆的“落地扫”表演队，于元宵节到县城各街道巡游，每到一处，只要有人放鞭炮欢迎，便停下来表演一番。北街、西街的舞狮队、北郊草潭社的舞龙队都很著名。
  东郊炉尾村元宵节要抬“玄天上帝”神像到县城内巡行。黄仓村则抬出多尊神像在自己村中巡行，抬神像者用破衣醮水包扎头部，让另一方用蔗粕扎成的火把尽力地打。但必须自上而下直打，不可以横打抬神像者的身体。抬神像的为一方，打抬神像的为另一方，一年一交换。有的村庄有“走王”风俗，就是抬着神像在田野中跑。这些抬神像风俗个别地区尚保存。
  清明
  清明是“二十四节气”中的一个，标志着春天已正式到来。人们将这一天作为祭祖、扫墓的节日。有的固定在三月三日进行，称上巳节，也称“古清明”。所谓扫墓，其实是到墓前祭拜，对墓地稍作培土、修整，锄去周边杂草。有的扫墓时间不一定要在清明日，在清明日过后的几天内都可进行。
  清明日家家制薄饼，一般采用竹笋、豆腐干、猪肉、韭菜、豆芽（猪肉不可无，其他各项不一定样样有，大概有三项就不错），切细，配合炒熟（或逐项炒熟然后配合），作为薄饼馅（也有用炒熟的花生米碾碎加糖作薄饼馅的）；薄饼皮用面粉为原料，煎成薄而且韧的小张，须有技术才能制作，市上有人专门制售，一般家庭都是购买现成的，用薄饼皮卷裹薄饼馅，使成条状，便是整体的薄饼，吃起来香喷喷。这种薄饼平时也有人做出来卖。薄饼用油炸过称“春饼”，也有人卖。
  立夏
  清明过后一个月是立夏，标志着夏天的开始，也是以节气为节日。立夏的传统食品是“麦卷煎”。从前，都是将小麦加水，放在石磨里磨成浆；后来，面粉工业发达，一般人家都购买面粉，加水搅成浆，加糖，用勺舀到锅里煎成小张，状如薄饼皮，但比较厚。一般用炒熟的花生米加糖作馅，也有用与薄饼同样的菜馅，卷作方法与形状一如薄饼。
  端午
  五月初五日为端午节，一般人家在门首挂菖蒲和艾，这是全国性的风俗。菖蒲是多年生水草，有香气；艾是多年生野草，也有香气，这两种草烧出的香气有驱蚊作用。挂在门首则是象征性的，人们相信它有辟邪作用。但漳浦少有菖蒲，大都用“田蒲”代替，就是将正在含花吐穗的稻禾连根带泥拔起，利用田泥的粘性，将艾一并粘贴在门首。这种风俗已逐渐冷淡。
  一些近水的乡村每届端午节便举行龙舟竞赛，胜者得锦标。赛前要祭江，唱龙船歌。佛昙港中有一块礁石，称屈原岗（或是屈原公，“岗”与“公”同音），要到那礁石上祭屈原。县城南门溪龙舟竞赛最精采，附近一些乡村派船来参加比赛，十分热闹。现南门溪淤塞，改在土桥头（鹿溪桥闸）举行。佛昙龙舟竞赛最热闹。旧镇、鹿溪、上埔、梅林、盘陀等村龙舟比赛也很热闹。
  端午节的传统食品是粽，除当年有丧事的家庭以外，家家包粽子。
  六月节
  以六月十五日为“半年”，叫做六月节，要制米圆子祭祖。六月半的圆子多用粳米春成细粉搓成，也有与冬至的糯米圆子相同，汤则同样用红糖加水煮成。农村有六月半谢天地公的风俗，答谢天地赐予“六月冬”（夏季）丰收，并祈求下半年“十月冬”也能丰收。
  大暑
  大暑虽不是节日，但是一个重要的节气，标志季节已进行盛夏。漳浦县人有大暑吃补的风俗，以避暑气
  中元
  七月十五日是道教的中元节，佛教则是孟兰盆会。门口要摆很多糕、馃、饭及煮熟的猪肉、鸡、鸭等，祭无主之鬼（叫做“人客公”），称为“普渡”。七月初一“开人客门”至月底“关巷口”，称“尾做好事”。县城各角落，逐日轮流做普渡，互相请客，互送糕馃。乡村多数以初一，或十五，或月底（二十九日或三十日）为普渡日。
  个别乡村有“抢糕”风俗。如官浔镇的横口村有“大众爷庙”，祀无主之鬼，每年七月二十三日要用大木材在那庙前搭“糕棚”，棚上摆很多糕、馃、饭及其他供品，在祭过“大众爷公”之后，开始“抢糕”，参加抢糕者要从木柱攀上很高的“糕棚”，将抢到的供品丢给与他配合的人接去。他们相信，抢到的食品，人吃了会得平安，养猪，猪会快长大，所以抢得很热烈。此俗化费很大，且容易造成纠纷，多年前已停止。
  七月值炎热季节，食品容易腐坏，苍蝇传播病菌，往往患急性胃肠炎者极多，甚至造成霍乱流行，所以，现在禁止“普渡”风俗。
  七夕
  七月初七日夜，牛郎织女鹊桥相会。每户都煮甜糯米饭。夜间对月乞巧，取碗盛水，各人分别把绣花针放在水面上浮，看针头影子大或针尾影子大来卜休咎。
  中秋
  八月十五为中秋节。秋高气爽，人们感到，中秋节的月亮特别圆，月光特别柔和，有“赏月”习惯，喜欢在庭前、阳台、凉亭等处品茗谈心，吃月饼，一般都要坐谈到深夜。一些妇女喜欢躲在别人屋边听人说话，用别人的话来预卜自己来年的运气，叫做“听暗卦”也是一种乐趣。
  八月十五日也是土地公生，百姓有制糯米糍敬拜土地公的习俗。每一个“社”（自然村或集镇的角落），都有一间小小的土地公庙，所祀土地公神像大都是须发皆白的老者，也有头戴宋朝官帽的土地公，但比较少见。有的在田头或山间用几块石头筑矮墙，上面盖一片石板，也算土地公庙，没有神像，只写“福德正神”四字，同样膜拜。
  各“社”土地公庙都有人管理，平时常有人来烧香点烛，献上供品，祈求保庇平安。中秋之夜，县城一些土地公庙灯烛通明，很多人到庙中求柑、求龟、乞桃。柑是实物，“龟”是糯米炒熟，磨成细粉，加红糖，做成龟状；或是“红龟馃”，就是糯米碾成细粉，加红糖，做成扁圆形的馃坯，用一种木质，阴刻龟图案的“馃印”在馃坯上印出龟图案，然后蒸熟。龟象征长寿，向土地公“求”到的这种龟形或印有龟图案的食品，被认为吃了可以长寿。“桃”也是象征长寿，向土地公祈求到的，是一种“寿桃”，就是面粉经过发酵，加糖，做成桃状的食品。“求”和“乞”意思相同，就是向土地公祈祷，投筊杯，若得“圣杯”（两只签杯的凹面一只朝上，一只朝下），便是得到土地公应允，可以按祈求的数量拿走神案上的柑、龟、桃，管理者一一登记，来年中秋节须加倍奉还。大部分人以好玩的心情到土地公庙乞求这些食品，所以，“乞桃”成为“游玩”的代词。求柑、求龟、乞桃风俗久已无存，现在人们还称游玩为乞桃，多已不知道这词的起源。
  重阳
  九月九日重阳节，有登高览胜的习俗。儿童放风筝，乐趣盎然。
  有人喜欢在这一天吃芋头，说这一天吃芋头能“补头”。有人喜欢在这一天吃柚子，说吃袖子也是补头。一般人不大相信重阳节吃这些东西有这些作用，但喜欢从俗，认为这些东西正好在这节令成熟，尝尝新也是一种乐趣。也有传说，吃柚子和芋头的习俗起源于中秋节，元朝统治者施行种族压迫政策，南人每家必须供养蒙古兵一人，由其监督这家人的行动，后来南人中有一个带头人向各户免费供应月饼，饼内藏一纸条，约各家在中秋节这一天一齐起来杀死那监家蒙古兵，从而推翻了元朝统治，后人称在中秋节剖袖子和芋头为“杀鬼头”，以纪念昔日反抗种族压迫的成功。
  “九九”已被定为老人节，一些老人协会都为老人们组织文娱及旅游活动。
  十月半
  十月十五日为下元节，一些乡村有演戏娱神，向神“祈安”的习俗。农村普遍在十月半答谢天地公，庆祝“十月冬”丰收，并祈求社里平安、兴旺，祈求明年再有好收成。
  霜降
  霜降仅是节气，并非节日。漳浦人习惯在冬至日吃柿子，认为冬至吃红柿，冬天不怕寒冷。其实这是对该时令的果子尝新之意。
  冬节
  十一月冬至日为“冬节”，家家制糯米圆子，放在糖水里煮熟。只能用红糖，不能用白糖。这同糯米馃要用红糖一样，丧事所用的馃才用白糖。
  俗语说“吃了冬节圆多一岁”，因为快要过年了。
  尾牙
  十二月十六日为“尾牙”。一般商家或手工业作坊每月十五日都要“做牙”，就是北方所说的“打牙祭”，做一顿较好的饭菜，老板（闽南话叫“头家”）与伙计（闽南话叫“承劳”）共同聚餐。商家每月十六日都做牙，十二月十六日是一年中最后的一次做牙，故称尾牙，菜要做得特别丰盛，并且要有酒。在尾牙的宴会上，如果老板对某一个伙计特别殷勤款待，便是表示，明年不再雇用这个伙计。
  漳浦衣食习俗
  李林昌
  一、衣服鞋帽发式
  清代服装流行到民国初年。男的平民夏天一般穿“对襟”短衣（纽扣在前面正中），冬天，加穿一件棉“甲仔”（背心），外加一件右襟（纽扣在右边）的棉大裘。现在有人认为“对襟”是汉人服装，辛亥革命后才这么穿的，称为“汉装”（广东称“唐装”）。其实，那种“对襟”原是满族的一种短衣；“右襟”长衣、长袍也是满族的服装，对襟短衣，一般穿在长袍外面。汉族原来无论贵贱，衣服都是“右襟”的，用衣带束腰，襟边没有纽扣。到了清代，平民改穿“对襟”短衣，而不穿右襟长袍，因为对襟短衣穿着方便，最适合于劳动人民。而官绅富人则穿右襟长衫、长袍，外面加穿右襟或对襟短衣，或对襟马甲。到了民国初年，一般都是穿对襟短衣，而将长衫长袍作为礼服，于结婚时及祭祖等场合穿着，只有官绅、学生把长衫长袍作为常服。民国初年，漳浦妇女仍然一如清代，穿着“右襟”上衣，那原也是满族的女装，其长过膝（现在的连衣裙也没有那么长）。满族入主中原以后，只有强制男人剃去前额的头发，后脑勺留发辫，以示降清，在服装上并不强制，倒是汉人要当清朝官的，自己不得不穿着清朝服装，平民也就模仿起穿满族的短衣来。其实并没有似民间传说那样“洪承畴与清朝约定男降女不降”（妇女只有一项“不降”，就是仍然保持千百年来的缠足习惯）。至于裤子，民国初年仍然按清代习惯，除了富家妇女在裤管末端绣花以外，都是男女相同，穿一种没有开裆，前后不分，裤头很宽（俗称“炊巾”裤头）的裤子。农民喜欢穿短裤（俗称水裤），因为下田耕作方便。夏天喜欢穿“甲仔”（背心）。有时赤膊，只穿短裤。
  妇女服装比较讲究，上衣要长过膝盖，袖口、襟边镶花边。用“脚白”布裹脚，穿绣花的弓鞋，脚腕处穿绣花的“足裤”（袜子）。平时很少出门，有时出门拜神或到娘家“做客”，必须加扎黑裙或红裙，其长可曳地。
  五四新文化运动以后，一些青年男学生改穿学生装，北伐战争以后，一些“公务人员”改穿中山装（学生装没有翻领，左脚前一个小口袋，不加盖，腹部左右两口袋有加盖；中山装有翻领，四个口袋，都加盖）。女学生改穿蓝色或白色短上衣，黑色裙子；有的穿旗袍，其式样与清代满族妇女的旗袍大同小异。30年代至40年代，一般青年妇女不再穿那种既宽又长的上衣，而以短、窄为时尚，这种风气传自江浙，称为“北式”。高中学生受军事训练，男的穿黄色中山装，戴类似军帽的学生帽，女的仍穿衣裙；初中学生受“童子军”训练，男女都穿黄色童子军制服（上衣类似衬衣，男的穿西式短裤，戴类似礼帽的呢帽，或船形布帽），女的穿黑裙。社会上有不少人穿西装。
  夏天，一般人不戴帽子。冬天，有的将一条本是用于围住项间或披在肩上的围巾围扎在头上，以代帽子，与印度人有点相似。儿童在冬天都戴帽子，多是外婆家送的特制童帽，有的帽上绣花，有的缀虎耳朵。较有地位的老年人多戴“碗帽”（瓜皮帽），是清代遗留的帽式。较有地位的年青人多戴“招瓢”（有边缘的呢帽），是从西方传入的帽式。有些冒风寒营生的人戴“猴帽”（用纱织成筒状，留两个眼孔，可复盖全面，也可卷起来，只盖住头顶）。妇女冬夏都不戴帽，有的老妪戴“德巾”（用几重布纳成半月形板块，上缀珍珠十多颗至数十颗，两头有银制的扁形插针，插进两侧头发间，使“德巾”不致落下，缀珍珠的半月形板块呈现在发下额上）。夏天，经济条件较好的男青年戴麦草编的，状似“招瓢”的草帽；有的戴大甲草帽（出产于台湾大甲）。经济条件较差的，戴咸草编的草帽。农民在出门时戴斗笠，不得在屋内戴着。
  农民日间不穿鞋，晚上洗脚后穿木屐。一些市民不论日夜晴雨，都穿木屐。五四运动以后，妇女裹脚之俗多已解除，一些妇女穿布鞋，一些妇女穿木屐。学生大都穿布鞋，有“有赤脚兵无赤脚学生”之谚，实际上，兵都穿布鞋，学生也有赤脚的，尤其是小学生，很多人赤脚。
  草鞋，是走远路时穿的，平时不得穿草鞋，因为，除走远路外，只有孝男穿草鞋，若穿草鞋走到别人家里，会受责骂。
  一般人不穿袜子，若穿鞋兼穿袜，叫做“鞋钓袜”，被认为是比较奢华的享受。
  新中国成立之初，千部不分男女，有的穿中山装，有的穿列宁装，都以蓝色为时尚。学生多穿中山装。一般群众多数仍穿“汉装”。“文化大革命”期间，男女青年以穿绿色军装为时尚。自80年代以后，服装多种多样，男的也有穿中山装，也有穿西装，也有穿夹克、风衣；鞋子有皮鞋、布鞋、塑料凉鞋、人字拖鞋，都是平底的。女人有的穿上衣长裤，有的穿短衣短裤或短裙，有的穿连衣裙，有的着一种无领无袖的吊带装，鞋子有高跟的，有平底的。总的趋势是：男人的衣、裤偏长，女人的衣、裤偏短；男人以衣冠严整为正规，女装以显露为时尚。夏天，男人一般只穿衬衫，多是短袖的；有些女人的上衣与背心无大区别。
  发式：清代以前，不论男女，到将近结婚年龄才结发。男的束在头顶，女的结在脑后。清代，妇女小时留辫子，将近出嫁时将头发梳结在脑后。清初，强制男人剃去前额的头发，脑后留辫子。有一些人宁愿被杀头也不愿剃头留辫。辛亥革命后宣传剪辫，并在交通要道强将路人辫子剪掉，有一些人千方百计逃避剪辫子。五四运动以后，一些教师、学生挨家挨户宣传，有较多的男人剪掉辫子。没有辫子的男人发式渐成时尚；妇女也逐渐放弃缠足的习俗，至30年代，已很少见到有辫子的男人和缠足的妇女。抗日战争期间，男青年必须参加壮丁队训练，女青年必须参加妇女队训练，强制女青年剪掉辫子，有的女青年为失掉辫子而哭泣，后来，妇女们反倒以剪发（不留辫子和发髻）为时尚。只有中年及老年妇女仍梳发髻。妇人发髻状如一团牛屎干，称为“牛屎龟仔”。时行剪辫后的男人发式，起初是把头发全部梳向脑后，后来流行三分梳向左，七分梳向右的“花旗”发式。不留辫子的妇女，有的将前额头发留到“齐眉”，两边头发留到“掩耳”。有的头发分梳两边，用小火钳将发尾熨得稍微翘起。40年代开始有人烫发，将头发烫成“波浪式”。有的妇女留披肩长发。抗日战争期间，女学生不得留披肩长发，不得烫发；男学生剪平头；士兵剃光头，军官可以留“花旗式”头发。新中国成立之初，青年妇女时尚结两个短辫子，中年妇女仍梳结“牛屎龟”。男人大都剪平头，有的留“花旗式”头发。80年代以后，妇女发式多样，有的烫成波浪式或翻卷型；有的只求平顺，并不造作；美发师能按照不同脸型做出与之相适应的不同发型。也有过于造作的发式，有的头发染赤。
  二、饮食习俗
  1、家常饭菜
  漳浦人习惯一日三餐，一般是早上、中午吃稀饭，晚上吃干饭（也有早晚稀饭，中午吃干饭的），以稻米为主食。沿海一些地方缺淡水，水稻较少，以番薯为主食，平时“吃番薯配海鱼”，很少吃米粥，有时以米掺番薯煮干饭，便被认为侈奢，故有“穷人不可煮一顿番薯饭”之谚。
  佐餐的家常便菜，一般是菜脯（咸萝卜干）、咸菜（盐腌的芥菜）、碧菜（鲜萝卜用豆豉腌）、咸瓜（田瓜加盐晒干，称瓜脯，放在豆酱中腌，成咸瓜）、豆乳（豆腐过煮以减少其水份，称豆干，用豆酱腌豆干，放在阳光下曝晒，成为腐乳，漳浦称豆乳）、虫间仔鱼奇（盐腌的薄壳肌蛤）、迪仔鱼奇（盐腌的三角鱼）等。盐瓜、菜脯、碧菜大都与猪肉或蚝仔同煮，适宜于配稀粥。吃干饭时，都要煮新鲜的蔬菜佐餐。家中常备有猪油（卖猪时留下的），煮蔬菜都要先放一些猪油下锅。过节时才有买鲜猪肉来煮菜。平时也买一些猪肉，加酱油煮成“豆油仔肉”（漳浦人将大豆发酵，酿成酱油，称为豆油），或与咸瓜同煮。夏天喜欢用鱼鲞（黄花鱼或石斑鱼干制）和苦瓜、豆腐、猪肉煮成汤菜，或将场仔放在菜瓜中煮汤。壅菜（空心菜）及茄子一般只在开水中烫熟（也有放在将熟的粥中烫）捞起来，加上猪油、酱油，便可食用。县城人注重晚餐，每到傍晚，下尾贩到，人们便纷纷去买海鲜（县城鱼贩每天早上取道鹿溪桥（村名）过渡到水光岩，越过苦竹岭，到下尾（霞美）墟收购新鲜鱼虾蚝，从原路赶回县城出售，称为“下尾贩”）。另一种鱼贩称“刘坂贩”，是刘坂村的鱼贩，于下午到附近渔村采购蚝仔，于翌早挑到县城卖，鲜度较差，但叉开下尾贩的买鱼时间，刚好于近郊四乡村民到县城交易时上市，为四乡村民所购买。村民大都将蚝仔与菜脯或咸瓜、碧菜同煮，用于“配”稀粥。
  沿海鱼贩天未亮就上路，将鲳鱼、巴浪、江鱼等熟鱼、鱼干、咸鱼、隔夜鲜蚝等挑到腹地湖西、赤岭、赤土、象牙庄、石榴坂、盘陀等墟场贩卖，山区远如龙岭山城等地村民，都能在象牙庄等墟场买到当天沿海鱼贩挑来的鱼。
  现在，有汽车、摩托，又有冰冻设备，山区都能吃到海鲜，各类海鲜是漳浦人餐桌上的好物配（漳浦人称佐餐的菜肴为物配）。
  漳浦人不偏食，有“食鱼食肉也要菜来甲”之谚（甲——配合）。漳浦是蔬菜的主产地，各类蔬菜皆有。总之，漳浦人的副食品是十分丰富的。
  2、风味食品
  包仔馃。漳浦人在过年时，除了做一些祭拜过祖宗和神以后才给人吃的红龟馃以外，还要做一些专门给人随时都可以吃的包仔馃。包仔粿与红龟粿一样，都是以“糯米细”（糯米春成用“筛斗”筛过的细粉）加糖为主原料，用花生或豆加糖做馅，只是包仔馃个子较小，用竹叶包裹（也有不包裹的）。
  发馃。以粳米细加糖为原料，用水搅成浆，加上一点苏打粉使其发酵。也有将馃浆舀在“笼埔”里蒸成一大“埔”的；也有将馃浆舀在碗里再放进笼埔蒸成“碗糕馃”的。
  甜馃。原料与发馃一样，只是不发酵。有的本是要蒸发馃，因为发酵不成，便成甜馃，俗语说“会发做发馃，不会发做甜馃”，比喻不计成败，一定要干。
  菜头馃。用手持萝卜（漳浦叫菜头）在一种特制的“擦硿”（有粗刻痕的瓷器）上磨擦成泥状，加入粳米浆中搅匀，放在笼埔内蒸熟，切成小片用油煎。
  发包仔。熟番薯及糖水揉合粳米细，加馅，做成与包仔馃同式样，但不包裹。由于番薯有发酵作用，吃起来比较疏松，不似包仔馃那样过于粘结。
  番薯馃。熟番薯与加糖的粳米浆混和拌匀，放在笼埔里蒸熟。
  水馃。糯米浆，加碱少许，舀进笼埔，一勺浆蒸熟成为一重（一层），再舀入一勺，蒸成第二重，以至蒸到十多重。中元节用于祭“人客公”（无主之鬼），祭毕，用线绞成一块块，分赠亲戚。可以分重吃，若一时吃不完，可以分重晒干，煮汤可再食用，也可以在浸软后炒着吃。
  油馃。制法与水馃一样，但不加碱，性质较软，每一重中间加一点炸过别种食品的花生油。市上有小贩切块零卖。
  麦馃。以小麦磨浆，或以面粉加水拌匀，舀在笼埔里蒸熟。市上有小贩切块零卖。
  凹头仔馃。粳米浆舀在碗里，蒸熟。每一碗的馃都是凹入的，故名。市上有卖，有甜的，有咸的。
  米梭馃。粳米细用白水调和做成馃皮，以萝卜丝或切细的芹菜、豆干，加少许食盐、胡椒调味，炒熟为馅，做成织布梭形状的馃（有点似饺子），蒸熟。
  糖米糕。糯米煮成饭，加砂糖拌和，摊放在米筛或盘上。糖米糕也叫“耸饭”，也有以虾仁、猪肉等为佐料煮成咸米糕（咸耸饭）。七月半以米糕祭神。
  糯米糍。将糯米饭春成“糍”（与糯米馃大体相同），不加糖，以加糖的“豆沙”（即豆蓉）为馅；或没有馅，另外将炒熟的花生碾碎，加糖（称花生敷），将糯米糍拧成小块，拌“花生敷”吃。农村于中秋节用糯米糍拜祭土地公。平时市上有卖。
  绞膏糍。糯米浆煮成，性质与糯米糍相似，但比较软，用筷子“绞”一些拌“花生敷”吃。中秋节食品。
  粽。糯米用水浸过，以猪肉、香菰、酱油等为佐料，用竹叶裹成棱形，以咸草扎成串，放在锅中煮熟，称咸粽，或称肉粽。也有碱粽，不用佐料，加入碱少许，煮法与咸粽同，吃时拌糖。端午节除守制之家外，家家制粽。平时市上有人卖咸粽。
  糯米甜糜。糯米加红糖煮成粥，叫做糯米糜（方言称粥为糜）。冬天为人们所爱吃，市上有售。
  肉糜。糯米，以猪肉为佐料煮成粥。
  蚝仔糜。将加油添酱油（或盐）煮过的蚝仔（牡蛎）放在将熟的粥中同煮，称蚝仔糜。在人多的场合，多以蚝仔糜为食。平时市上也有人卖蚝仔糜。
  虾丸。鲜虾除壳，捣成泥状，加入鸭蛋搅拌，抟成小丸，加汤煮熟。
  肉丸。瘦肉捣成泥状，抟成小丸，加汤煮熟。
  面条。漳浦面条多是扁形的，这一点与外地不同。人做寿吃寿面，做王公生（开漳圣王陈元光寿诞），都吃肉面（以肉为佐料的汤面）。漳浦人喜欢吃汤面（称为水面），与芗城区人喜欢吃卤面不同，市上有专门的水面店和水面摊。小炒店才有炒面。
  蚝仔煎。番薯粉加水，放进蚝仔和一些切细的葱或蒜、芹菜等（有的加蛋），拌匀，加油煎熟。
  蚝嗲。舀一些米浆于小铁勺中，放入萝卜丝及切细的芹菜、蚝仔等为馅，再舀一些米浆于上面，连勺放在油锅中炸熟。因为馅中有一点蚝仔，故称蚝嗲。偷工减料的没有放蚝仔，也叫蚝嗲。
  虾饼。将一些切细的葱、菜及小虾混和在米浆中，舀入小铁勺，放在油锅中炸熟，称虾饼；偷工减料的没有放进小虾，也称虾饼。
  马卵。糯米浆中放一些芝麻和糖，搓成圆形小块，炸熟。
  菜丸。萝卜丝切细，与米浆混和，抟成小丸，炸熟。
  扁食、饺子、包子，与外地无异。
  米香。糯米膨化，放在麦牙膏中煮，使粘成整块，切成小块。
  麻枣。槟榔芋磨粉，加上面粉、麦牙膏，做成“老花”，上面拌芝麻，烤熟。
  贡糖。花生米炒熟，加糖，用木槌“槓”（打）成，故称槓糖，附会为向皇帝进贡的“贡糖”。有油槓、酥槓两种，油槓粘连，比较耐嚼，花生油渗透在包装纸上，故名；苏槓疏散，吃起来酥香特甚。
  酥糖。炒熟的花生米，加猪油，放在麦牙膏里煮，使粘连成块，切成小块，吃起来十分酥香。
  咸饼。面粉加糖加猪油，做成整块，切成小块，烤熟。
  新娘仔。“糯米细”加水做成小条，用油炸熟，拌白糖。
  鼓仔饼。面粉加水加猪油加糖，做成多层的饼皮，以豆蓉为馅（用绿豆去皮，蒸熟，加油加糖做成）或用麦牙膏加冬瓜煮成馅，也有用芋泥为馅，做成小块，烤熟。形状如鼓，故称鼓仔饼；又按其馅的用料，分别称为豆仁饼、冬瓜饼。
  辇宝饼。用面粉加糖做成饼皮（不分层），用豆蓉做馅（与豆仁饼同），做成方形小块，烤熟，以形状似辇宝（一种赌具），故名辇宝饼。
  枕头饼。饼皮原料与辇宝饼同，混合麦牙膏、花生、冬瓜等为饼馅，做成长方形小条，烤熟，以状如枕头，故名枕头饼。
  米糕。用糯米细（或粳米细），加糖做成圆形，或四方形，或棱形小块，有豆仁（豆蓉）馅的，糖馅的，蒸熟。
  鬆糕馃。用糯米细加糖，用水搅匀，放在蒸笼里，划成棱成小块，蒸熟。
  瓜籽糕。“糯米细”加入适量的水和白糖，拌匀，蒸熟，上面撒一些芝麻便成，切成棱形小块零卖。其实与海澄“双糕韧”一样，只是名称不同。
  明韧。面粉加水和麦牙膏搅匀，蒸熟，切成小块，吃起来比瓜仔糕更韧。
  翰林糕。绿豆去皮，磨细，加糖，用木模印成小块，做工细腻，多层包装。入嘴有清凉感。本是清雍正年间旧镇张翰林家制自用，后代开店制售。
  花生糕。花生米炒熟，去皮，碾细，加糖，用木模印成方形小块，味香甜。
  3、宴席
  旧时，婚礼、庆寿及其他宴会都在大厅举行。主人事先向宾客送请帖，到约定时间，主人在门口迎接，由助理者引导入席。宴席用方形八仙桌，每桌坐八人，以内边左桌为上席，右桌为二席，以下类推。每桌以内侧两个向外的座位为长辈座位，两侧以左内为大位，右内为第二位，以下类推，外侧朝内的左位负责斟酒，锡（或瓷）酒瓶放在他面前，瓶嘴朝向他自己（后来有些人请客用圆桌，以内边为上席）。酒杯、碗、筷事先排好，筷子成双排在碗右边，筷头（手执的一头）朝座位。有的座位事先安排好，用红纸条写姓名及称谓，放在酒杯边，有的宴席没有事先安排好座位，客人要互相推让。宴席有十二道菜、十六道菜、二十四道菜等几种规格，先将白斩鸡、香肠、肉管（芗城区称“五香”）、卤肉等“冷盘”摆上，鸡头朝向首位。负责斟酒的按席次斟酒一巡，斟左位用右手，斟右位用左手，斟毕，酒瓶放在他面前，瓶嘴朝他自己。主人致词，向各位宾客表示欢迎，厅前鸣炮，开宴，主人举杯向客人祝酒，客人们起立，举杯一饮，向主人感谢祝福。坐首位的举箸（方言保持古音，称筷子为箸）将鸡头拨一下，说声“请”，各人开始夹菜吃。说一声“请”，饮一口酒，夹一次菜，放下一次箸，直到有人倡议“大家随便，不必放箸”，才一致随意饮酒吃菜。负责斟酒的要一次次为各人斟酒。菜肴陆续上席，有虾丸、猪肚、鸡、鸭、猪蹄、鸭、排骨、大鱼等，有的还有鲍鱼、江瑶柱、海参、燕窝、鱼翅，最后出一道莲籽汤（或其他甜汤），表示菜肴已全部上齐，过一会儿，厅前鸣炮，宣告宴会结束，主人送客。
  后来，宴席上的老规矩逐渐淡化，而越是乡巴老，越是遵循老规矩，越是“城市化”的，越是随便。
  4、饮料
  茶。从前，漳浦人采用的茶叶以武夷茶和安溪茶为主，本地产的茶叶少有人用。漳浦的茶叶店都是安溪人开的，但安溪茶商所售一半是武夷茶叶。
  一般家庭习惯用大茶壶，泡上一壶茶要饮用半天或一天。用精拣的稻草编织“饭岫”和“茶岫”（方言称“窝”为“岫”），里面加棉，可以保温。商店也用这办法备茶待客。俗语说“上千可以开闲间”，闲间是接纳人闲坐谈天的房子，主人备大壶茶及熟烟丝待客，用油笺灯照明，一般只有一条灯心，灯光暗淡，有“暗火薄茶臭烟吹”之谚。一部份人用上等茶叶泡小盅茶。小茶杯四只，一盅刚好斟四杯，每杯仅供啜一口。备烘炉在身边烧开水，一泡茶叶泡四遍，如果有四人以上在座，按例，饮第一遍茶的人配饮三遍茶，二遍茶配饮第四遍。每泡饮一遍，要用开水烫洗一次茶杯。20世纪80年代以后，几乎家家有电热茶壶，或用煤油汽炉，泡小盅茶非常利便。但真地道的武夷岩茶供不应求，而安溪茶品质大有改良，本地茶叶也出现精品，还有其他好茶，都为享受小盅茶者所乐于采用。
  青草茶。一些体力劳动者采龙舌兰、金丝苦令、牛筋草、黄茅根、淡竹、车前草等煮茶，有消暑解热作用。
  果汁及其它。漳浦人早先有用土法自制杨桃汁饮用的习惯。20世纪末叶，机器制造的杨桃汁、萝拔（番石榴）汁、甘蔗汁等纷纷应市。此外，可口可乐、雪碧等饮料也为人们所饮用。
  白水。从前，有很多体力劳动者于在山间、田野劳动时饮用生水。80年代以后，瓶装的矿泉水为很多人所乐于饮用，随着卫生常识的普及，已少有人随时随地取生水喝。
  甜水。从前，有小贩在路上摆摊卖“冷水”供过路人止渴。“冷水”即是加入少许红糖的生水。随着各种瓶装饮料、矿泉水的上市，那种“冷水”已退出历史舞台。
  酒。从前，漳浦人有自酿米酒以便在逢年过节时饮用和供产妇于“做月内”时煮“鸡酒”的习惯。但一些嗜酒者不喜欢饮土法“熬”的酒，大都喜欢饮绍兴老酒及啤酒。土蒸馏器（熬酒桶）顶盖用锡做成，在蒸馏过程中将铅溶入酒中，致使一些产妇铅中毒。土法熬酒已在禁止之列。现在嗜酒者大都饮啤酒、茅台酒、老窖酒等。
  漳浦婚姻·生育·寿庆习俗
  李林昌
  一、婚俗
  世代居住漳浦的老百姓，祖先直接或间接来自中原，从中原带来古风俗，传给后代。封建时代，婚俗尽量遵循古礼，“明媒正娶”。虽然也有因为贫穷等原因而有所变通，但被认为不正规。辛亥革命以后，尤其是五四新文化运动以后，有少数得新风气之先的青年举行“文明结婚”。新中国成立后，制定、贯彻婚姻法，提倡婚事简办，婚俗有较大改变，但后来，铺张之风有所回潮。改革开放以后，随着经济的发展，部分人铺张之风较以往有过之而无不及。
  现在，包办婚姻基本已不存在，而婚礼新旧并行。
  旧时结婚六礼
  封建时代，女子从小养育在深闺，从来不与陌生男子见面。婚姻凭媒妁之言，父母之命。媒人（男女皆有）平时探听某家有男，某家有女，已经长成，便按“门当户对”为双方作媒。双方都知道，媒人的“三寸不烂之舌”不尽可信，也不能不依靠媒人从中说合。女方只有另外设法打听男方“家底”，叫做“踏家风”，主要是了解经济状况，对于人品，则不严格要求。虽然媒人约双方当事人作过一次“相亲”（会面），时间短暂，主要看看容貌，有的当事人会将某些缺陷，如“臭头”、跛足等隐瞒。有的有隐疾，就更不容易发现。
  对于婚礼，双方都十分重视，有的虽是通家至好，双方自己谈妥的，也要假手媒人。有的“隔壁做亲家，礼数照行”，认为按古礼合婚，才能缔造美满姻缘，所以力求遵循六礼：求庚、送定、行聘、送袄、送日、迎娶（也有将六项合并为三次进行）。
  1、求庚：双方同意结亲后，女方应男方要求，将女儿的出生年、月、日、时，写在红纸上，称为庚贴（也叫八字帖，因年、月、日、时按天于地支配成四柱，每柱两字，共八字）托媒人送给男方。男方郑重地将庚帖放在神案上，烧香向神祷告。在三天内，家中人畜平安，无吵架，无与人纠纷，甚至连打破碗碟、水桶等被认为不祥征兆的小事也没有发生，叫做“三日圆”，还要请星相家核算男女两人“八字”没有相冲相克，才认可这亲事，将新郎的庚帖，连同礼饼、红包用红漆大篮盛着，由新郎的伯（或叔）送到女家。女家将大篮原封摆在祖宗神位的供桌上，拜祭祖宗，向祖宗祷告，然后折开男方庚帖，也要请星相家核算这一对新人八字没有相冲相克，才决定订婚。
  2、送定：男方女性长辈，由媒人陪同，将钗、钏送给女方，作为订婚的信物，称为“小定”。
  3、行聘：男方将聘书、聘金、牲醴（猪肉、鸡鸭、大饼、喜糖等），及首饰、布料、烟、酒等，用几只红漆大篮盛着，请几个朋友（俗称客仔）挑送到女家，俗称“大定”。有的将小定、大定作一次办理。男方要开具礼品清单，先写“婚书成通，聘金全封，金钗全副，德禽成双，家凫四翼”等字，以下罗列：婚书一对、聘金若干、金钗一支、鸡鸭各二只、猪肉若干斤等。礼品送到时，女方要放鞭炮欢迎，礼貌接待来人，将这些礼品向祖宗献祭。牲醴只收一部分，一部分送回男方。双方各将这一部分牲醴分送亲戚朋友。女方的亲友要送一些物品给新娘“添妆”；男方的亲友要向男方送红包或物品为“贺礼”。
  4、送袄：女方接受婚书、聘金、牲醴，表示婚约正式订立，在封建时代，这婚约对女方有约束力。男方即向未过门的新妇送红袄、红裙，供迎娶时穿着。有的将送袄合并在行聘时进行。
  5、送日：男方择定吉日迎亲，便写红帖通知女方，叫做送日。送日之后，双方都择日裁制结婚服，称为“开剪”。除制礼服外，双方都要缝制一套白色内衣裤，上面用红线加绣“”字。这套内衣裤结婚时一定要穿，三天后才换起来洗，洗后便一直珍藏在衣柜里，一直到死时才拿出来穿在尸身上最内层。结婚时穿白色内衣裤的目的是要验证新娘的纯洁。“开剪”的同时，要请内行妇女为新娘“挽面”，称为“开面”，就是用两条线交叉，绞掉脸上的细毛。女方家长派人将新床、蚊帐先送到男家。男方择日安床挂帐。床铺必须顺着梁木的方向，否则叫做“担楹”，被认为不吉。床安好后，要抱一个男孩到床上翻滚，以兆新娘早生男儿。女方要准备好其他嫁妆（有的在女儿还未成年时便开始学习纺纱、绩麻、织布，制作弓鞋、裹脚布、足裤（袜子）、绣花，准备将来作为嫁妆）。富家嫁女，嫁妆若不丰厚，会招致人们非议。有的陪嫁“全厅面”，即厅、房的全部用具桌、床、柜、椅、被、蚊帐、马桶、浴桶等等一应俱全。有的“银元环被”。有的还陪嫁棺材、寿衣。个别也有陪嫁田契、房契的。有的甚至陪嫁婢女。一般人家陪嫁“半厅面”：几套衣服、桌柜、梳妆匣子、镜、被、蚊帐等。无论贫富，嫁女都必须陪嫁马桶和“观育”（平时作浴盆，产子时作产盆），用布袋装着，由新娘之弟挑到男家，称“布袋灯”。
  6、迎娶：迎娶日，新娘要用香花、石榴枝叶熬汤沐浴，换穿白色内衣裤，外套结婚礼服（红袄红裙）。由“紫阁姆”（专门受雇的送嫁老妇）请新娘到厅上坐下，边念：“请出厅，做人好名声；坐和正，新娘得人疼。”然后由一位“好命”（丈夫健在，多子孙）的妇女为新娘梳头，插钗，戴凤冠，称为“上头”。全家聚餐告别，席上摆十二碗菜。餐后，新娘退入房中，做好出阁的准备。在这同时，男家的迎娶队伍准备出发，要吃一顿酒菜，席上摆十二道菜，其中一盘全鱼征兆“有馀”，不可吃掉。新娘轿要装饰鲜花，轿门挂帘，用四人抬，俗称“四轿”，平时只有七品以上官员及其受封为“孺人”的妻子才可享受这种仪制，由于新娘戴上凤冠，便是“例赠孺人”，援例可以享受一次这种仪制（此俗成因后面再谈）。另外一顶便轿供紫阁姆乘坐，二顶（或四顶）便轿供“新娘伴”乘坐，不加装饰，各用二人抬。迎娶队伍由两人持一对宫灯走在新娘轿前头（此俗成因后面再谈），新娘轿后面是八音鼓吹乐队。乐队后面是抬嫁妆的“客仔”，其中“布袋灯”内装马桶、观育桶等，走在其他抬嫁妆者的后面。两个穿长衫的人拖松枝和竹枝走在最后，祝以后家运昌隆（“竹苞松茂”原是周宣王建造宫室时唱的诗，记载于《诗·小雅》）。迎亲队伍到达女家时，要放鞭炮，女家开大门迎接。男家送上两扎礼炮，一扎上面写“两姓合婚”，一扎上面写“百子千孙”，女家收下“两姓合姓”的一扎，将“百子千孙”的一扎奉还男家。新娘伴（必须是未嫁的少女，一般由新娘的同辈堂亲或女友充任）搀新娘出房，向厅中神明、祖宗祖位及父母行跪拜礼辞行。父母为她罩头帕，紫阁姆念：“红帕罩上头，新娘贤惠囝婿傲。”女家宴请迎娶队伍毕，父母搀新娘上轿，新娘要低声哭泣。家人将点燃的鞭炮抛上屋顶，炮声响，迎娶队伍起行。一路上，八音鼓吹齐奏鸣。迎娶队伍到男家门口，紫阁姆揭开轿帘，由男方新郎的弟辈请新娘出轿，紫阁姆念：“新娘行和在，生囝胖狮狮。”男家把几个胶掠（竹篾编成的圆形大平筐）和红毯（或染红的麻袋）从门口一直铺到厅前，新郎与新娘一人一只手同携一篮米，沿这条用胶掠、红毯（或麻袋）铺成的路，按音乐的节奏，同步行到厅前。新郎的父亲手持一个画八卦的米筛，遮在新娘头上，一路护送到厅上。这时，由一位内行人司仪，一对新人先拜天地，后拜父母，夫妻对拜，然后由紫阁姆将一条红缎，一头递给新郎，一头递给新娘。紫阁姆在身边指导新人按仪式进行：择定的时辰一到，新郎牵引新娘进房，新郎揭去新娘的头帕，两人对揖，分坐在茶几两边的靠椅上，由新郎之弟或其他小辈男孩，敬请吃四果汤和合婚圆（“圆”用糯米磨粉，加红料，搓成圆形，放在加红糖的水中煮熟，凡来观礼的都可吃到）。紫阁姆念：“结婚食红圆，礼合家团圆。”即在新房中摆下“新娘桌”，桌上放十二道菜。紫阁姆将酒分斟在两只用红线牵连的酒杯里，让这一对新人互递酒杯，同饮合卺酒。紫阁姆为两人挟菜，每吃一道菜，紫阁姆就念一句吉祥话，如：夹给新郎鱼颔下软肉，就念“吃鱼颔下，快做郎爸。”夹给新娘鱼嘴巴，就念“吃鱼嘴巴，快做娘奶。”夹给鱼尾，念“吃鱼尾叉，快做大家”等。新娘伴在新娘桌作陪，宴毕即告辞，乘原轿回去。紫阁姆还有事做，留至次日。入夜，一位“好命”妇女来房点燃一对红烛。当夜，新郎的父亲在厅上大宴宾客。必须请新郎的舅父坐“大位”。宾客送来的贺联挂在厅堂里，其中，舅父的贺联要挂在正中位置。
  次日清早，紫阁姆敦促新娘出房，指导她烧开水泡“四果汤”（红枣、龙眼干、莲籽、花生仁等四项，加冰糖），先拜祖宗；然后由新娘分斟，一杯杯敬献长辈、平辈亲人，叫做“拜茶”，受献者要送给新娘红包。拜茶后，紫阁姆陪新娘下厨房初事烹饪，做一道菜以显示身手，并要象征性地做一下喂猪、喂鸡鸭、春米等工作，每做一项，紫阁姆便念一句吉祥话。这一天，娘家的弟弟要来探望新娘，叫做“舅仔探房”。舅仔带糖、饼、香粉、茶油，和一篮鲜花（或人造花）径直走进新娘房向新娘请安，然后出房，男家要礼貌接待。舅仔或是当天回去，或是留至次日新娘归宁时同行。
  结婚后第三天，新娘归宁（回娘家见父母），俗称“三日做客”。新郎要随带香、烛、礼炮、礼饼、猪脚等礼物同往。若舅仔同行，舅仔走在前，新娘居中，新郎走在后面，一般要坐轿，有的走路。到女家时，岳父母到门前欢迎。入门后，用四果汤招待，并请亲友来与女婿相见。中午，设宴招待女婿和女儿，分别男女席，由女婿和女儿坐“大位”。一对新人当天要回去，不得留宿。岳父母必须备“糖米糕”（加红糖的糯米饭，上面撒一些炒熟的大豆），和两根带叶的甘蔗、一对雏鸡（也有加两只猪崽的）送一对新人带回。甘蔗放在新房内门边，祝今后日子似甘蔗从头到尾节节甜。小鸡小猪归家庭饲养，祝六畜兴旺。至此，婚礼才告结束。
  附：几个旧婚礼习俗起源的传说
  1、新娘头戴凤冠，身着红袄红裙，这风俗的起源，据传是因为：南宋末年，大臣们拥立杨淑妃所生的皇子赵是在福州称帝，立杨淑妃为太后，垂帘秉政。这小朝廷为元军所逼南下广东，经过漳浦时曾暂驻跸，杨太后一时无聊，命臣下叫一些妇女来坐谈，臣下答以“太后不可接见无爵位的妇女”，太后即传旨：“漳浦妇女尽赐孺人”（宋代对通直郎以上之母或妻的封号）。漳浦人援此例，妇女结婚时头戴凤冠；死时还可在神牌上、出殡的铭旌上、墓碑上标“例赠孺人”衔头。
  2、富贵人家娶新娘，叫两人手持一对“宫灯”，走在娶亲队伍的前头，娶回新娘后，将这一对宫灯挂在厅前。这风俗的起源，据旧县志记载，因为明嘉靖进士、探花，万历年间官至南京礼部尚书的林士章，在北京任礼部侍郎时，他的夫人郑氏曾受太后召见，坐谈到晚上，太后命太监持宫灯送她回府。漳浦人认为这是漳浦妇女的光荣，要让所有妇女分沾这光荣，故有此俗。但贫穷之家的小型嫁娶没有宫灯引路。
  3、新娘抬到家门口以后，便脚踏“胶掠”（铺在地上的篾编大平筐）由新郎的父亲手持画有八卦的米筛，遮在新娘头上，一路护送进屋，叫做“头不见天，脚不踏土”。这风俗，传说是从前有一个神通广大的“桃花女”创设的，其作用是防止“煞神”乘机来袭取新娘的灵魂。
  4、新婚之夜，新郎、新娘要穿白色内衣内裤。有一种传说：唐兵入闽平乱，杀死许多“蛮獠”男子而娶其妻，其妻要求，为原夫穿白衣带孝。这说不通，因为新郎也穿白色内衣裤。其实，此俗传自中原，其作用是要验证新娘的纯洁。
  不行“六礼”的旧婚俗
  旧时，有的人因为贫穷，及家庭发生变故，和入赘等原因，结婚不行“六礼”。
  1、顺孝婚。订婚之后，有一方的父母或祖父母逝世，为了不在“守孝”三年满才结婚，便临时决定提前结婚，在死者弥留之际或刚断气之时完婚，婚礼可从简，即所谓“脚尾直，免找日”，新郎或新娘便在丧礼中成为“服孝”的一员，为死者送终。
  2、入赘。入赘有两种，一种是被招为“养老女婿”（北方称为“上门女婿”）。那是因为岳家没有男儿，或是舍不得把女儿嫁出去。有的岳家富裕，不但无需女婿供养，而且有财产可给女婿继承；有的岳家需靠女婿维持生活，都叫做“养老女婿”。另一种是被招为子。那多是因为女家无子，要招入一个儿子继承“香火”，事先养一个童养媳，长大招一个男子来“顶对”，认做儿子；有的没有童养媳，招进一个儿子，才给他娶妻。有的是贪人家的劳动力，养了一个或几个童养媳，都给她招进丈夫，认做儿子，实际让他做长工。入赘的婚礼大都比较简单，入赘者只需送来一些糕饼作为见面礼，办婚宴请客的费用都由岳家负责。如果招儿子实际是要当长工的，便不设宴请客。有的岳家有钱有势，婚礼也大事铺张，如民国初年县城绅士柯安邦，招入油车村一个男子为婿，除大办宴席之外，并演戏三天，以示庆祝。
  3、童养媳。童养媳之俗由来已久，有很多穷人为生活所迫，将女儿从小卖给人家当童养媳。就是一些并不贫困的人，也因为感到女儿养大出嫁须陪嫁妆；儿子长大娶妻须付聘金、办彩礼，化费很大，所以宁愿将自己的女儿自幼送给人家为童养媳，而抱养别人的女婴为自己的童养媳，长大后结婚可以省钱。（方言称儿媳妇为新妇，称童养媳为新妇仔）。抗日战争期间，潮汕日占区闹饥荒，很多女孩随人逃难到漳浦，被卖给人家当童养媳。有的买进女孩只当婢女使用，长大后嫁出去，也叫童养媳。
  抱养别人女孩不把她当童养媳，而对待如亲生女儿的，不是没有，但很少。大多数童养媳处境很惨，从小要负担家务或农业劳动，长大后婚姻不能自主，有的未婚夫有残疾，或个性残暴，或品行不好，都不能嫌弃，必须与她结婚。有的童养媳的“大官、大家”（翁姑）没有儿子，便招进一个儿子，便是那童养媳的丈夫。童养媳的婚礼极其简单，一般只做几样便菜饭，让亲戚和邻人吃一顿。有的在除夕之夜吃过年饭时宣布：“你们自今夜起同房”，就算完婚了。有的童养媳和他丈夫以后自立家计，才补办简单婚礼，称为“做老新娘”（方言称结婚为“做新娘”）。
  民国时期的“文明结婚”
  民国时期，漳浦大部分人按旧俗结婚，只有少数读过中学以上的青年得风气之先，自由结合，举行“文明结婚”。在报纸上登“结婚启事”，向社会宣告。举行婚礼的地点，大都借用学校、机关礼堂，基督教徒在教堂举行婚礼。虽不是凭媒妁之言、父母之命的结合，仍然要征得父母赞同，请父亲为主婚人，请一位有地位的人为证婚人（基督教徒请牧师为证婚人），请两位朋友为介绍人（名义上的），请四位男女童为傧相，送喜帖请亲戚朋友参加婚礼。新郎不穿长衫，而改以西装或中山装为礼服。新娘不穿红袄红裙，改以长袍为礼服，加披白色婚纱，不戴凤冠，改戴冕旆（其实只是用绸布做成绣球状）。婚礼由一人司仪，唱“文明结婚歌”，新郎新娘向主婚人、证婚人、介绍人及来宾鞠躬行礼。请证婚人致词祝福，然后由主婚人、证婚人、新郎、新娘在结婚证（二张）上盖章，然后摄影，婚礼便完成。入夜还要设宴请客。
  民国二十三年（1934年），福建省第五区行政督察专员公署在漳浦成立，假专员公署礼堂举行过一次集体婚礼，参加婚礼的新人八对，专员兼县长朱熙为他们证婚。这是有史以来漳浦第一次集体婚礼。
  举行“文明结婚”的毕竟少数，直至新中国成立以前，漳浦全县基本上还按旧俗结婚。
  新中国之初的婚事新办
  新中国成立后，于1950年公布《婚姻法》，漳浦结合土地改革，大力贯彻婚姻法。人民政府保障妇女合法权益，对虐待压迫妇女、干涉婚姻自由致死亡和伤害者予以惩办。最受实惠的是童养媳，她们大都摆脱“养”方控制，有的回娘家，有的自由择偶。
  农村青年男女大都参加田间劳动，有的参加夜校学习，有的帮助做乡村工作，扩大视野，有的成为农村工作积极分子，有的成为乡村干部。这时，兴起男女青年自由找对象之风，按《婚姻法》，男女当事人同到区公所登记，领取结婚证书，便成为合法夫妻。同时，旧婚俗未全革除，有的还是由亲戚朋友牵线，有的由媒人介绍，当事人见过一两次面，当面表示“同意”，然后由介绍人居间为双方家长进行谈判，虽然不再一一依照旧俗行聘，还是要送聘金、衣料、糖、饼，数量多少，谈妥而且兑现了，然后去领取结婚证，择日举行婚礼。经济上有困难的，婚礼从简，也要准备一顿比较简单的酒菜，请几位邻人及亲戚朋友欢宴。
  60年代“文化大革命”破坏法制，出现许多买卖婚姻、包办婚姻、重婚等情况。“文化大革命”结束后，漳浦县于1977年开展“宣传贯彻婚姻法，横扫三封四旧”运动，富有成效。
  改革开放后出现的新情况
  20年代末叶，随着经济发展，一些人先富起来，对婚事大操大办。有的男方向女方送彩礼十多万元；在酒楼设宴多天，每天数十席。有的嫁女陪嫁现金、金饰品、电视机、影碟机、电脑、电冰箱、洗衣机、摩托车等等。有的男方虽不是很富，也要办喜筵数十席，受宴请者要送贺礼，一般须在百元以上，很多人对这种应酬感到不胜负担。
  二、生育习俗
  漳浦人自古以来对生育十分重视。但从前科学知识不普及，很多人相信有神明在人们不知不觉中管生育之事，所以要祈求神明给予早生贵子；有的婚后久年不孕，不知道是由于生理上有缺陷或是有病致生育功能受障碍，但知求神赐子。最常有人求子的神坛：一，东门外东岳庙后面的注生娘娘庙；二，西门楼观音菩萨（俗称佛祖妈）；三，玄天上帝庙里的赵公元帅；四，黄仓街村后山间的“石妈”（一块天然大石，上面有女阴形状的疙瘩）等。
  一旦怀孕，就时时刻刻注意保胎，不让孕妇做重体力劳动，并有许多禁忌：不得移动孕妇房内家具，尤其眠床，最忌移动，认为移动眠床会使胎儿受震动。不得在壁上钉钉子，以防伤及胎儿。不让带孝的人入房；孕妇不得参与别人丧事，以免“犯冲”。不得在床上做针黹，以防伤及胎儿，导致缺嘴（兔唇）、眼盲。
  接生，大都由自家妇人担任；有的请有经验的邻家妇人来接生；有的请专门的接生婆来接生，要送红包。胎衣装入陶罐，用壳灰或草木灰掩盖，盖上罐盖，藏在产妇床下。由于剪脐带的剪刀没有消毒，婴儿因破伤风而在出生七天时死亡的甚多。20世纪20年代，县城开始有助产医生吴素秋等开业，用新法接生，收费较贵，但助产医生不时来巡看产妇和婴儿，发现有病即予医治，服务周到。有的人舍不得花钱请助产医生，而在发生难产时才去请医生。有的产妇发生产褥热（俗称月内风），也不得不请医生诊治。一般人是请“先生妈”（有经验，但没有科学知识的妇人土医生）来为产妇和婴儿治病。有的“先生妈”有验方，为婴儿治病有经验，治婴儿惊风等症有疗效。但她们大都不识字，只能墨守验方，有的将请人代写的药单贴在布板上，死板应用，由于医药知识不全面，误人不少。
  有一个旧俗，在床头拜“姐婆”，相信姐婆是婴儿的保护神，无形无像，但存在于床头。拜姐婆用与拜其他神明同样的供品，只一项不同，要烧化一种叫“姐银”的纸制品。
  婴儿生长过程中还有一些习俗：
  1、做满月。孩子出生满一个月，可由产妇抱出房见天，并剃去胎发，洗澡。外婆送来“狗耳帽”或“虎头帽”。有的产妇之家设宴请客，应邀赴宴的宾客要送红包，有的宾客要抱抱婴儿，祝他“乖乖快大汉”。
  2、做“四月日”。婴儿出生满四个月，家长要备牲醴敬拜神明，要送给邻家一些炒熟的带壳花生、带壳龙眼干、糖、饼等。婴儿由母亲第一次抱往外婆家。外婆将两块饼用红线穿系，挂在婴儿项下；并送给颔巾、银牌（状如旧式锁，称天官锁）、银脚环等。母亲将婴儿抱回家，第一次将他放在“椅轿”上坐，用外婆挂在他项下的饼揩他的嘴唇，称为“收澜”，认为经过“收澜”，以后才不会流口涎（方言称口涎为“澜”）。
  3、做“肚祭”。婴儿出生满周年，称为“肚祭”，家长要备办红龟馃及牲醴拜神。将婴儿放在“胶掠”（篾编大平筐）上坐，将书本、笔、算盘、刀剑（玩具）、种子等物品放在他面前，看他先抓哪一种物品，预卜婴儿以后的职业。
  童年禁忌：
  儿童有许多禁忌，由家长教儿童知道：
  不得同时戴两顶帽子，认为同时戴两顶帽子会“臭头”（癞痢头）。
  不得吃鸡脚、鸡腱（肫），认为吃了鸡脚，以后写字手会发抖。吃鸡腱个性变得“消腱”（执拗）。
  不要照镜，照镜后，长大会讲“白贼话”（撒谎）。
  不得手指月亮，认为月亮是一个女娘，不喜欢被人用手指，她四周很锋利，会将指她的人耳朵割伤，导致烂耳。若是儿童不懂，误指月亮，大人要教他向月亮拜一拜，口念“月光光，月利利，婴仔举（指）你无治代（因为不懂，不是故意）”。
  不得在夜间吹哨子，认为鬼在夜间吹哨子互相招呼，人若在夜间吹哨子，会招鬼来。
  儿童在十来岁时会换牙，掉落的旧牙必须抛到床顶，抛时双脚站齐，否则，新牙长不齐。
  不得从别人挂晒的裤子下穿过，不得让人跨过身上，以免长不大。
  以上是旧俗。
  新中国成立后，成立妇幼保健站及县医院、乡镇卫生院，并对接生婆进行培训，教给接生新法，产妇大都接受新法接生，婴儿很少夭折。
  三、寿庆习俗
  寿庆俗称“做生日”。婴儿出生一周年做“肚祭”以后，在童年都不做生日，俗话说“孩子生日要吃竹仔枝炒肉”，就是说，孩子只有挨打的份儿（从前主要用打来教育孩子），不为孩子做生日。一般要在五十岁时，称为“寿”的年龄，有子有孙才开始做生日。大部分人无论年纪多大，如果父母有一人在世，就只为父母做生日，自己不做生日。
  做生日分为大生日、小生日。自60虚岁起，妇女每逢“十”做大生日，男人要多加一岁，即60实岁时做大生日，如61岁称为“六秩晋一大寿”，以后是“七秩（十）晋一大寿”、“八秩晋一大寿”……其馀各年都做小生日。
  小生日，除有钱有势的人以外，一般人只在家属范围内举行，只设简单家宴，受子女、孙辈贺寿，出嫁的女儿要送来猪脚、线面。贫穷之家只煮一点甜线面为父母贺寿。有的不做生日。
  大生日，一般人家要做“红龟馃”（糯米春成细粉，加红糖水和红糟做成平圆形的一块块，用阴刻龟图案的木质“馃印”加印，蒸熟）和“寿桃”（用面粉，发酵，做成桃状的一块块，蒸熟，染一点红色），并用猪头、猪脚、鸡鸭等“牲醴”，敬拜“天地公”（玉皇上帝）和“三界公”（即三官大帝，这两种神都无形无像，只在香炉插香，向天礼拜）。要大办筵席，发帖请亲戚朋友赴宴，亲戚朋友要送来红包和寿联为贺礼。子孙要备新衣服、鞋、帽向老人贺寿。比较富的人家，大厅上布置寿堂，厅正中内侧摆八仙桌，桌前系一条刺绣精美的桌围，桌两边摆交椅，椅上铺红色椅被。厅内壁挂寿屏，正中贴金字“寿”，两边挂寿联。清晨，寿主穿礼服（长袍），端坐在八仙桌两边的交椅上（一人生日，夫妇都受拜贺），厅两边陈列背椅，儿孙辈按辈份（长辈坐厅内，后辈坐下首）坐定，他们都要穿戴整齐，儿子穿长衫，儿媳着长裙。乐队在一边吹奏寿庆乐曲，长子长媳奉酒杯上前祝寿，寿主接过酒杯，到厅口敬拜天地公，又到内厅几案前敬拜祖先，然后回座。子媳孙辈依次向寿主跪拜。拜毕，全家吃寿面，食毕即将食具收拾清楚，准备迎接贺客。八时许，便开始有亲友来拜贺，乐队奏乐，家人放鞭炮，寿主到门前迎接，与贺客拜揖行礼，迎至寿堂，分宾主坐下，敬烟、敬茶。近午，贺客陆续到齐，即请到餐厅欢宴。有的寿庆很铺张，要请戏班来演诸如“郭子仪祝寿”之类的“戏文”。大都不搭戏台，在院内或门前大埕表演。
  自50年代至70年代，没有人为做生日大事铺张，大都只是一家人改膳一下；有的不做生日。80年代起，又兴起做生日之风，尤其为孩子做生日最盛行。以前的寿庆方式不再被采用，而是以仿效西方方式为时尚：订做一大块生日蛋糕，点燃几支红蜡烛，叫生日主人（孩子）吹熄蜡烛，参加祝贺的家人及孩子的朋友们，分吃蛋糕，喝一些茶或其他饮料，大家唱“祝你生日快乐”歌曲。有的人在餐馆设宴。青年人做生日大都举行舞会。老年人做生日大都在餐馆设宴，发帖请亲友赴宴，受邀请者要送红包为贺礼。
  漳浦丧俗
  李林昌
  旧时，中国人十分重视丧事，漳浦人自不能例外。有的人在父母健在时便为父母筹办丧事，准备丧葬用品如棺材、寿衣等。有的预早请“风水先生”看“地理”，择吉地“荫墓”。在父母断气时即停止一切工作，专办丧事。做工、务农、经商的最少在七日内暂停营生；做官的要停职三年，在家守制，有的在父母墓边结庐守墓。家庭一派丧家气氛：父母断气时，便将门联扯下，用白纸条斜贴大门上，如果父母尚有一人在世，只贴一条，否则贴两条，成交叉状。第二年春节贴白门联，第三年春节贴青门联，联句不外“守制不知春”之类，至三年守制期满，才贴红门联，联语“三年虽已满，一念未尝忘”。这是民国以前的情况，民国时期大都将守制期间改为一年。守制期间，要“带孝”：孝男孝妇穿麻衣，或穿白衣，只用一块麻布别在胸前。孝妇、孝女都戴白花，不得穿红色或印花衣服。守制期满，除去孝服改戴红花，才可以参与别人的婚姻、喜庆活动。
  自父母断气之时起，丧家便开始做丧葬事宜：
  1、搬铺。子媳为死者擦洗遗体，给换上其结婚时所穿白色内衣裤，然后将尸体移置厅堂边铺上（男左女右），头向内，足向外。用白布遮盖尸体，用砖或纸帛枕头。铺前挂白幔。死者脚下方地上点燃长明灯，子孙在灯旁燃冥纸，称“烧脚尾纸”。自子媳至孙、曾孙辈（五服以内）都要着孝服。若按古礼，孝服都是麻布做的，按斩衰（子媳辈）、齐衰（孙辈）、大功（孙辈）、小功（曾孙辈）有粗麻、细麻之别，服孝期长短不同，但漳浦至民国时期，只孝男孝媳穿麻衣，孙穿白衣，曾孙则穿红衣，称为“好命孝”，而且只在丧事期间穿着。
  2、报丧。一般人家只用口头向亲友报丧，互相转达。有地位人家印“讣告”广为分发，门口挂麻灯。自20世纪80年代以来，在家门口用三用机播出哀乐。有的贴出讣告。讣告称父死为“寿终正寝”，母死称“寿终内寝”，孝男自称“孤子”，若父母有一人尚存称“孤哀子”。亲友闻讯便前往吊唁，向死者跪拜或鞠躬，送挽联、“纸仪”（红包，包法用“打角”）或只送款不用包。丧家要回送一小包装有鞭炮、香烟、糖饼的礼品。
  死者若是母亲，孝男应即派人告知舅父。舅父即来看视，若是死者因不堪虐待而自杀，舅父便会叫许多堂亲来“做外家”，大兴问罪之师。若是子媳不孝，舅父也会故意为难，要求购买较好的棺材，采取较隆重的葬礼，以为补偿，孝男必须诚恳接受，并道歉。必须设宴招待“做外家”的人。
  3、入殓。入殓前要“请水”，由孝男头戴“麻孤宅”（用稻草和黄麻扎成的帽匡），披麻衣，袒露一肩，长子走前头，手捧瓦钵，其他孝男跟在后面，一路痛哭流涕，连喊“我郎爸啊”（或我娘奶啊），到附近溪边，一只脚跪地，钵口朝水流逆向舀水。捧回水后，用新布沾水为死者揩脸，然后替死者梳头、整容。帮办丧事的亲友即到棺材店买棺材，由“土工”抬来。孝男头戴麻孤宅，孝女戴“敢头”（用一条麻布折成，盖在头上，遮盖脸部两边）到路口，匍匐大哭，拜迎棺材，称为“接板”。死者入棺前，要殓尸，有一种殓俗：由土工以整匹白色绸布，先用横幅裹尸，后用直幅自头到尾再裹一遍。现代多不用这种殓法，只为死者穿寿衣。寿衣一般七件，先由长孝男，脚穿木展，头戴大笠，站在低凳上，由土工逐件反穿在他身上（正面的穿在背后），然后整套作一次脱下，他将大笠抛上屋顶，然后下凳。土工即帮他将那套寿衣穿在死者身上，孝女给死者穿鞋，孝媳给死者戴帽。（有一种传说，这是效法黄道周“头不戴清朝天，脚不踏清朝地”，其实，黄道周死后还是要头戴清朝天，脚踏清朝地的，此俗是为防“煞神”袭取死者灵魂。）棺材抬进厅中，安置在两条板凳上，土工将已穿好寿衣的尸体装进棺中，孝男孝媳将新衣、被褥、纸箔塞进棺材空隙，然后用白布盖尸。这时，丧属在棺前痛哭。土工盖上棺材盖，将四只大钉浅浅钉在棺材四角，孝男即请舅父（或外家）来“封钉”，舅父（或外家）如无意见，便象征性地举斧在一只钉上轻敲一下，或只做敲的手势，然后由土工将四支钉都钉牢。如果舅父（或外家）还不满意，孝男要答应舅父（或外家）的意见，直到舅父（或外家）满意才封钉。
  封钉后，孝男及其他家属要在棺边睡三夜，称为“守棺”。
  4、漆棺。从前，入殓后最少停棺3天才出葬，有的停棺7天，有的停棺49天，有停棺几个月，等到“利年、利月、利日”才出葬的。停棺期间要天天漆棺，尤其对棺缝，要用绢沾贴，外加多次打漆，务使不漏气味。
  停棺的厅堂挂白布隔成两半，前部设灵堂，案上置神主牌和影像，接受亲友祭奠。
  5、出殡。出殡俗称“出山”。有的以竹为架，用纸糊一个装饰有许多纸花的棺椁（俗称棺材罩）套在棺材外面。一般只用一条红毯盖在棺材上。将棺材抬到广场，安放在两条板凳上（有的临时搭盖一个灵棚），举行“祭车”，陈列各方面送来的悼挽布轴、毛毯、花圈。一个用竹扎架，纸糊的灵轿，里面置死者遗像。孝男孝妇孝孙等俯伏棺边哀哭。棺前摆供桌，陈列猪头、发粿等供品。先由一个较有地位者读祭文。在哀乐声中，司仪者高声请死者亲戚朋友，按辈份依次到供桌前拜祭。凡外戚、友人祭拜，由死者的长孙跪在一边陪拜。祭毕，由八个人抬起棺材，踢倒垫放棺材的板凳（若死者配偶仍在世，只踢倒一只），按预定路线巡行至墓地。（如果死者父母仍在世，抬起棺材时，应调转头，先以尾部为前起行，走几步后又调转，按正常以脚为前行进）。出殡队伍缓步行进。女婿走在最前头，一路撒放“纸钱”，如遇过沟过闸、拐弯，便放一张“寿金”（贴金箔的四方形黄纸片）用小石头或瓦片压住，以防被风吹掉（撤纸钱是要施舍给野鬼，以免受其拦路，放寿金是给土地公，请其为死者灵魂带路）。走在女婿后面的是两个人在打“保童鼓”和钹（保童鼓是一种有柄小鼓）。接着是两人持一对“铭旌”。铭旌上标死者身份。身份可以虚夸，有一个惯例：凡读过书的，虽然连半个秀才也没有捞到，也可以在铭旌上标写例授“登仕郎”、“修职郎”、“文林郎等字样。末用红纸署一在世的兄弟辈“阳世弟”的名字。行葬时，铭旌盖在棺上，撕下“阳世弟”的红纸条，然后埋入土中。凡是妇女，都可以标”例赐孺人“。这是根据旧县志记载的两个传说：南宋末代孩子皇帝（传说帝昺，其实帝是，至广东帝是病死，才由帝昺继位）曾暂驻跸马口，开科取士，榜未发而元兵追来，孩子皇帝仓皇登上御辇，投考士子要求发榜，孩子皇帝在溪沙埔上划字：“尽赐进士”，才摆脱士子们的纠缠，继续南逃。孩子皇帝的母亲杨太后在经过漳浦时，命大臣召几位妇女来坐谈，大臣答：“太后不可接见无爵位的妇女”，杨太后乃传旨：“漳浦妇女尽赐孺人。”漳浦人援这个例，在铭旌上标例赐进士、例赐孺人。铭旌后面依次是：八音乐队（现代加上西乐队），挽轴、花圈，遗像纸轿，魂轿（轿中坐长孙或小孙，奉斗，斗中放神主），灵柩（棺），孝男及孝属，送葬的亲友。送葬的亲友一般只送一小段路，孝男要跪在路旁叩谢，请止步，称为“辞客”，有一个帮办丧事者手捧托盘，盘中放烟枝、糖、红纱线，送丧者随意取一两项，便解下披在肩上的一条白布，摘下别在胸前的黑色小布块，径自回去，到指定的地点用餐（白布由丧家发给，有的以毛巾代，有的既有白布也有毛布）。送丧队伍原以女婿放纸为先导，其后为棺木、孝男孝妇、亲属，最后是友人、外客等，现县城改友人、外客在棺木前为前导，成为“导丧”而非“送丧”。“辞客”后，大部分丧属也回去，只有孝男和主要男亲属送灵柩到达墓地。事先已派人挖好墓穴，在墓穴前，还要摆设牲醴，点烛，烧纸钱，向灵柩致祭。择定的吉时一到，灵柩放入墓穴，铭旌铺在灵柩上，孝男亲手撒下三把土。土公喊：“进灰土，开大祖，进啊！”来帮工的人先将已搅拌好的灰倒在棺上和棺边，后将准备在圹穴边的土填入穴中，直至在圹穴上填成一个土堆。丧属在墓边的“后土”神位前摆牲醴，点香、烛、烧“寿金”，祈祷土地公保护这茔域，称为“谢土”。接着，孝男与孝属跪在墓前，孝长子背向墓跪，双手奉神主牌，风水先生用红朱笔在神主牌左右两边各添一小点，一边念：“两耳聪明，子孙繁茂，科甲联登”，这称为“点主”。点主之后，孝男将神主牌奉进斗中，由原来奉来神主牌的孝孙坐灵轿与送葬队伍同回家。孝媳、孝女、孙媳、孙女等到路口跪迎神主牌。回家后将神主牌奉祀在厅中案上。厅上挂死者遗像。七天之内，每天晨、昏，孝男孝妇要在灵前烧香，拜饭、拜茶，都要大声哭。
  葬后，还有一些“世事”：
  1、做七，亦称“巡墓”。葬后第七天，孝男孝妇及孝属，包括嫁出的孝女，备牲醴（猪头、发粿、鸡、面等）到墓地哭祭，并对茔域进行整修。事毕，出嫁的孝女要用篮子携回去“韭菜肉”。
  2、做清明。葬后首次清明节要在节前一天（只许提前，不可在节后）孝男孝妇孝女等备牲礼到墓上拜祭。
  3、做对年。丧后一周年，在广场举行周年祭，要请亲戚朋友参加。祭品有猪头、鸡、发馃、鱼等。出嫁的孝女要带来白龟粿，一起上供。孝男向糊纸匠定做“楼仔抱大厝”纸屋，里面有纸糊的奴婢及各种用具，并糊几个“金银库”、一座“金银山”，出嫁的女儿也送来“金银山”。孝男请和尚来“做功德”。专门以“做功德”为业的和尚有的念经，有的打乐器，唱和尚歌，演和尚戏，还有武僧“抛罗钹”（将两只钹轮流抛到空中，钹落下来，用手去接，再抛上去，两只钹一上一下陆续不断），“踏茶煨”（多只陶质茶壶排列成行，和尚从上面走过，不会踏破），类似杂技表演，围观的人很多。和尚念经之后便“摔糕”，就是将许多叫做“鼓香仔”的小饼撒向四周，说是施给野鬼孤魂，实是为观众所抢取，称为“抢糕”，说是吃了“抢糕”能得到平安。披麻带孝的妇女成列坐在一边，在和尚摔糕后，便跪拜、出声哭。和尚做完“功德”，孝男将纸屋（包括其中所有“设备”）和金银库、金银山一齐烧化，很多人相信，死者在阴间便得到楼屋和奴婢，得到用之不尽的金银。有的人并不相信，也从俗办事，以免招人非议。
  做过周年祭以后就“变红”，就是贴红门联，家属不再“戴孝”，可以穿红衣、扎“红髻索”。真正为父母守制三年的，大概只有辛亥革命以前的官员。
  4、做忌。自“对年”以后，每年要在父母死日做忌（孙要继承父志，为祖父母做忌）。就是向神主致祭，祭品多少，自行规定。
  基督教的丧礼
  基督教（包括新教、天主教、真耶苏教）信徒的葬礼请教士（牧师、传道师、神甫）主持，众教友参加。主持者致悼词，向神祈祷，祝愿死者与神同在，在天堂永享安乐。参加者同唱“天堂是我家”之类的诗歌。除了也有送葬队伍，孝男仍要穿麻带孝之外，一切向死者致祭之俗完全没有。
  几种不常见的丧俗
  1、招魂。死者若是病死在外地、在外溺水、从高处跌落、火烧、被杀、车祸等原因而死在外者，运棺回来，棺材不能运进村中、屋中。家属要请道士诵经超度，由长子手持招魂幡，其他丧属跟在后面，到出事地点呼叫：“××，回来啊！”，将亡魂“引”回，然后将棺材归葬。
  2、迁葬。若是认为旧葬地不好，自己要择地迁葬，或是非自愿的迁葬，都要择日，请土工检遗骨（脚骨先拾，先放入瓮中，依次向上拾，依次入瓮，头骨放在上面），盖上瓮盖，用桐油灰密封），称为“金斗”，迁到新墓地，葬毕要拜祭。
  3、夭葬。婴儿死亡，用草席或营荐裹卷，放在畚箕中，用锄头肩到野外埋葬，不作标志。少年未上16岁死亡，用简单的棺材装尸，由父母雇两名土工抬去埋葬，不作标志。虽成年而未娶妻者也往往按此俗。有的由一个亲侄或堂侄过继为嗣，立墓碑标明，葬礼也简单从事。
  丧葬改革
  中华人民共和国成立后，人民政府大力提倡丧事简办，旧葬俗逐渐革除。20世纪末，随着经济发展，一些人又在丧事上大操大办。
  人口急剧增加，工商业日益发展，住房、厂房占用很多土地，土丧旧俗若不改革，今后葬地成为大问题。漳浦县人民政府于2002年实行殡葬改革，雷厉风行，一时间，百分之百实行火葬。提倡丧事简办，也富有成效。一般只在殡仪馆举行追悼会，街道上送葬队伍影响交通现象基本消除。
  乡村仍有铺张浪费办丧事现象，有的送丧队伍仍要“游村”，有的不但雇八音乐队，同时还雇西乐队，也有雇芗剧演员来演唱“哭灵”的，有的甚至雇歌舞团来表演“迪斯科”，有的还在灵坛前跳交际舞，就太“离谱”了。
  官浔鼓灯——南溪何姓团结的象征
  何戊
  官浔原名何浔，清乾隆年间官府在那水运枢纽设卡管征税收，改称何浔为官浔。民俗“官浔鼓灯”准确说是南溪鼓灯，是九龙江南溪两岸的漳浦官浔及官浔毗邻的龙海市东泗乡下埔村、西山村等处何姓二万多人口集联谊、团结、欢乐、纪念祖先、祈祷后裔昌盛为一体的文娱活动。
  南溪何姓是唐昭宗时随王潮、王审知兄弟入闽的始祖何衍的后裔，先祖肇基龙海角尾白石，传至十五世何逖基隐居泉州清源山。何逖基长子何元镇生有七个儿子，居住泉州浔尾。何元镇仕元，负守土之责，不能抵御寇乱，只得与七个儿子从泉州海上乘船逃至同安县嘉禾东澳（今厦门何厝），被元将鞠亚里智率兵追缉，老二、老三、冒险逃回泉州祖地，老大隐居嘉禾东澳（今厦门的何厝）、四弟、五弟、六弟、七弟，求祷于顺济宫妈祖，卜〓云“漳可免祸”，兄弟四人匿名易号，乘船逃至漳浦南溪，四兄弟以姓氏命地名为“何浔”，命居住地社名为“鼠尾”兄弟团结一心，数十年间同锅共爨。至明洪武九年（1376年），兄弟为逃兵役才各自分居，六弟逃迁平和何地（今云霄县马铺乡），七弟逃迁南靖程溪何寮（今属龙海）。老四何添祖、老五何添溜仍居南溪何浔，肇基上、下、宗，繁衍的裔孙散居南溪两岸的两县市共十八社，后来成为南溪最大宗族。几经数次惊心动魄的播迁，何浔族人立誓承先祖遗志，加强宗亲的团结，多方面开展促进南溪两岸龙海、漳浦各社的友谊和睦活动。
  南溪何姓注意加强传统文化活动去促进族人的团结。他们重视继承先祖的文化伟统，把居住地号名“何浔”、“鼠尾”。以纪念祖地泉州浔江、浔尾，要后人不要“数典忘祖”。他们在南溪发展为大姓后，在原来五姓共同侍奉的明山堂王公庙里，祀进何姓保护神定光佛塑像，发扬光大传统文化。又于明万历年间，在居住地建造灵慈宫，侍奉何氏之祖于逃难时携来的保护神妈祖，牢记祖先涉阻播迁的历史。何姓还重视创新发展传统的民族文化，在发扬传统的祭祀典礼上，别出心裁地进行祭典的创新。每逢正月初一新春大吉日子，何浔上、下、大、小宗族长都要披麻带孝，头戴麻盔、身穿麻服、脚穿草鞋，敲着丧锣丧鼓，在南溪十八社巡游，警示后人不要忘记祖先劫难迁涉的悲惨历程，学习先祖绝地抗争的坚强意志，教育后人要具有居安思危的紧迫感，警钟长鸣。
  何姓族人注意加强族人的团结，以传统的文化活动的开展来促进南溪两岸宗亲的团结，最典型的是“何浔鼓灯”。
  何浔鼓灯是何姓后裔经数次惊心动魄播迁立志继承先祖遗志，发扬民族传统文化，仿效祖地泉州闹花灯的民俗活动。每逢农历春节后都要由各房派系组织男丁数千名，列队游行，扛出“黑脸王公”及妈祖塑像，敲锣打鼓，在南溪两岸绕行。夜间各人擎一支火把，火把由粗纸绞成大绳状，粗一寸口径，长一、二尺，蘸饱花生油，插入底装生油、上劈成四片的竹简，再把劈开部分扎紧、这种竹筒火炬称为“灯碗”。每人一支，入夜燃点，列成长龙阵，拥着锣鼓队，巡村游行，雄伟壮观，十分热闹，这就是“何浔鼓灯”。清乾隆年间“何浔”易名“官浔”，闹鼓灯民俗却仍一直延续下来。随着文化素质的提高，“何浔鼓灯”融入鼓吹、大车鼓、踩跷、“辇”、“艺”、“落地哨”、凉伞舞、舞狮、舞龙等节目，花灯的装璜更具高档次，更加美观雅致。每逢农历润年正月十二日为“鼓灯”节。
  何浔是漳州何姓宗地，“何浔鼓灯”是南溪、漳浦何姓团结的象征。据何氏族谱记载：“顾漳之有何也，以何浔鼠尾为宗；浔之有何也，发晋江清源为祖”。漳州何姓宗亲以何浔为核心，何浔鼓灯吸引了各地族人的向往。何浔鼓灯民俗传统在改革开放之后重新恢复，泉州、安溪、惠安、石狮、厦门、漳州、云霄、东山及本县各衍派相继派出代表参加闹鼓灯庆典活动，对促进民族文化繁荣和民族的团结，起到一定作用。而那“正月初一做孝男”的旧俗不再举行。
  如今，何浔鼓灯成为了南溪民间传统文化活动，欢庆太平盛世，吸取了古文化精华，发展成为万人踩街，声势更加浩大。每逢农历润年正月十二日，家家户户张灯结彩，夜间花灯竞放、火树银花、璀灿夺目。游行的火炬改用不锈钢管制成。闪闪发光的灯笼与热烈燃烧的火炬竞映光辉，更具特色。鼓灯节使官浔镇整夜沸腾。
  蓬山古俗
  陈合才
  沙西镇蓬山村为陈姓聚居地，开基于元末，开基祖陈君赐，是“开漳圣王”陈元光第二十三世裔孙，宋潮阳知县陈汤征长孙（诏安溪南陈姓始祖）景雍子孙。蓬山古民俗是漳浦一带各乡村民俗的缩影，最典型的有农历年初“元霄”和年末“做醮”两样民俗活动：
  元宵
  蓬山闹元宵，从正月十四日抬“夫人妈”巡乡开始。
  蓬山陈姓传裔于屿头（分传河墘）及西浯、后园等地，西浯建主祀陈元光的“威惠庙”，蓬山则建祀陈元光次女陈怀玉的“夫人妈庙”。陈怀玉助征有功，未嫁而逝。唐高宗于开元四年下诏为陈元光立庙，配祀诸将及夫人种氏和女儿陈怀玉，宋高宗于绍兴三年加封陈元光为州主圣王。陈怀玉为柔懿夫人，民间称陈元光为开漳圣王，简称王公，称陈元光夫人种氏为王妈，称柔懿夫人为夫人妈。蓬山夫人妈庙祀的便是这位夫人妈。村民虔诚恭奉夫人妈，常来拜祭，在她戴的凤冠上插花，因此，她满头是花。正月十四日，村民来抬夫人妈下殿巡游，她头上的花朵便会掉落一些，人们争相拾取，认为拾得夫人妈头上落下的花朵很吉利，会生男孩。
  十四日夜，各首事聚在夫人妈庙，由总首事“问杯”何时下殿，连接“三摆枪”（土枪连放三响），夫人妈下殿出社。夫人妈下殿后，二支“号头”开路，在凉伞、旌旗、鼓乐队及群众簇拥下巡游全村，先在村中各“福户”朝拜（“福户”为角头集体，全村共有下脚埕、城仔内、观埕顶、下高尾埕等“福户”）。后在码头歇息（做客），再到打山社贺丁桌，又到巷靖贺丁桌，最后由南门进社，贺丁桌毕，入宵坛。
  十五之夜，摆宵坛于大宗祠和小宗祠，祠中张灯结彩。村民们家家户户用面粉（经发酵）做成大小不等的“龟”，蒸熟，并备办猪肉、鸡、鸭、鹅等“牲醴”，送来摆在祠堂的供桌上，拜祭祖宗。当夜，新婚夫妇都到祠中观花灯，穿灯脚，拜祖宗，祈生贵子。新婚和生男婴之家都办灯桌，宴请堂亲。夫人妈神像会抬到办灯桌之家门前，办灯桌之家要在门口摆香案，排荐盒、红柑、庶馐、清茶，迎拜夫人妈，祈求保庇男婴健康生长，新婚夫妇早生贵子。
  十六日，村民纷纷到夫人妈灯坛乞供品，来年加倍偿还。
  十七日上午，夫人妈入庙。晚上，帝爷公（玄天上帝）出庙，各家门口都堆一堆草，燃火，由几个自愿的壮汉抬着帝爷公神像跳过火堆，以祈五谷丰登，诸事顺遂，全社平安。至深夜，帝爷公入庙，元宵活动结束。
  做醮
  醮，是古代一种祷神的祭礼，后来，专指僧道禳除灾崇的道场。蓬山古俗之一：每年年尾做醮一次。这年尾举行的事，在年初就开始准备：农历二月初二早，在帝爷庙埕向“天地公”投杯珓问卜。“杯珓”在民间是将竹头剖成两半做成一对，所以写作“杯筊”，如果一阴一阳（一只朝上，一只朝下）便是“圣杯”，表示“可”，如果两只都朝上称“笑杯”，不置可否；如果两只都朝下，称“阴杯”，表示“不可”。而蓬山村问“做醮”的事，若“圣杯”便做三辰醮，若阴杯或笑杯只做一辰醮（一辰即一日夜）。向“天地公”问杯决定做醮天数后，又向帝爷公问杯择日，一般择在秋收后的农历十月至十一月之间，不超过冬至日。日子决定后，又向帝爷公问杯择定“首事”人选，每个角落二至六人。做醮用的供品如猪、羊、鸡、鸭、鹅、糖、麦、豆等，及糊制“送王”用的纸船、纸的“王爷公”像、纸灯、纸兽等。都由首事筹款备办。王爷船以竹为支架，用纸糊成，内置王爷纸像；纸船之外又要糊制几个纸灯，都要能浮在水面上，在做醮前一月或半月便请糊纸匠到祖祠堂厅糊制。
  醮坛设在大宗祠或小宗祠前面。帝爷公坐在中央，并到西浯“请”开漳圣王来坐坛。坛前斗火燃烧熊熊，日夜不息。请十多个道士做醮，除念经之外，还要做“师公戏”。
  外村的亲戚和嫁到外村的女儿可来“做客”，参观盛会，其他外村人也可来参观，但必须在道场未开始之前到达，醮鼓一响，道场开始，表示四城门的把门神（纸糊的神像）已开始执行把门任务，任何外村人（包括嫁到外村的女儿）都不得进村。
  道场即将开始时，首事们捧着“水灯”到大溪边，将“水灯”放进溪中，让其顺流漂去，意在请海上亡魂来享受做醮的供品。
  做醮的最后一天，道士“登尊”上座辞神，后把“王爷公”纸像安置在纸船上。这种纸船称“王爷船”长数丈，雇几个乞丐扶着，从东门出村，沿溪岸向下游走去，在适当地点放到溪流上，乞丐必须用手扶船，不能让水湿船，将船护送到“烧船埔”，将船连同王爷公一起烧掉。这是“送瘟神”的遗俗，“王爷公”就是瘟神。
  除了祠堂前的大规模醮坛，各个首事还在其家门前空地上搭盖“宵棚”，请师傅“拾碗雕艺”（糕馃叠成塔状，鸡鸭雕成各种状态，果品做成各种花样），供人观赏品评。全社欢天喜地，喧哗达旦。
  1951年以后，“做醮醮”古俗革除。
  南峰马锣鼓
  陈少华
  赤湖镇南峰村在南峰山东坡。南峰山虽海拔仅146米，而因屹立于沙滩上，面向大海，怪石嶙峋，崔巍嵯峨，显得格外险峻。又因为该山属于海蚀地貌，石石相叠，中间都是空洞，有的洞洞相通，有的洞内弯曲蜿蜒，深不可测，被称为“南峰空壳”，产生许多神秘的传说。村民虽然习惯于这自然环境，还是害怕山魈作崇，村里自古至今保存一套敲击乐器——马锣鼓，认为必要时便要组成一支锣鼓队，巡游全村，沿途敲响，以扬威驱邪。村中男人无论老少，都会敲打马锣鼓。南峰山山形好似一只巨象，有一条长鼻，一双大耳朵，有高耸的象背脊。但这一头象平时静悄悄，是一只酣睡的卧象，村民认为，敲马锣鼓可以叫醒巨象，使村庄人丁兴旺，财源广进，所以要敲马锣鼓。尤其每年正月初九至元宵，夜夜都要组队打马锣鼓游村，唱民谣：“大象若催醒，村内无贼马；锣鼓响当当，财旺丁满堂”。
  马锣鼓的主乐器是鼓、锣、钹、钟，四项乐器密切配合，鼓为主导，锣随鼓响，钟、钹为伴音，有一定节律，紧凑有序，既清脆动听，又雄壮热烈。谱有三种，一谱称“摄咚下”，二谱称“打音下”，三谱是一、二谱的混合，每当敲奏进入高潮，便用三谱敲击，紧锣密鼓，气氛热烈，而又节奏分明，庄重严肃。
  白沙村“穿灯脚”风俗
  陈建新
  “……十二吊灯尫，十四穿灯脚，十五持甘蔗灯，十六倒灯棚……”
  这是小时候耳熟能详的一段歌谣，流传在家乡白沙已经很久很久了，它记录着一种曾经盛行于白沙乃至闽南地区的古老的民俗。
  记得老人们说，每年正月初十开始，家家户户张灯结彩，喜庆元宵佳节。正月十二这一天，村中祠堂便架起灯棚，挂起灯尫。十四之夜，凡村中新娶进门的新娘、当年生了男孩的小媳妇，就在婆婆或上了年纪的老妇人的陪同下，从祠堂中的“灯棚”下走过，以求子祈福，迎祥纳吉。元宵之夜，由各家各户派出一名男丁，手持甘蔗灯（蔗粕扎成的火把），抬着妈祖的神像，组成游行队伍，敲锣打鼓，游行在村里的大街小巷，祈求神灵保佑全村平安丰收。正月十六清晨，拆下灯棚，宣告春节期间节庆活动结束。
  这一民俗活动不知起源于何时，已然无从考证了，如果从白沙先祖自东山县岐下村迁徙至此定居算来，至今已六百多年的历史了。白沙村位于鹿溪与浯江的交汇处，依山傍水，土地肥沃，又依托旧镇港的港口优势，自古海上贸易非常繁荣，船帆所及之处，北至江浙，南临两广。在这块土地上，有许多民俗，烙上诸多中原地区的文化印迹，同时也受到吴楚文化雨露的滋润。特别是“穿灯脚”这种习俗，在男耕女织的封建社会，其彰显女人在繁衍生殖中的社会地位，很值得民俗学家们深入考察研究。
  每年正月初十开始，白沙村就分“寨仔脚”（东）、“顶角”（北）、“九房头”（南）、“西边”（西）等四个角落，依次做东，迎抬妈祖神像巡游全村，正月十四才把妈祖神像迎进祖祠，置于正堂主位。同时，打开正堂摆着祖先牌位的祖祠龛，举行盛大的“穿灯脚”活动。
  “灯尫”挂在祠堂正堂左右墙上早已架设好的灯棚上，俗称“吊灯尫”。“灯尫”由新婚或生男孩的人家负责出资，请村中的能工巧匠制作，成排挂上。“灯尫”是一个一尺见方的灯箱，其制作相当精美。一般是先用木板制作成一尺见方的灯箱底盘，四周雕镂出吉祥纹样，如缠枝菊花纹、双凤戏牡丹纹等。在底盘中间端放一盏油灯，四周插着一组纸扎人物，这些人物形象大多源于戏剧故事。所谓的“灯尫”实际指的就是这些人物，其中所扎人物，有“陈三五娘”、“金姑赶羊”、“杨门女将”等戏文故事人物。可以说“灯尫”在这里不但有装饰的意义，同时也起到祁福、劝喻的作用。点亮油灯之后，罩上方形玻璃，灯箱之内一片流光溢彩、富丽堂皇。先前民间木雕及纸扎传统工艺技术甚高，灯箱故能极尽精巧，艺术价值相当高，每年的“穿灯脚”活动就相当于一次民间艺术品的集中展示。
  正月十四这一天，全村的男女老少吃过晚饭，便都穿着节日的盛装，来到祠堂门外，等着看“穿灯脚”的新娘。祠堂门外，早就用竹竿搭设出一条路线，人们只能站在路线竹竿外围观，特别是男人们，更不能越雷池半步。
  一般能参与“穿灯脚”活动的是一年来刚过门的新娘，和一年来刚生下男孩的妇人。也许这个年龄段的女人最靓丽，引来人们争着一睹她们的芳容。穿灯的妇人均经过悉心打扮，“上头”后的头发，在脑后梳成一个圆形发团，罩上发网，横插一支金簪，左右斜上方插上银簪和鲜花，脸部略施粉黛，穿上肩罩，系上红围裙。在婆婆带领下，集中在祠堂东门。
  穿灯队伍的排序极为严格，一般是由婆婆站在队伍的前排，没有婆婆的人家则由族里高辈分的年长妇女替代。其次由一位十岁左右的小男孩领着穿灯脚的妇人，后面跟着一个十岁左右的小女孩，一个队伍人数一般不少于四人，多则十几人不等，但必须是双数，除上述四人之外，都必须是女性。时辰一到，各家穿灯队伍便依次从东门鱼贯而入。进入祠堂后，沿着墙根低头穿过灯廊，绕着妈祖神像，又从“祖公龛”前走过，尔后从西门而出。此时，祠堂之内，灯火通明，新嫁娘在此时此地才真正显露在众目睽睽之下，挤在门外的小男孩小青年争相哄叫，或抛上点燃的鞭炮，或高声喊着“新娘新咚咚，裤底破一空（洞）”，直至新娘们来不及招呼婆婆，从左侧的边门躲出，去寻找早已在边门外等候迎接的男人。之后，男人便各自送妻子回家，取下“灯尫”，带回家置于“尫顶”（置神像的地方）供奉。
  至十六日早上，拆下灯棚烧掉，以图吉利，整个春节节庆活动也就随之结束，各家各户应该及时投入春耕生产劳动了。
  “穿灯脚”这种风俗不仅风行于白沙，在漳浦各地都盛行，虽然活动形式、时间略有不同，但内容基本一致。《漳浦县志》中所记载的：“元夕自初十日放灯至十六夜乃已，神祠家庙或用鳌山运傀儡，张灯烛剪彩为花，备极工巧……张灯如雨盖，名曰闹伞，闾左好事者，为鱼龙百戏……”，也许指的就是这样的一种风俗吧。然而，解放后，家乡白沙的这种风俗就已经消失了，消失在人们的记忆里。如今，人们一谈起“穿灯脚”，总是有些陌生，总是带着些甜美、艳羡的感觉。
  漳浦县开漳圣王信仰
  陈桂味
  开漳圣王陈元光因开创漳州的宏功伟绩，受到漳州百姓的崇祀。漳浦县曾是漳州州治所在地，其时即建崇祀陈元光的威惠庙。所以，漳浦县民间普遍崇祀开漳圣王陈元光，其庙宇以县城威惠庙最古老。迎奉的地域颇广，绥安、石榴、赤土、旧镇、石古、万安等乡镇场的信众均来轮流迎奉。
  漳浦威惠庙位于县城西郊金交椅山南麓坡地上，面向鹿溪和鹿溪流域平原，梁山群峰罗列于前，气势恢宏。威惠庙俗称西庙。庙主祀“开漳圣王”陈元光（俗称王公），配祀其主将许天正、马仁、卢如金、李伯瑶、沈世纪等，后宫祀陈元光夫人种氏（俗称王妈），右宫祀陈元光次女陈怀玉（怀玉从征有功，未嫁而卒，宋绍兴年间追赠“柔懿夫人”，俗称“柔懿妈”），后来，后宫、右宫坍圮，王妈、柔懿妈移祀在王公座右和座前。
  陈元光，字廷炬，号龙湖，光州固始人，于唐总章二年（669年）随父归德将军陈政入闽平乱。陈政于仪风二年（677年）病故，元光奉诏接替父亲“岭南行军总管”职务，平息了闽粤间故绥安县地的动乱。随后，广东豪强陈谦连结山区少数民族首领苗自成、雷万兴攻陷潮阳县城，潮州刺史常怀德无力抵御，檄调陈元光前往征讨，克复了潮阳城，平定了叛乱，回驻故绥安县地。垂拱二年（686年），元光奏准在泉、潮二州之间故绥安县地增设漳州，被任命为漳州刺史。景云二年（711年），雷万兴、苗自成之子又集众起事，潜入岳山（梁山支脉），陈元光只率少数骑兵迎战，援兵到达时，陈元光已被“蛮将”蓝奉高杀伤致死。朝廷嘉悼，追赠“豹韬卫军”。开元四年（716年），漳州州治兼漳浦县治从漳江北岸原陈元光屯兵处移设于李澳川（今漳浦县城），朝廷追封陈元光为颖川侯，诏立庙，这是漳州府首座官建的陈元光将军庙。庙前立“盛德世祀”牌坊，便是延续至今的漳浦威惠庙。
  宋徽宗政和二年，追封陈元光为“开漳州主圣王”，绍兴二十年，高宗追封为顺应昭烈广济王，上及三代，下及子孙一律加封，重要将领也加封为各种名号的将军。乾道四年，孝宗再进封陈元光为灵著顺应文惠昭烈广济王，而民间则尊称为开漳圣王，俗称王公。祀陈元光的庙宇称为威惠庙也是从宋徽宗赐号开始的，在此之前称将军庙。
  西庙经过历代多次修建。宋、元漳浦未修县志，早先的修建失载，据传有七落，依山而建，规模宏大。《县志》有记载的始于明代，宏治年间，知县吴云在庙门处建二层楼，每层三间，左右各加平房一间，与上落的左右厢房相连。登楼可俯瞰崖谷，旷视平原，为漳浦一大胜景。嘉靖三十三年，知县慎蒙重建，挂“天然图画”匾。嘉靖末，县丞丘鲁重建寝殿，济南通判、邑人林一阳为撰碑记。万历初，知县房寰再度修建庙楼。至清初，楼房倾圮殆尽。康熙二十六年，知县杨遇及邑人蔡祚周在西庙楼故址建宽阔的庙门，前殿后殿修建一新。至清末，大部分圮坏。民国时期议修，但只建一厅二房，厅上照祀王公、王妈、柔懿夫人、部将许天正、李伯瑶、卢如金、沈世纪等。
  据康熙《漳浦县志》记载，西庙原有庙租每年八百余石，渐被主庙者蚕食。明正德年间，由县官接收，用于备办祭物。嘉靖三十二年，知县慎蒙再度清理，每年收租186石5斗，康熙《县志》说租额记载于簿籍，当是其时还在收租供祭祀之用。旧时，县官于每年春秋仲月各一次备办牛、羊、猪各一隻及笾豆之类，到西庙致祭，祭文曰：“惟公开创漳邦，功在有唐。州民允赖，庙食无疆。”民众则随时前往上香朝拜。
  在漳浦，陈元光开漳的历史功勋，世代相传，深入人心，他已超越姓氏，成为漳浦百姓的共同祖先，共同的民俗神。每年生日（俗称“王公生”）的祭祀活动，到处都是隆重而热烈的庆典活动。漳浦村社，威惠庙（王公庙、圣王庙）众多，但都共认县城的威惠庙（西庙）为祖庙。圣王的“生日”为二月十五日，而许多村庄和城镇角落轮流为其庆祝寿诞（俗称王公生），于轮值之日成群结队，敲锣打鼓到西庙“请”（抬）王公到村里，备“牲醴”敬拜，演戏，请客，热闹一番。排定的“王公生”从农历正月十四日开始，至四月初九基本结束，俗谚：“从半径余到西林墘”（即正月十四从半径社开始，至四月初九西林墘社基本结束。参见附录）。各村社到西庙迎请王公神像时，一般都要王公、王妈一齐“请”去，只有草埔村只抬王公，没抬王妈；下梧村只抬王妈，没抬王公，较为特殊。
  随着漳浦一带移民而将陈圣王“香火”传到台湾、印尼各地，常有台胞和印尼侨胞来漳浦祖庙朝拜、挂香。自1990年起，西庙开始重建。祖籍漳浦的台湾桃园县议员蓝胜民等11人率先集资献款35万元（人民币，下同），复建“盛德世祀”石牌坊；接着，桃园县大溪镇（祖籍诏安）的邱正吉、蔡勇男先生等献款15万元，在接国道324线路口建立“开漳圣王”牌坊；之后，邱正吉先生又捐献300多万元重建西庙，几年间陆续建成前、中、后三落殿堂及厢房；1999年，台胞陈榕生先生捐资30万元，修建国道从324线通往庙区的公路、停车场及牌楼前的99级石阶。
  20世纪末以来，台湾信士多次组团到漳浦威惠庙祭拜、挂香。台湾有很多祀陈元光的庙宇，信士们除就地朝拜外，还以到大陆朝拜祖庙为荣幸。
  2003年元月5日，台湾高雄县风邑开漳圣王庙进香团组一行107人到威惠庙朝圣，受到漳浦各界人士的热烈欢迎。此团组不仅实现了台湾首家庙宇独家组团来我县进香交流，且对促进浦台两地文化信仰，增进两岸人民情感交流均具有重要意义。2004年6月27日，台湾区开漳圣王庙团联合会开漳圣王回驾团一行125人，在林荣茂会长的率团下，由金门——厦门到我县威惠庙及旧镇乌石天后宫开展两岸民俗文化交流。2004年7月11日，台湾嘉义县布袋港发展促进会联合进香团一行300多人，在陈俊宏先生、蔡武漳先生带领下，从金门乘船至厦门，来到我县威惠庙开展陈元光民俗文化交流活动，创下了台胞组团到我县进香交流人数最多的新纪录。
  附录
  漳浦县各地轮流迎奉威惠庙陈圣王的日期
  正月十四日，绥安镇寨仔窑村半径社
  正月十五日，石古农场下林社、石古社
  正月十八日，县城千秋楼一带
  正月廿一日，县城北街、麦仔市
  正月廿四日，县城东街
  正月三十日（月小为二十九日），石榴镇梅林社的梅东村、梅西村
  二月初一日，县城西门内
  二月初二日，绥安镇绥西村埔顶社
  二月初三日，县城后楼池
  二月初四日，绥安镇马坑村棕口社
  二月初五日，绥安镇马坑村新厝仔顶社
  二月初六日，县城驿内社
  二月初八日，县城金芳社尾
  二月初十日，县城西湖社头
  二月十三日，绥安镇绥西村西庙社
  二月十四日，绥安镇绥南村大陂社
  二月十五日，绥安镇马坑村高罗山社
  二月十六日，绥安镇下梧村下梧、西峰社，绥安镇马坑村下学社
  二月十七日，绥安镇马坑村乌潭埔社
  二月十八日，石榴镇梅北村白石头社
  二月二十日，县城亭仔头
  二月廿二日，县城后楼
  二月廿四日，县城准提室
  二月廿七日，县城铺仔口
  二月廿九日，县城三房巷
  三月初三日，县城仙阳新村
  三月初六日，县城东埔
  三月十一日，绥安镇草埔村草埔社
  三月十五日，万安农场后厝社
  三月十九日，万安农场古陂社
  三月廿三日，万安农场下林、海沧社
  四月初九日，赤土乡西林墘社、水头社
  四月廿六日，万安农场西陇社
  五月初一日，万安农场草湖社
  八月二十日，旧镇镇林美村高仔林社
  漳浦乌石妈祖信仰
  林祥瑞
  妈祖被称为世界和平女神，信众遍及全世界。妈祖林默出生莆田湄洲，湄洲妈祖庙被尊称为祖庙。漳浦各地普遍崇祀妈祖，其中，乌石乌面妈祖金尊由明代探花、乌石人林士章从湄洲祖庙请回的，所以倍受尊崇。漳浦县迎奉乌石妈祖的乡镇有绥安、旧镇（包括乌石地区）、赤土、深土、六鳌、被美等，每年从农历二月至十一月轮流迎奉。
  漳浦乌石天后宫在漳浦县旧镇镇乌石紫薇山，祀乌面妈祖。乌石天后宫的乌面妈祖原祀于漳浦县北门外灵慈宫，相传为明代南京礼部尚书、乌石人林士章从莆田湄洲妈祖宫迎回漳浦的。
  林士章，字德斐，号璧东，乌石大厅边北平社人。明嘉靖三十八年（1559年）进士，殿试第一甲第三名，探花及第，历官翰林院编修、两京国子监祭酒、侍读学士、经筵讲官、国史副总裁、礼部左右侍郎、南京礼部尚书。万历九年（1581年）致仕，回乡时，特地前往湄洲参拜妈祖，把乌面妈祖迎奉回漳浦，并在县城北门外建灵慈宫奉祀，其柱联为：“灵在天上，世界达得大德；慈为圣母，裔孙共感神恩。”此联系清康熙间，妈妈受封为“天上圣母”时编撰的。
  由于妈祖的灵感，更由于乌石民众对妈祖的尊崇，每年农历二月，妈祖即被迎到乌石及附近一带出巡，直到十二月才送回北门外妈祖宫过年。有一年，乌石民众把妈祖留在乌石过年，自此，乌面妈祖就再也没有回北门灵慈宫。按民间风俗“一神一庙”的惯例，北门的灵慈宫不可另雕一尊神像，只刻一块“妈祖圣牌”奉祀，而乌石也不可另建新庙奉祀妈祖。这样就长期造成“北门有庙（行宫）无翁（圣像），乌石有翁（圣像）无庙（行宫）”的历史事实。
  1984年，县城北门妈祖宫重新修建时，就到乌石妈祖圣炉挂香回庙，另雕妈祖圣像奉祀。1989年，衍居台湾的乌石宗亲林瑶棋、林瑞国等相继回家乡拜祖，得知乌石妈祖是四百多年前由探花林士章从湄洲迎回供奉的，至今在乌石尚未建行宫，于是，与乌石乡亲商议建天后宫之事。1992年5月至1994年12月，由林瑶棋、林瑞国等台胞捐献巨款，乌石宗亲及远近信士随之响应，各尽其力，并得到有关部门的大力支持，先后建成乌石天后宫的后殿和中殿，从此，结束了“北门有行宫没有圣像，乌石有圣像没有行宫”的历史。
  为纪念探花林士章迎回乌面妈祖，乌石天后宫选址在林士章读书的紫薇山紫薇洞前，坐东北向西南，背靠紫薇山，面向天马山、伏虎山、塔山，浯江从左绕过，流经浯江桥，直奔白沙港，水光潋滟，帆影点点，风光秀丽。宫后紫薇洞是林士章及乌石宗亲和其他士子读书之处，洞壁有明嘉靖间漳浦县丞林文相题刻“紫薇洞”三个大字，还有“科甲题名”石刻，黄琮《题紫薇山》诗碑，林昭的《冬游紫薇洞记》碑等，宫后右方还有崇祀晋代谢安的广惠尊王庙、文昌宫和紫薇寺。
  乌石天后宫中殿前廊有六根盘龙大石柱。内柱有名人撰题柱联三副，清乾隆皇帝御制对联：“忠信涉波涛，周历玉洲瑶岛；神明昭日月，指挥水伯天吴。”孙中山、梁启超撰联（原柱刻如此）：“向四海显神通，千秋不朽；历数朝受封典，万古流芳。”谢东闵题联：“泽远八郊，声扬港澳；术驱二竖，德惠孤盆。”宫庙规模宏伟壮观，居闽南妈祖庙之冠，可与闽中湄洲祖庙相媲美，远近香客络绎不绝，海外信士纷纷前来朝拜，尤其是台胞更为尊崇乌石乌面妈祖，先后有20多个进香团前来参香朝拜。乌石天后宫为海峡两岸相互沟通、文化交流作出巨大贡献。现紫薇山石刻列为县文物保护单位。
  2002年9月8日，台湾“世界弘道协会”到漳浦乌石迎乌石妈祖到台湾环岛巡行，并到澎湖、金门、马祖巡行，共分30站，妈祖到处，信众数万人进行迎奉，人山人海，热闹异常。2003年元月1～7日，乌石妈祖会同台湾各地妈祖到南投县埔里镇武岭（合欢山顶）举行天祭，这是闽台妈祖文化史上从来未有之盛举。1月14日，乌石妈祖由台胞林瑞国等40多人送归乌石紫薇山宝殿。台胞林瑞国、台商郭文仁捐资共建乌石天后宫牌楼及天后宫前可容1万人的广场。2003年9月8日，首届漳浦乌石妈祖文化节在旧镇乌石天后宫隆重举行。应邀前来参加文化节庆典活动的200多位台胞，与来自广东、湖南和晋江、莆田、厦门等地及当地的妈祖信众数千人欢聚在一起，共庆这一民俗盛典。
  2004年9月19日，台湾嘉义县民俗文化谒谒祖进香团一行435人，在团长王先生的带领下，到漳浦乌石天后宫谒祖进香，受到祖地同胞热烈的欢迎，充分体现了“人同祖，民同俗，语同音，神同缘”的两岸亲情。2004年9月24日，台湾中华道教文化团体联合会代表团一行40多人，在理事长吴光辉先生的带领下，莅临漳浦，参加漳浦县妈祖文化学术研讨会。会上，吴光辉先生与笔者分别发表《台湾妈祖宫庙渊源》和《乌石妈祖与乌石天后宫》的论文，进行海峡两岸妈祖文化的交流。25日，即农历八月十二日，正是乌石迎妈祖盛典节日，代表团前往乌石天后宫拜谒妈祖，表达弘扬妈祖文化、促进闽台文化交流的共同心愿。漳浦乌石天后宫成为继莆田湄洲之后，又一个被台胞朝拜的圣地。
  附录
  漳浦县各地轮流迎奉乌石天后宫妈祖的日期
  妈祖的生日是农历三月二十三日，所有信奉妈祖的地区都统一拜祭。除此之外，漳浦县绥安镇、旧镇镇（包括乌石地区）、赤土乡、深土镇、六鳌镇、霞美镇等地又各自定迎奉日期，称“迎姑婆祖”。具体日期按农历时间顺序抄录如下。
  二月十二日，绥安的麦园埔、岭头社（今改为九月十八日）。
  三月初三日，赤土的前坂社。
  三月十四日，赤土的下宫社。
  三月十九日，绥安的南门坑、小崎溪等社。
  四月初四日，赤土的万安、坂顶、下尖、井上、楼仔陆、顶草、下草、埔尾寨等社。
  四月十二日，绥安的石厝、大埔、北叶、南面、鸡角髻山、六耳等社。
  四月二十一日，赤土顶乌石地区的赤土岭、瓦仔、乌兜、下瓷窑、荷芽、城仔埔、过溪、水办头、三甲寮、王公楼、下坂、上柳、过田、埔中等社。
  五月二十八日，六鳌的西门、北门等社。
  六月初三日，六鳌的鳌中、前后巷等社。
  六月十一日，六鳌的新厝社。
  六月十八日，六鳌的林尾、前湖等社。
  六月二十四日，六鳌的东门、东门新社等社。
  七月二十三日，旧镇的径口社。
  七月二十六日，旧镇的桥头、过田、港西等社。
  八月十二日，旧镇乌石地区的浯江、山兜、苑上、潭仔头、后垅5个行政村的后埔边、大厅边南平、北平、大学、三凤厅、新厝、溪尾；山兜、东行顶厝、下厝、西坂、邱厝、大厢、深水坑；苑上、大林、芹山；潭仔头、打山、山郑、桥头墟、过田仔、下尾仔、东埭、下东埭、南埔园；后垅前厝、后厝、大伙鼎、石陂、石牛尾、大油甘等32社，共同迎奉。
  九月初六日，霞美的下周社。
  九月十五日，霞美的狮崎头、小白沙、香山、后田等社。
  九月十六日，霞美的北江社。
  九月十八日，霞美的竹仔林社。
  十月十七日，旧镇的东厝、陂内，赤土的眉力等社。
  十月十九日，旧镇的顶下东陂、大石后等社。
  十月二十日，深土的林前、下吴、下林、古石黄、张厝等社。
  十月二十三日，深土的东埔、霞陵城、西雄、塘东等社。
  十月二十五日，深土的锦东（江头）等社（原在九月二十五日，为避秋收大忙而改）。
  十月二十六日，深土路下地区的路下、西陈、坑内、山尾、山头余、山头曾、下曾、田厝城、保龙、上内、古老、庵下吴、陂东、东庵、新社、寨仔、东银、下山尾等18社。
  十一月初八日，霞美的霞美大社。
  十一月十一日，霞美的中社、江边等社。
  此外，尚有以“问杯”决定迎奉日期者，如六鳌的后江社等。
  乌石广惠尊王信仰
  林祥瑞
  漳浦县民间普遍崇祀广惠尊王，已知者有20多间广惠尊王庙。即《漳浦县志》所称的“谢东山庙”。其中最古老是乌石广惠尊王庙，俗称王公庙、惠王庙，祀东晋谢安。
  谢安，字安石，号东山，东晋孝武皇帝的宰相。太元八年（373年），前秦苻坚带领九十万军队，进攻东晋。东晋命谢安为征讨大都督，谢安派侄谢玄率领八万“北府兵”，在淝水抗击秦军，使秦军处于风声鹤唳、草木皆兵的境地，以少胜多，以弱胜强，取得胜利，这就是历史上著名的淝水之战。战斗的胜利使东晋转危为安，并决定南北朝对峙局势的形成。后代的人为了纪念他的功绩，建庙奉祀，历代褒封为广惠尊王、护国尊王、广惠圣王、显济圣王和广应圣王等封号。《漳浦县志》关于崇祀谢安的记载：“谢东山庙，浦乡里在处皆有之，相传陈将军自光州携香火来浦，五十八姓同崇奉焉，故今皆祀于民间。”足见谢安庙祀历史的悠久。
  紫薇山谢东山庙（王公庙）在紫薇峰下，坐北向南，其始建时间应不迟于南宋，因为南宋的半壁江山绝似东晋，所以百姓倍加怀念和尊崇谢安。庙中祀神像五尊：正殿祀王公和王妈，即谢安及其夫人；左偏殿祀元帅谢玄，玄字幻度，因淝水战功，得以配享庙祀；右偏殿祀岩妈和尾妈，据说是谢安的二个女儿；正殿对联为“广惠威严，建漳功勋垂青史；尊王显赫，治国德才贯千秋”。横额为“广惠尊王”。又有柱联两副，其一为：东山逸兴无双品，晋代衣冠第一人”。其二为：“屐韵筝声江水碧，白云明月夜峰青”。见于秦溪惠王庙，于本庙也适用。
  每年正月初五日至十七日，紫薇山下二十多村子轮流迎奉，举行新春赛会，热闹异常，其顺序为：“初四翁落天，初五后埔边（包括东行顶下厝、西坂、溪尾），初六潭仔墘，初七楼城边（楼脚圩）、南埔园，初八、初九上午新厝社，初九下午、初十大厅边，十一大学社，十二三凤厅，十三、十四、十五山郑社（山郑社原有陈、杜、郑三姓，每姓迎奉一天），十六、十七打山社。”其生日为十一月二十六日。香火长盛不衰，有谶诗五十首，百姓用以占卜休咎，祈求平安，庙宇今已重修。
  赤岭雨霁顶三界公信仰
  林祥瑞
  漳浦县赤岭乡山坪村雨霁脚自然村后小丘上，有一处独特的祭神坛，所祭之神称三官大帝，俗称三界公，这个祭坛就称为雨霁顶三界公坛。
  三官大帝是天官、地官、水官三大帝，天官赐福，地官赦罪，水官解厄，分别主管天界、地界、水界，故亦称三界公。这是我国古代民众对天、地、水等大自然威力的崇拜，既原始，又朴素。三界公坛的特点是没有庙，没有神像，仅在露天适当位置筑一座祭坛，定时拜祭，这与封建时代官方筑坛祭天地的形式相同。各地庙宇宗祠及私宅也有悬挂三界公炉、三界公灯崇拜。三官大帝信仰在漳浦县较为普遍。雨霁顶三官大帝坛现列为漳浦县文物保护单位。
  雨霁顶三界公坛约建于清代中期（一说建于明宣德年间）。相传三界公香炉是从赤土乡炉飞村九落庙飞来，落在雨霁脚村榕树上，民众就在村后叫做雨霁顶的土丘上建坛奉祀。现存石碑7通，都是清代刻立的，记述信士捐田、捐金事迹及名录，时间最早的是清嘉庆九年（1804年）的捐田碑记。信士的地域颇广，包括龙溪、海澄（今芗城、龙文、龙海）等县和本县各地。
  三官大帝有三个祭祀日：天官为农历正月十五日，地官为农历七月十五日，水官为农历十月十五日。雨霁顶三界公又有其特定的大祭祀日期，每三年举行一次，即农历逢寅、辛、巳、亥年举行，其他年份当地王、蓝二姓拜祭，具体日期为正月下旬的二十四日至二十七日选择一天为祭祀日。届期，漳浦、芗城、龙文、龙海等地民众云集雨霁顶，人数最多年份达5万多人，常年也有3万人左右，参加祭祀活动。民众进行装“辇”和“艺”，还有舞龙、舞狮、大车鼓、踩跷等民间娱乐活动。更有一大群妇女，束着裙围，手拿扫帚，在游行队伍的神座前清扫道路，以此许愿，乞求家庭平安兴旺，风采特异。
  1992年，台胞捐资在原祭坛上建一座顶上开孔的大葫芦顶亭子，便利于香客拜祭，也使祭坛更为壮观。祭坛旁原有一座辅顺将军庙，祀开漳功臣马仁。据传，本乡人、提督蓝理征台时，破肚拖肠血战，是因身上怀有辅顺将军马仁的香火，得神灵相助而能大难不死，故在此立庙崇祀。后来，增塑三尊三官大帝神像祀入庙中，使三界公形象化。2001年，在此旧庙址上新建一座规制宏伟的三官大帝庙，马仁配祀于右偏殿，一改过去三界公没有庙，没有神像，仅有祭坛和香炉的现象。庙正面开三个门，正中大门对联：“三官雨露恩泽，风调雨顺；大帝霁日拱照，国泰民安。”联首嵌入“三官大帝”、“雨霁”；殿柱联：“天泰地泰，三元开泰；神安人安，合境平安。”建新庙捐款者有台湾的台北、桃园的蓝姓宗亲会和台北、高雄的台胞，印尼、新加坡的华侨，还有厦门、芗城、龙文、龙海、南靖、平和、云霄和漳浦县的信众。
  雨霁顶三界公的民俗信仰较为独特，既古朴，又有创新。漳浦一带除此畲乡外，无此盛况；各地畲乡除漳浦外，也少有此盛况，赤岭雨霁顶也将吸引更多的游客和香客。
  甘林玄天上帝信仰
  林祥瑞
  漳浦县有许多玄天上帝庙，其中以甘林庙为最大，载于《漳浦县志·庙宇》。
  甘林庙在漳浦县旧镇镇甘林村东端，宋太平兴国二年（977年），道士李盛创建，祀北极真武玄天上帝。宫庙大门悬挂“武当行宫”匾额，门联为“有诚皆入座，那论春夏秋冬，有求有应；无事不登门，何分东南西北，无始无终。”庙为三进，丁字形结构：首进为五开间，次进、后进两侧壁内缩，次进为三开间，后进为假五开间，庙内共有石柱36支，整座宫庙结构奇特，规制宏伟，整体布局保持宋式，梁楹彩画保存完好，是漳浦县最大最古老的道教宫观。
  玄天上帝俗称帝爷公，甘林庙祀帝爷公共五尊，分别称大帝、二帝、三帝、四帝和五帝，神象大小依次递减；次进祀广惠尊王谢安及其侄、元帅谢玄等；前门内祀三官大帝，俗称三界公。每年农历三月初三日是“帝爷公生”，甘林村各社举行迎奉活动，外地信徒也纷纷前来朝拜，热闹异常。甘林庙现列为漳浦县文物保护单位。
  庙内原有明漳浦知县杨遇“祷雨立应”的刻字石碑，今已不存。现存清乾隆五十八年（1793年）石碑一通，记述修庙及捐资事宜。
  甘林庙帝爷公除三月初三日做“帝爷公生”外，每年正月十四日做醮。正月初五日，帝爷公下殿，到甘林各社巡行，至十三日回庙上殿。十四日，道士四、五人诵经做醮，其中1人为中尊，做主导。社众排牲醴供物，从早到晚，法事以诵经为主，有时摇动法铃，净花枝水。据说做醮祈禳是为帝爷公“补运”。
  甘林庙传香附近玉厝厝清德宫。清同治四年（1865年），以“挑翁”为生的玉厝村民王大松带由清德宫分香雕刻的玄天上帝神像到台湾，在嘉义番仔沟的地方建庙，即今嘉义市龙安宫，由王大松奉祀，王大松死后，由其子孙继承。1998年2月23日，嘉义市龙安宫主祀人王正雄率领32位不同姓氏的玄天上帝信众到漳浦寻根，找到祖地旧镇镇玉厝村玉厝社，并到清德宫朝拜玄天上帝。2002年底，嘉义龙安宫王正雄先生确知玉厝清德宫是由附近的千年古庙甘林武当行宫分香，立即从台湾挂电话与有关人员联系，要在2003年农历三月初三日前，到甘林祖庙参加“帝爷生”盛会，且今年内将分四、五批来甘林和玉厝进行朝拜。2003年3月27日，台湾嘉义龙安宫35名信众在王正雄先生带领下，到甘林祖庙和玉厝清德宫朝拜玄天上帝。台湾的信众的来临，将使甘林庙香火更加兴旺，也将增进海峡两岸人民的交往。
  弘扬妈祖文化 促进浦台交流
  严利人
  早日实现祖国完全统一，是全体中国人民的共同愿望，也是中华民族全面振兴的现实要求。祖国的统一首先需要民族的认同，而民族的认同则离不开文化的认同。发挥乌石妈祖独特的资源优势，把乌石天后宫建成重要的对台窗口，弘扬妈祖文化，促进浦台交流，对于促进海峡两岸文化的认同，推动祖国和平统一大业的早日实现，无疑具有重要的现实意义。
  独特的“根”文化
  妈祖信仰是我国东南沿海地区的一种民俗文化，在海外华人、台湾同胞中有巨大的影响力。全国政协委员颜延龄说：妈祖文化在两岸有着极其深厚的历史情缘，在台湾人的心目中，妈祖就代表着“根”，代表着故乡。几百年来，虽然历经了漫长历史的风风雨雨，但是两岸的妈祖情缘却愈来愈浓。因为，妈祖文化是两岸文化交流的重要纽带，它可以拉近两岸的距离，增强中华文化的凝聚力和向心力。
  女神妈祖作为海峡两岸民众的共同信仰，已达千年之久，两岸妈祖文化交流自八十年代以来，日益频繁，热度不减。妈祖姓林名默娘，福建莆田湄洲人，生于宋建隆元年（公元960年）三月二十三日，传说于宋雍熙四年（公元987年）九月初九日羽化升天。因其生前经常出没海上救苦救难，在她去世后被人们尊为神，并在湄洲岛上立庙奉祀。此后，江河湖海沿岸城市、乡村，信仰妈祖的信徒不计其数，并随着信众的出洋足迹延伸，使妈祖信仰分布海内外，全世界现有供奉妈祖的宫庙约4000座，信众达2亿人之多。其中台湾就有1000多座，信众多达1500多万人。妈祖成为海峡两岸的守护神。
  妈祖文化是一种弘扬妈祖精神的文化，它涉及经济、政治、军事、外交、文学、艺术、教育、科技、宗教、民俗、华侨、移民等领域的许多课题。妈祖短暂的一生虽未留下什么著作，也谈不上有什么思想体系，但她的热爱劳动、热爱人民、见义勇为、扶危济困、无私奉献的高尚情操和英雄事迹，却体现了中华民族的传统美德，并形成了一股巨大的精神力量。妈祖牺牲之后，人们就按自己的愿望和理想，进一步把她塑造成一位慈悲博爱、护国庇民、可敬可亲的女神，其目的是为了教育子孙后代和弘扬民族精神。“传闻利泽至今在”，“已死犹能效国力”——这是宋代状元黄公度的诗句；“扶危济弱俾屯亨，呼之即应祷即聆”——这是明成祖永乐皇帝的题诗。这些诗句既是对妈祖精神的高度概括，同时又说明历代政治家、思想家和文学家都很重视发展妈祖的教化功能，希望使这一民间信仰成为促进国家昌盛、民族团结、民生富饶的推动力。
  独一无二的千年金身像
  在漳浦县旧镇镇乌石天后宫内，供奉着湄洲祖庙第一尊开基妈祖金身像。据专家介绍，妈祖宝像的肤色有红面、黑面、金面三种法相。红面表示慈祥，黑面表示威严，金面表示降魔。目前，莆田湄洲妈祖是红面，漳州乌石妈祖是黑面，泉州妈祖是金面。乌石妈祖是湄洲天后宫开基妈祖金身像，据传是在宋咸平二年（公元999年）以黑沉香木雕成，迄今已逾千年，为当今世上所知最古老的妈祖宝像。
  湄洲最古老的妈祖像怎么会“安家”在漳浦呢？原来是明朝漳浦的探花林士章，与妈祖攀上了亲，把宝像请回了自己的故里。
  林士章，漳浦乌石人，明嘉靖三十八年（公元1559年）探花及第。他十分崇拜妈祖，称妈祖为姑婆祖、祖姑。因为他与妈祖同是晋安郡王林禄公的后代，妈祖为林禄公的23世孙，林士章为38世孙。而且传说妈祖曾救过探花的祖父。林士章的祖父林竦，有一年运荔枝前往浙江，船到三沙，忽遇飓风，桅断船裂。林竦在狂涛中边挣扎边呼叫：“祖姑救命……”一个浪头过去，忽然眼前出现一支漂浮而来的桅杆，他紧紧抓住桅杆，漂到马祖岛上，得以活命。还有更神奇的，传说林士章能考上探花，得益于妈祖的智慧。这是一个美丽的故事：林士章赴京赶考，路过泉州洛阳桥，遇一女子迎面而来，左避右闪都被挡住去路。那女子要他对对子，出了上联：“鞋头绣菊，朝朝踏露蕊难开。”林士章一时对不出下联，那女子莞尔一笑，让开了路，顷刻不见踪影。林士章在参加殿试时，皇帝出一上联：“扇中画梅，日日摇风枝不动。”林士章随口答出：“鞋头绣菊，朝朝踏露蕊难开。”皇帝称赞说：“对得好，卿真是探花才也！”因而高中探花。后来，林士章省亲时，路过湄洲，瞻仰妈祖尊容，觉得洛阳桥上的女子酷肖妈祖，顿时感悟，原来是妈祖点化他。
  明万历九年（公元1581年），礼部尚书林士章告老还乡，途中到湄洲朝拜祖姑。他对当地宗亲说：“祖姑托梦给我，说是要随我到漳浦观赏海云禅月。我想迎请祖姑到漳浦，另备下纹银千两，请重塑金身，未知诸位意见如何？”探花公一番盛情，又有妈祖托梦，当地人只有顺水推舟：“祖姑既然要跟探花公去漳浦，我等怎能不允呢？不过，这尊宝像自宋雍熙年间供奉至今已有六百余年，我们视为保护尊神。此去，冀望探花公及宗亲等善为照顾。”林探花点头称谢。当年八月初九日，林士章的专船悬灯结彩，妈祖宝像端坐船楼中。八月十一日，探花船进漳浦旧镇港转入浯江。第二天，乌石万人空巷，焚香鸣炮把妈祖宝像迎入海云家庙。从此，农历八月十二日便成为乌石地区的“姑婆祖生”，历代不易，相沿至今。后来，林士章把祖姑迎到漳浦县城，在北门外建灵慈宫奉祀。这尊妈祖神像一直被沿海一带村民请去巡游，到了清代，都习惯以乌石为驻点，但乌石没有妈祖宫，只有奉祀在乌石海云家庙。
  对台文化交流的重要窗口
  乌石在漳浦县城以东15公里处的海云山麓。万亩荔海中，有着5个行政村，有上万人居住。这里土地肥沃，物产富饶、风光旖旎、文化积淀丰厚，是闪烁在金漳浦大地上的一颗璀璨明珠。明清两代，乌石林氏出了进士11人，举人25人，科举仕宦80人，可谓是人才荟萃，甲第蝉联。因而留下了大量的文物古迹和名胜，极大地丰富了这一地区的文化内涵。其中妈祖文化就是乌石地区一个颇具代表性的文化特征。这里以独特的资源优势正成为对台文化交流的重要窗口和台胞朝拜的圣地。
  1988年，台湾姓氏历史渊源研究学会理事长林瑶棋回乌石认祖了。他手捧着从台湾带来的族谱与乌石族谱两相对照，完全吻合。“找到了，我终于找到根了！”林先生流着热泪，叙说着历史的沧桑：清雍正十三年，乌石19岁的林良跨海到金门，后到台中龙井乡垦荒，至今已传十二世，有后裔一千多人。林良临终时，一再叮嘱儿孙：一定要回故乡寻根认祖！后来林瑶棋多次返乡，积极倡议筹建乌石天后宫后殿，并设立奖学基金。
  1992年，彰化长春关系集团董事长林瑞国回乌石认祖了。小时候，他的祖母常对他说：“我们祖家在对岸的金浦，那里有很多荔枝树，人们崇拜妈祖，靠近海边。今后有机会你一定要回故乡看看。”思乡的情结传递了一代又一代，海峡的大门一打开，林瑞国就迫不及待地前往大陆，一边考察投资市场，一边寻找着故乡。他走遍了闽南大部分县市，才弄明白，原来金浦就是漳浦，他的根就在乌石。他认为这是乌石妈祖的保佑，才实现了心愿。
  此后，台湾前来乌石的认祖团、进香团一批又一批，络绎不绝。乌石成为继湄洲之后，又一个被台胞朝拜的圣地，乌石妈祖成为海峡两岸和平统一的“保护神”。故乡的恩情，以涌泉相报。在林瑞国先生的倡议和带头号召下，共筹集资金400多万元，建了乌石天后宫前殿，创建了长春中学，修筑了道路，乌石文化旅游区初具规模。
  2003年元月中旬，在乌石妈祖巡安台湾4个多月归来之际，在乌石天后宫大道的入口处，举行隆重的乌石天后宫牌楼奠基仪式。牌楼由林瑞国先生和在漳浦投资的台商、大型企业仂元公司的董事长郭文仁捐资兴建。由县文史工作者林祥瑞先生为二位台胞代撰联：“乌石天后，恩泽被台海；紫薇行宫，圣迹冠神州。”镌于牌楼大石柱上。并配套可容纳5万人的大广场，这成为弘扬妈祖文化、发展旅游事业的一个新亮点。2004年9月19日，台湾嘉义县民俗文化谒祖进香团一行435人到乌石天后宫谒祖进香，受到当地各界人士的热烈欢迎。林瑞国先生专程从台湾赶回到乌石接待进香团。林瑞国先生表示，今后还要组织大批台胞前来参加纪念妈祖活动，以弘扬妈祖文化，增进两岸同胞间的交流交往，促进祖国的和平统一。
  打造乌石妈祖品牌、促进海峡两岸文化交流，我们仅仅是迈开了第一步。与湄洲相比，差距十分明显。去年湄洲岛共接待境外游客63万人次（单程），其中有近10万人次是台胞。乌石有独一无二的千年妈祖金身像，具有很大的吸引力，只要我们加大宣传力度，加强正面引导，完善旅游设施，做好管理服务，完全有可能把乌石建成对台文化交流的重要窗口、继湄洲之后的又一个朝拜妈祖的圣地。
  老区新貌
  ——记霞美镇巷内村兼记党支部书记邱素秋
  陈桂味
  霞美镇巷内村是一个老区村，近7～8年来，两个文明建设发生巨大的变化，得益于社会的发展，改革的深化，也得益于村党支部有一个好带头人。从老区村巷内的变化，可看到漳浦县老少边岛地区社会和经济的变化，反映了“三个代表”在农村基层贯彻落实情况及新时代农村妇女的风采。
  红色土地，山路弯弯
  在漳浦县境的西南部，有逶迤六十余里、方圆260平方公里的梁山山脉，它峰峦叠嶂，巍峨峻峭。古人就有“梁山九十九峰、鹿溪九十九曲”的说法，其中峰莲花峰，海拔近千米。天然屏障，把漳浦大地分割成山南山北两个区域，山脉之阴，今有盘陀镇、大南坂农场和绥安镇、旧镇镇的一部分；山脉之阳，今有沙西镇、杜浔镇、霞美镇。有关梁山的史料和传说，丰富而且生动，历代文人墨客留下许多文章、诗篇和摩崖石刻。也曾招来多少志士仁人、英雄豪杰，或抵御外侮，或平息啸乱，或反抗压迫，为国为民，冲杀驰骋在梁山莽莽群山之中，谱写下许多可歌可泣的壮烈诗篇。
  巷内村就座落在梁山山脉东段南麓，岩坑山和大肚湖山之间狭长山谷的尽头，位置如在巷道深处，故名。今巷内村属霞美镇，辖巷内、枋仔、下河三社。巷内社有250户，是老区基点村；枋仔社有58户，也是老区基点村；下河社有87户，全村共395户，1623人。有耕地水田697亩，旱地350亩，有山地19000多亩。这里是富有革命传统的红色老区。在上一世纪二十、三十、四十年代，红三团、闽南游击队活跃在梁山山脉，与国民党反动武装展开艰苦卓绝的游击战争。期间，巷内村有一批热血青壮农民，投身革命，其中有十几名革命者抛头颅、洒热血，壮烈牺牲。共和国成立后，追认为革命烈士的就有12人。还有一些基本群众，热心支持革命，为游击队、红三团担当交通员、接头户，敢冒生命危险，为山里的革命队伍送粮、送盐、送药、送情报。解放后，评定为“五老员”的就有16人。共和国成立以后，由于历史和地域上的原因，这里是社会欠发展、经济较薄弱的贫穷山区，村民的居住条件、生活水平、文化教育等和沿海、集镇的村社比较，还有较大差距，即使是在改革开放后若干年，这里还有大片大片适宜开发的山地，沉睡未醒，单纯依靠十分有限的耕地，而且还是传统的耕作方式，能创造多少剩余价值，是人们所不言而喻的。山，在呼唤人们去打扮；地，在呼唤人们去改造；路，在呼唤人们去铺筑；自动电话、闭路电视，在呼唤人们去架设；科技文化，在呼唤人们去引进。善良的村民们，在翘首盼望能有个好的带头人。
  外来媳妇，相中当家
  1996年初冬，霞美镇党委决心对后进的巷内村党支部班子“动真格”——在未到村级换届时调整党支部书记，荐谁出任，党委颇费一番心思。党委班子专题会议对巷内村党支部29个党员一一加以分析比较，最终“聚焦”于时任村妇代会主任、党支部委员、村委委员兼村财务的邱素秋身上。相中、提名邱素秋，主要是看好她有高中文化程度，是从外镇嫁过来的媳妇，有一段在村两委的工作经历，素质、品行好，公正无私心，办事果敢有魄力。当她谈到当年（1996年11月）镇党委书记王木泉，副书记兼组织委员的王一鸣找她谈话的这一往事，她特别兴奋，记忆犹新：“那一天下午，谈话从三点开始，一直谈到七点。话题中心及过程是党委推荐我作为巷内村党支部书记人选，而我再三推辞来展开的。直到党委王书记搬出党的组织原则为止。”外来的媳妇，要理好巷内这样一个“家”，素秋深知这担子的份量，责任的重大，她对这个“家”的家底是十分了解的，人贫村穷、地偏山赤，外村嫁过来的媳妇，为人妻、为人母，小家的担子就不轻了，“巷内”怎能比得上“巷口”。重担若挑不起来，个人名声小事，而党委的决策、全村的事业却是大事。在组织原则面前，她向党委要求，给几天时间考虑。
  初冬的夜晚，山里的风，开始变得有点凉意，一阵阵一阵阵地掠过田野，掠过村舍，掠过山岗，掠过她家庭院里，花草果树叶子发出沙沙响声。心事重重的她，在阵阵清凉中清醒了许多。那晚上，素秋家的厅堂里，灯光格外明亮，一场家庭会议在素秋几句开场白后开始了。首先发言的是公公张作林，这位在上一世纪五十年代担任过五巷乡（为今五社村和巷内村组成的乡）乡长的老党员，讲话直截了当：“党委信任就大胆去干，当头就是要凡事带头不怕吃亏，公事最要公心……”把当年当乡长的经验体会全倒了出来，态度十分明朗地支持媳妇去接受党委的新任务。丈夫叫张俊雄，高中毕业回乡务农，厚道诚实，在村里算得上是有文化的新一代农民，十多年的农村劳动，炼就了身强体壮，他在这场合，言语不多，只作“表态式发言”：“党委、党员信得过，你就大胆去干，家里的事，我多担当一些，村里的事需要我‘冲锋陷阵’的，我会带头去干。”公公和丈夫的一席话，讲得素秋心热乎乎的，惧怕和顾虑消除了一大半，因为她深知，家庭的理解和支持至关重要。
  镇党委很快就到巷内村召开“两委会”，宣布邱素秋主持支部工作。1997年6月25日，党支部全体党员举行选举，邱素秋高票当选。会末的表态发言，她没有太多的激动，也没有豪言壮语，要求大家支持配合，选我当头就要带好这个头，为巷内村群众谋福利，理好巷内这个“家”。
  “素秋当巷内书记了。”一夜之间，在全镇迅速传开。尽管是女性参加工作已经很普遍的今天，但邱素秋出任巷内村党支部书记确实成了霞美镇一大新闻，原因有两条：一条她是霞美镇19个行政村党支部中唯一的女性；一条是巷内山区穷村，“当家”谈何容易。日后素秋有“好戏看”，熟人多心，庸人风言；仁者见仁，智者见智，各种舆论皆有之。
  看准的事，一抓到底
  性格自信、好强的素秋，对社会上的闲言碎语，不在意、不计较，她理解人们更多的是出于关心爱护，恐怕日后有看不完的好戏。她知道工作是靠干出来的，而不是吹出来的。落实才是真本事，实绩才有发言权。集中大伙的意见，选准切入点，尽快进入角色。
  1997年的春节，比起前年，明显地来得早一些，公历2月6日就是大年三十，当家才不久的她，确实无暇顾及自家的大小事务，专心考虑任上第一个春节，如何让“两委”干部、“五老员”和贫困户都过得舒畅些，给全体村民都过得祥和一点。此时，最能解决这“一点”的是，能否筹集到1-2万元钱，兑现村干当年的补贴、“五老员”的慰问和贫困户的救济。一二万元钱，在经济还过得去的村是小事一桩，而在没有家底的穷村，确实是一个大数字，素秋为这一点钱，而忙了一阵子，走了几个地方，如数落实到资金。春节前夕，和两委干部，开展一次全面的入户慰问活动。
  这一年春节，村干们显得轻松了一些，“社情民意”也显得祥和一些。新年的第一次村两委会在正月初一召开，“队伍”较以往整齐，大家对新一年的工作，畅所欲言，意见比较集中的是修路、种蔗和开山。
  从镇区通往巷内的乡村道路，途经霞美村、眉田村、五社村的下周社，再三千米，终点就是巷内。其他村地界内的路宽，有的达到8-10米宽度，虽然还是土路但可通机动车辆，方便农副产品的外运，独巷内村地界内的路段，土路宽还是在3-4米不等，收购水果蔬菜的车辆进不来，同样的荔枝、香蕉价格每每低于眉田村0.3-0.5元/斤，一年下来无形中要减收4-5万元，道路该不该拓宽，道理是浅现的，回答是肯定的。村民代表们举双手赞成的事，这一方面使素秋的心踏实下来，一方面也为争取资金而烦恼的压力增加了许多。她反复琢磨着筹资的门路和渠道，并研究决定：对内在不加大村民负担的前提下，发动尚欠集体统筹提留款的村民，以工顶抵欠款，让他们投工投劳、运载沙土石，筑砌路基；对外对上，争取党委和部门支持。
  春节过后，机关刚一上班，素秋带上书面报告，往返穿梭于漳州——漳浦——霞美之间，求助于镇党委、市县交通局和老区办公室，用真诚打动人家，市、县有关部门也及时来人现场核实，看到道路施工正在进行，“真心换真意”，市交通局、县老区办、镇政府的修路补助款陆续到位。
  有资金保证，修路上的难题解决了，进度加快了。从3月开始，5月底结束，头尾用三个月时间，一条长3千米，路宽10米的连接镇区村道，加上一千米同等级的环村路，终于成了现实，村民们走进这宽敞平坦的大路，谁都高兴，谁都服气。在这三个月里，素秋既是工程指挥员，又是质量监督员，工地上，每天都有她的身影，晴天一身灰尘，雨天一身泥浆，风霜冻裂了皮肤，劳累使身子消瘦了，她都不在乎，而看到笔直平坦的大道建成了，内心充满喜悦，安慰——这是向村民交上的第一份答卷。
  再说种蔗。巷内过去道路不能通行大型机动车，调运难，就少了种蔗任务，自然也少了种蔗的收入。现在，既决心修路，就可以要种蔗任务。两委认识一致后，一面带头种，一面发动群众种，素秋带人到糖厂联系调运蔗苗，为一时无资金购买蔗苗的种蔗户，代垫苗款，一时没资金购买化肥农药的，她亲自找经营化肥农药的店主作担保：凡巷内村民赊销的化肥、农药，她一一“认账”。素秋的诚意及为人，使村民感动，使店主信服。当年，全村种蔗150多亩，为糖厂提供700吨糖蔗，村民得蔗款20余万元，村集体获得“农务费”，村民与集体都得到效益，用时下新语叫“双赢”，又有谁说不好呢？
  “靠山、养山、吃山”，这是一般常识。巷内靠山、有山，但长期以来，山的“文章”没能做好，山的优势未能发挥。这里的山地坡度多在25-35度之间，土质中等，适宜种植荔枝、龙眼、枇杷、杨梅、桃李、菠萝等水果，也适宜经济效益甚高的速生丰产林种植。过去或政策不允许，或欠引导，没有开发利用，大片山地，仅是没经济效益的疏林地。1997年冬，邱素秋带“两委”干部和农业技术人员几次上山，现场会议研究现场决策拍板，以最优惠的措施，鼓励、发动村民开发（近年，又向外“招商引资”，吸引外地大户承包开发），谁开发谁受益，属村集体的地，以最低的承包费办理承包合同。
  看准的事，素秋都是亲自抓，一抓到底，抓出成效，做出个成模成样。说事业心、使命感也罢，说自信好强有心窍也罢。在上山决策过后的几天，她带领有开山能力的村干、村民，到邻近镇办果场和黄埔村学习取经。“别人能干的，我巷内也一定能干。”素秋就是有这样的魄力，这样的自信。
  采用“谁开发谁受益，谁种谁有”这样的“开发模式”，也要经历一个过程，因为对刚解决温饱的大部分村民，资金短缺是首要难题。于是她动员经济上还过得去的党员户、干部户，带头开发示范。自家也承包开发80多亩，并在开春季节定植良种东魁杨梅。于是，党员干部户陆续跟了上来，村民也陆续跟了上来。这里有一段佳话：她从浙江花1200元引进200株台湾脆桃果苗，别人嫌贵，她就都栽在自家果园内。结出的果实真是又香又脆，惹人喜爱。有人就找上门来，说是剪些芽穗嫁接，素秋与丈夫一口应承；有的人连招呼也不打，跑到果园内自己剪芽穗，素秋与丈夫远远看到就绕道走了。虽然自己的果树枝条残零，但全村却冒出1万多株的台湾脆桃，素秋认为这个亏吃得“值”。为了确保村民所种植的水果都达到良种、优质品种，邱素秋和两委的同志们亲自到浙江、到平和、云霄联系种苗，并请县、镇农技干部进村讲授栽培技术。从发动开山到栽培管理一条龙服务。到2002年止，全村新种植的荔枝4000亩，龙眼500亩，杨梅3200亩，枇杷1300亩，各类水果3500亩，套种桃、李、梅等杂果1500亩，连同1995年以前所种植，全部水果面积达5000亩，户均12亩果。经济效益，生态环境效益逐年凸现。5年前种植的东魁杨梅、解放钟、早钟六号良种枇杷已进入投产期，荔枝、龙眼也进入初投产期。巷内的山变绿了，水更清了。今天用“花果山”来形容这里的山，是不会过分的（村民还发展蔬菜、生姜等收益“短平快”的农作物150亩）。村民的经济收入从单一的粮食生产到多项目经济收入，来钱的产品多了起来，四季都有不同项目的经济收入，且随着果树陆续进入投产期，村民日后的经济收入一定会如芝麻开花——节节高。至今，村民拥有电视机330多台，摩托车380多辆，手扶拖拉机14架，电话机360多台，手机140多部，人均纯收入较大幅度提升。
  在发动村民把生产、经济搞上去的同时，计划生育这一事关国策的大事，也抓得有声有色，她从抓整顿制度入手，对已有的规章制度、村规民约进行修订、完善，使之切实可行。同时，健全台账管理，坚持公开、公正、公平原则。从“两委”做起，从自己的亲堂叔伯做起，实现“在计划生育问题上，无亲无戚，一视同仁”。由于她和“两委”一班人的真抓实干，计生工作跃入全镇先进行列，实现“三无”（无计划外生育、无早婚早育、无多胎）村。1996年，“一包六带头”计生现场会在巷内村召开，从1996年以来，巷内计生工作一直保持在先进之列，是县计划生育先进单位。
  荣誉面前不骄傲，与时俱进再攀登
  邱素秋担任巷内村党支部书记的八年来，专心投入，用心工作，干出实实在在的业绩，努力实践“三个代表”重要思想，体现了农村基层党支部书记的形象，展示了新时期农村妇女的风采，备受各级党委、政府和妇联组织的赞扬和重视，荣获了许多的荣誉，是省、市、县、镇优秀党员，市、县学习“三个代表”先进个人、女能人，省、市、县三八红旗手、劳动模范，是第十三届市人大代表，第十届省人大代表。中央电视台《半边天》特别节目，录制播放了她的先进事迹专题；省、市妇女大会上，请她介绍工作经验；《金浦报》、《闽南日报》、《福建日报》刊载她的模范事迹……在荣誉面前，邱素秋一直保持一种平常心态，认为荣誉应归功于党，归功于巷内村两委，是各级党委的培养、教导，是村两委集体努力的结果；认为荣誉只说明过去，今后村里要办的事还很多，还更加艰巨，在其位应谋其政，尽职尽责，努力缩短与先进村、富裕村的距离，把革命老区的光荣传统发扬光大，带领老区人民向全面小康这一目标再努力，再攀登。
  岱嵩今昔
  杨朝芬
  岱嵩村位于佛昙镇佛昙湾海域东部的出海口，原先是一个海岛，现因陆岛公路的建成已成为半岛。原面积0.26平方公里，是全省人口密度最大的海岛，现已扩大到0.62平方公里。全村人口912户、3508人，没有耕地，是全县唯一的纯渔业村。
  笔者是土生土长的岱嵩人，亲身经历和耳闻目睹了岱嵩解放前后以及改革开放前后几十年的巨大变化。前二年退下领导职务后，曾想过写一篇有关岱嵩新貌之类的材料，以表达对家乡的感慨之情。但由于才疏学浅，恐怕难以尽述岱嵩改革开放以来的业绩。几个月前，笔者被邀请参与了县政协组织的民营企业调研，逢陈桂味副主席组写反映我县老、少、边、岛改革开放以来所取得成就的资料，载入政协文史资料，要我写一篇关于岱嵩海岛面貌变化的文字，杨国华主席也很关心这件事，要我抓紧写好这篇文章，我只好勉为其难。为了获取最新资料，我于11月11日回到久别的岱嵩。
  回到岱嵩，住在侄女最近才乔迁的位于环岛西路的三层楼别墅。当晚6点多钟，几位儿时的好友闻讯来到我的住处，我们在三层楼阳台上品茗聊天，在一起坐谈的村支部书记杨金奎就接二连三地接到外海打回的电话，报告“大铅绫”作业喜获丰产，当天全村捕到马交鱼300多担，值50多万元，其中杨克惠渔船捕到100担，值17万元。当大家沉浸在丰产喜悦中时，夜幕已经降落，这时，全村的华灯辉映，全岛一片灿烂，使我沉醉在故乡诱人的夜景之中：一盏盏路灯照耀着满潮的海水，银光闪亮；一幢幢别墅楼房鳞次栉比，错落有致；一艘艘满载归来的渔船冲破晶亮的碧波，如犁银田；一辆辆从四面八方涌来购买鱼货的小货车、摩托车如车水马龙，来往穿梭；一摊摊边挑捡海产边讨价还价的渔民和商贩，熙熙攘攘，热闹非凡。从这如影如幻的渔港夜景，可以窥见岱嵩兴旺发达的新貌。
  当乡亲们问明我这次回家乡的意图后，大家七嘴八舌，话题也就从“岱嵩新貌”说起：
  20多年前，改革开放的春风吹进了岱嵩岛，党的富民政策像甘泉雨露沁入久旱逢雨的岱嵩渔民心田，广大渔民解除了多年来套在身上的极左路线枷锁，伸开臂膀，迈开大步，以主人翁的聪明和才智建设自己的幸福家园。在这20多年的时间内，其变化是巨大的，具体说来有五大变化。
  改革开放以来岱嵩的五大变化
  第一个变化是生产工具的更新促进了生产力的发展。改革开放以前的木质挂帆渔船已成为历史，现在全村228艘大小渔船和辅助船全部安装动机，共计达到15000多匹马力，渔船渔具的资产总值4000多万元。外海捕捞作业包括：大铅绫、鲳鱼绫、虾母绫、灯光诱捕及各种流刺网作业。这些渔船大部分都配有对讲机、探鱼器、抓绫机，相当部分还配有卫星导航仪和扫雾器等，科学捕鱼的道路越走越宽广，不但提高了产量，而且达到了安全生产的目的。内海作业有：网箱养鱼85户、4000多口，滩涂对虾养殖4处、580多亩，牡蛎养殖400多亩。渔产加工和购销业随之兴起，有五家冷冻保温库，六家水产品收购企业等。2003年全村生产总值4200万元，人均纯收入4508元，超出全县农民人均纯收入近1000元。
  第二个变化是基础设施建设实现“五通”。一是路通。1998年，村二委采用群众集资、个人捐资、滩涂围垦发包抵资、商品房宅基地抵资及中标承包方垫资等多种方式筹集资金，建造从东坂村虾池岸起至岱嵩西北角的900米长陆岛公路。其中300米长的一段42米宽，两边规划别墅式楼房60套，其它600米长的部分为20米宽，中间道路辅设水泥路面。总投资310万元，于1998年10月动工，2000年元月竣工通车。陆岛公路的建成，彻底改变了进出岱嵩岛要等流水（海潮涨落）、靠渡船的历史，为繁荣岱嵩经济插上腾飞的翅膀。写到这里，使我回忆起1975年5月有一天，城关的二位朋友同我到岱嵩做客，车到佛昙后，又从佛昙码头坐船到岱嵩，正遇涨潮和偏东风，靠风帆为动力的渡船一会往左，一会往右折腾了3个多小时才到小嵩岛外，这时又遇到6～7级的东北风，大风压得小船倾斜成35度，海水几乎要漫进船舱，汹涌的波浪一个接一个地把全船乘客泼得变成落汤鸡，我的二位客人脸色一阵阵发青，全身颤抖，呕吐不断，好容易挨到靠岸。第二天要回佛昙，我姐姐又不断地催促饭要吃快一点，不然最后一只渡船就要开走了，真叫做“流水不等客”。事后二位朋友每谈起那次岱嵩之行，就谈船色变，不敢造次。现在路通了，岱嵩群众再也不必担心海产品碰不到流水运不出去而影响鲜度卖不到好价钱；不必担心上医院的产妇把孩子生在渡船上和垂危的病人因坐船误时得不到及时医治；不必担心子女到佛昙读书搭船不安全等等。除此之外，乡亲们还给我算一笔帐，就是路通后，吸引了各地商贩云集岱嵩，争相购买海产品，促进了渔货增值，每年全村增收不少于70万元。比如以往生产的虾姑、有蟳、杂鱼等都作为废品雇人清除运走，每斤鸽仔鱼值不上几角钱，现在，那些从前被作为废品的杂鱼都成为抢手货，每斤鸽仔鱼价格涨至3元钱。另一方面还大幅度地降低了岱嵩人向外地进货进料的运输费成本。以建筑材料为例，就减少了上船下船上岸进工地的几道运杂费2030％。岱嵩人民发自内心的心声，交口称赞这条陆岛公路是“联富路”。二是水通。岱嵩村原是一个仅0.23平方公里面积的海岛，全村仅有一口水质不错的“庵前井”，但因泉水少，要喝这口井水的人就要耐心排队，用铁皮做成畚斗嘴的“鲎笼”，一碗一碗地向上提水，没闲功夫的人就得喝其他咸度很高的井水，或到整美村运淡水。由于村民长期喝用有害物质超标的井水，造成多年来岱嵩村成为各种癌症的多发区。党和政府十分关心岱嵩人民的用水问题，曾先后多次拨专款在岱嵩岛四周挖井取淡水，最后又于1987年在山边打了一口187米深的水井，但都因水质变咸而废弃。由于水不能解决，群众住宅无法使用卫生间，全村四个公共厕所变成臭气冲天的污染源。笔者曾同几位在县城工作的乡亲谈论以往为何不愿“常回家看看”的原因，大家众口一词地说：第一是交通不便，第二是饮用水很咸，第三是大小便不方便。为此，喝用符合标准的自来水，为新村建设创造良好的卫生环境，成为广大群众的迫切需求。村二委把解决自来水列入为民办实事的第一要务，从1997年起就多次探讨从东坂村引水进岱嵩的方案。最后于2002年下半年，采用谁投资谁受益30年的办法，通过招商引资，由漳州净水剂公司陈惠寅先生投入130万元，以陆岛公路为载体，从东坂村口的杨美水渠引水进入岱嵩。现已建成日供水量1000吨的自来水厂，于今年元旦建成通水。岱嵩群众喝着清沏甘甜的自来水，感激之情溢于言表，齐声称颂：共产党为岱嵩人民引来“开放泉”、“幸福水”。三是电通。为了解决岱嵩岛用电问题，早在1979年，政府就投资6万元，在岛上建一座50千瓦的火力发电站，但由于靠柴油发电，成本高，电价每度3元多，发电一年后就放弃了。1986年，政府从东坂虾池岸靠岱嵩最近点架设跨海线路输电至岱嵩，2002年又通过电网改造，从原来80千瓦变压器扩大到400千瓦，不但保证了岱嵩人民生产生活用电的需要，而且电价也随之大幅度降低。四是电话通。随着岱嵩经济的发展，电话通讯已成为群众的迫切需要。1999年，村二委主动同电讯部门联系，并免费提供100平方米土地建机房扩容。现在全村已安装电话780部，基本实现家家户户通电话。手机使用数也已超过800部。五是通闭路电视。2000年陆岛公路建成后，县广电局及时派人拉通连接岱嵩的闭路线。现在全村闭路电视入户数已达到800部，普及率在90％以上。
  第三个变化，是村社建设日新月异。随着生产的发展和渔民收入的增加，群众对居住条件日益讲究。改革开放初期，群众有钱就填海建房，但由于缺乏合理的规划设计，造成建筑材料的较大浪费和整体布局的零乱。前几年，村二委统一制定了社区建设规划，通过修造环岛路安排住宅小区，以达到屋、路、公共设施的合理布局。目前村西、村北的环岛路已经建成，村东的环岛路正在施工之中，全村的总面积比以往扩大一倍多。现在90％以上的村民都住上新房，其中二层以上的别墅楼已达到50幢。村东正在施工的环岛路别墅区80套的地皮已被抢购一空。村部办公楼也于1982年投资1万元先建一层，1996年再投资24万元续建第二层，建筑总面积500平方米，从根本上改善了村二委的办公环境。最近，村二委又按照县卫生局关于住宅区改厕排污的要求，在实现新建区全部使用卫生间化粪排污要求的同时，加大对旧社区改厕排污的力度，从根本上改变全村的卫生环境条件。
  第四个变化，是群众的生活水平得到改善和提高。现在，岱嵩人民住的是宽敞明亮的新房；用的是电话机、手机、电视机、电冰箱、洗衣机和液化气，有的还用上空调机；吃的是新鲜的海产、肉禽蛋及蔬菜、水果；穿的是各种时式新颖的服装。以前，只能在春节才能“穿新衣、吃好味”的时代已成为岱嵩的过去。
  第五个变化，是文化教育事业得到普遍的重视和提升，计划生育已成为群众的自觉行动。解放前，岱嵩渔民大部分目不识丁。解放后，党和政府十分重视渔民子女的文化教育，于1950年利用旧公产的三间房屋改建成校舍，配备了三名教师，吸收了50多名学生入学，并于1954年由华侨杨维廉先生等捐资建置校园2386平方米，校舍教室1251平方米，正式成立了岱嵩小学。近10多年来，校舍教室和设备逐年增加和完善，目前设有完小14个班级，全村适龄儿童入学率达到100％，现在校学生有500多人，教师18名。为了鼓励学生勤学上进，从1999年起，由归侨杨维廉先生出资30万港币设立奖学奖教基金，每年拿出1.9万元奖励品学兼优的学生和有突出贡献的教师。据初步统计，全村在1980年以前的30年内，大学生不上10名。而1981年至今年，已培养（包括在校就读）的大学生就有76名，单1999年至今年就占了32名，其中有2名是博士生。岱嵩的计划生育工作在1993年以前是全县出名的老大难，现在变成全县一流的先进村，今年初，还在全县计划生育工作经验交流会上作了典型发言。
  总之，今天的岱嵩新貌已被众人所熟知，但尚有不少的年轻人并不知道以前岱嵩的原貌。有比较，才能有借鉴，使大家更加珍惜今天来之不易的成果，激发人们以更大的热情，去创造更加美好的明天。
  回顾解放前的岱嵩
  解放前的岱嵩人世世代代继承着老祖宗传流下来的原始落后的外海放纟紧（延绳钓）、内海定置网和滩涂养牡蛎等几项单调的作业和工具。所造的渔船是不上3吨的没有甲板的四桨木帆渔船。延绳钓和定置网是用黄麻、苎麻纺成的绳索、细线制作而成，每月要用红柴（荔枝柴）煮汁浸染二次，用以防止腐烂，延长使用寿命。用竹篾包稻草拧成一股约10公分直径的拉筋，用以固定木桩，两根木桩挂一张网，称为定置作业，这些生产工具的制作保养过程既原始复杂，又耗工费力。渔民出海生产时用于抵御风浪和寒冷的用具是棕衣、大笠和破棉袄。出海劳作时，全凭节气变化的经验和肉眼观察气象的本领，常因观察不准，以及桨、帆速度的限制而在外海劳作时碰到大风浪来不及逃生，葬身鱼腹。所以自古以来就流传着“讨海乞丐”、“行船跑马没三分命”的俗语。由于生产作业原始落后，生产力低下，加上旧社会苛捐杂税多如牛毛，大部分渔民过着糠菜半年粮，有上餐没下餐的牛马不如的生活。加上临解放时，国民党为了战争的需要，经常抓丁派款抓船夫，青壮年人长期外出逃亡而放弃生产，给一贫如洗的渔民雪上加霜，日食难渡。所以解放初期，全岱嵩人口不上200户、900人。全村仅有四桨渔船8只，定置网60多口和蚵埕300多亩，年人均纯收入不上10元。
  改革开放前的岱嵩
  解放后，党和政府把岱嵩人民从水深火热之中拯救出来，翻身当了主人。先后成立了互助组、初级社、高级社、人民公社等。政府时刻关心渔民生产的发展和生产工具的更新，1958年海带从北方大连南移至岱嵩试养获得成功，1965年紫菜人工养殖又在岱嵩试养成功；渔船从没甲板到有甲板，从小吨位到大吨位，从划桨驶帆到小动力、大动力的机帆船；渔网具从黄麻绳、苎麻网到棉纱绳网，1958年起全部改为尼龙丝网，1962年以后又改为塑料绳、网，至此，渔网绳索全部实现尼龙、塑料化；天气预报用收音机收听。随着生产工具的不断革新，生产力和生产安全系数的提高，渔民的生活水平像芝麻开花节节高。加上当时国民党政权败退台湾，沿海渔民除正常生产外，还肩负着“反心战”等对敌斗争的重要任务，岱嵩渔民成为党和政府厚爱有加的骄子，即使三年自然灾害国家困难时期，政府对渔民每月定量45斤大米和食用油仍保证供应，同时还专配“对敌斗争”烟、茶、酒，以及渔业专用的棉布、木材、柴油等。截至上世纪六十年代的后期，岱嵩村已拥有外海捕捞甲板四桨船20艘、100马力以上的机帆船9艘，定置作业50多口，海带养殖120亩，紫菜养殖100亩，牡蛎养殖600多亩，年人均纯收入约100元。
  但由于随后而来的10年动乱和“四人帮”的祸害，一大二公，割资本主义尾巴等极左思潮极大地挫伤了岱嵩人民建设社会主义新渔村的积极性。写到这里，不由使笔者回忆起发生在当时难于忘怀的一件事。1971年冬天的一天，我回到岱嵩，刚上岸就碰到儿时的好友杨××被驻队工作组抓去挂牌游社示众。原因是前几天，杨××来了多年不见的客人，又碰到刮大风渔船不能出海生产，于是就在当天深夜冒着严寒，带着自制的“插刺”小渔具在近海捕到几斤只母鱼请客人，后被工作组发现，就把他当作走资本主义道路的典型，抓去“杀鸡教猴”。听到这个消息，使我心情十分难过，这种情况，难道是杨××的错？还是极左路线的错？这个答案在今天是不言而喻的，而在当时的非常时期，答案却是相反的。所以在当时，渔民生产的渔产品要全部归公，不得瞒产私分，一发现私分或私自捕鱼，就送到学习班“斗私批修”，割资本主义尾巴，甚至挂牌游社、开大会批斗等。由于渔民生产积极性受到打击，渔产量年年下降，相当部分渔民的生活已倒退到解放初期的水平。为了生存，群众把每月的定量粮油票偷偷地拿去卖或者换地瓜。因为没钱购买烧火柴，渔民家属搭渡船到整美、白石等村的木麻黄林带扫捡落叶当柴烧，有的将卖落叶作为重要的家庭收入。加上当时的安全意识淡薄，导致1972年11月5日全村32名妇女在捡木麻黄叶搭船返回时，因超载翻船而溺死的惨祸，笔者的胞妹也在这次事故中丧失了20岁年轻美丽的年华。
  到改革开放初期的1979年，岱嵩村除了保留20艘四桨船和养殖600多亩牡蛎外，定置作业已萎缩至30多口；海带、紫菜养殖从多到少，从少到无；9艘大动力机帆船全部卖完，年人均纯收入不上50元。
  村二委在社会主义新渔村建设中所发挥的重要作用
  改革开放以来，岱嵩村同解放前和改革开放之前的岱嵩比，其变化是巨大的，是有目共睹的，这首先应归功于改革开放的总设计师邓小平，归功于党的一系列富民政策，归功于各级党政部门的正确领导和大力支持，如果离开党的正确领导和各级政府的支持，岱嵩村将一事无成。单说资金投入，先撇开改革开放前几十年政府对岱嵩人民的生产生活的资金扶持不说，在近10多年来全村进行“五通”等基础设施建设中，政府拨给岱嵩村的补助款就超过100万元。同样，岱嵩村所发生的深刻变化，村二委所发挥的战斗堡垒和先锋模范作用功不可没，因而他们受到岱嵩人民的交口称赞和衷心拥护，要特别一提的是村党支部书记兼村委会主任杨金奎，自1997年担任岱嵩村主要领导以来，把党和人民交给他的领导职务当作是一种责任，他团结二委干部，把建设社会主义新渔村、为岱嵩人民办实事作为落实“三个代表”的实际行动；他不计较个人得失，凡事以群众利益为重，处处同群众打成一片，各项工作以身作则，起模范带头作用。在陆岛公路建设的过程中，他大胆决策，迎难而上，力排众议，努力消除干部群众中强烈的畏难情绪和压力，群策群力，任劳任怨，克服资金、技术等方面的种种困难，终于使被不少人认为是“讲西游记故事”的陆岛公路梦想成真。陆岛公路的如期竣工，又推动了自来水、电、通讯、闭路电视及环岛路等项目建设的顺利进行。广大群众每谈起已经实现的、最能代表岱嵩新貌的“五通”项目，无不以十分敬佩的心情齐声称赞岱嵩人民的带头人杨金奎，不少群众还提议要为杨金奎立碑，让他的业绩在岱嵩人民中世代相传。在这次回岱嵩访问座谈中，笔者听了杨金奎一段富有哲理又很实在的话，他说：“上面千条线，下面一根针，上级很多任务都要靠村干部去落实完成，要做好村官确实很难，但只要在群众中树立威信就不难。而威信不是靠空口嚼舌喊出来，也不是靠官势压服得来的，而是靠为群众办实事中拼出来的。”
  兴建后港大桥
  杨燕诗
  绥安镇后港村地处鹿溪中游南岸、梁山北麓丘陵地带，是革命老基点村，抗日战争时期为革命做出重大贡献和牺牲。现有3000多人口。虽距县城仅10公里，而因为鹿溪阻隔，直至1986年以前的长时间里，只靠一条小渡船过河。靠后港村附近水光岩下渡船过河来往县城的还有旧镇镇的梅竹村苦竹城、浯田、下宫、坑里、中社、轧仔等自然村和梅宅村的顶梅宅、下梅宅。鹿溪北岸，与后港村隔溪相对的旧镇镇英山村，部份耕地在鹿溪南岸，往返耕作，也靠三条小船过渡。
  后港与英山之间的河道宽仅160多米，却因为水深而不能跋涉，在很大程度上制约着农业生产和商贸往来，群众是多么盼望有一条能通机动车的桥梁以改善交通条件。但这工程浩大，若不是省政府从技术、物资、资金三方面给予大力支持，县一级的政府和群众难以办到。
  省交通厅设计院技术干部杨海佛是佛昙人，家属（一妻带二幼子）住在佛昙故乡，1969年下放到赤岭公社，落户山村，时值“文化大革命”，家庭生活和子女上学都很困难，安全也无保障。公社党委研究后，对这弱女幼子三人做出合理的照顾。海佛同志得知后，来信感谢党委对他家属的照顾，说他解除了后顾之忧，一定要更加努力工作，以报答党对他的关怀。是年春节他回乡探亲，再次向赤岭公社党委表达感激之意，并表示，故乡的事，只要他能办到一定要积极支持。我是后港人，当时任赤岭公社党委书记，深知在后港与英山之间建一座跨鹿溪大桥十分重要，望他向省建设厅建议这事，他亲自到后港、英山考察之后，认为建一条跨鹿溪的大桥十分必要，而又考虑到当时财政不宽裕，因此只设计一道漫水桥，上报省建设厅。批准下来，并拨15万元补助，时间已经是80年代初。漳州地区交通局赵局长接到文件后，亲自到漳浦县，与县交通局领导研究。他提出：鹿溪是漳浦县最大的河流，常发生洪水，建漫水桥是不能保证交通需要的，而且有碍水利，何况已是改革开放的年代，漫水桥已经过时，因此决定改设计石拱桥。单靠财政拨款补助和群众集资建一座跨鹿溪石拱桥确有困难，乃发动鹿溪糖厂出资。因为鹿溪糖厂在鹿溪北岸，而鹿溪南岸是一大片蔗区，这桥的建成大大便利于运蔗，鹿溪糖厂即答应出资10万元，并对围堰、抽水、照明等施工前所必需的先行的工作给予协助。
  1985年，陈启生、陈桂味二位县领导亲赴后港、英山召开建桥动员大会，群众受到极大鼓舞，一致拥护，表示积极投入劳力。
  经过一年努力，1986年，一座在后港、英山之间的跨鹿溪大桥落成，命名为后港大桥。全长168.4米，净宽7.8米，跨径20米，过水7孔道。从此，鹿溪南岸后港、梅竹、梅宅与英山之间可通机动车，便利了运输，促进生产与商贸。英山村的商店把生意做到鹿溪南岸的大南坂农场瓷窑村一带，送货上门。后井水库、鹿溪南岸的果场、林场的车辆也通过这条大桥往返县城一带，不必再绕经大南坂。后港大桥为沟通鹿溪南北两岸交往，开发南岸后港、后井等地的经济发挥了巨大的作用。
  漳浦剪纸史话
  黄以结
  剪纸是中国传统装饰艺术的一种。早在汉唐时代，民间妇女即有使用金银箔和彩帛剪成方胜花鸟贴鬓角为饰的风尚，可以说是剪纸的滥觞。后来逐步发展，在节日中，用色纸剪成各种花草、动物或人物的故事，贴在窗户上（叫“窗花”）、门楣上（叫“门签”）作为装饰，也有作为礼品装饰或刺绣底样之用的。据《中国工艺美术大辞典》介绍，剪纸大致可分为简刻与繁刻二类，“我国北方以粗犷豪放、造型简练著称，属于前者；南方以构图繁茂、精巧秀美闻名，则属于后者。”毫无疑问，漳浦剪纸应属于繁刻一类。
  剪纸，漳浦俗称“铰花”，属于闺阁“女红”手艺之一，原仅作为刺绣底样用的，后逐渐从从属地位脱离出来，自成一种艺术品种。早在唐宋时期，漳浦就已有剪纸活动，据清康熙版《漳浦县志》记载“元夕，自初十日放灯，至十六夜乃已。神祠、家庙或用鳌山运傀儡，张灯烛，剪采为花，备极工巧。”事实上，“剪采为花”的民间剪纸艺术创作，不但在一年一度的元宵节，在神祠家庙中进行；而且在城乡、在家庭，人们生辰寿庆、婚嫁喜事、逢年过节时，都要剪些“鸳鸯”、“龙凤”、“牡丹”、“鱼草”、“鹿”等组成的鞋花、篮花、肚围花、猪头花、瓶花、饼花作为寿庆礼花，互相赠送应酬。特别是农（渔）家女出嫁，总要拿出精心制作的衣、帽等12件嫁妆带到婆家去，以显示自己的聪颖天资和心灵手巧。这些风俗的传承，无疑地促进了漳浦刺绣以及作为刺绣底样的剪纸的发展。
  漳浦剪纸事业的广泛又迅速的发展，漳浦剪纸艺术的划时代的提高，那是建国后的事。50多年来，在文艺为人民服务，为社会主义服务以及百花齐放、推陈出新方针的指引下，漳浦县文化和有关部门对蕴藏民间丰富的剪纸传统艺术进行发掘和整理，对散存民间的艺人或请上来，或派人下去，帮助他们进行创作，总结推广他们的经验，给他们提供参观学习交流的机会，并成立社团，定期或不定期举办培训班、展览，出版剪纸专集，开展中外文化交流，择其要者有：
  1959年在城关、旧镇举办剪纸培训班，聘请陈金、黄素为老师指导，陈秋日、高秋云、郑小蕊等为第一批学员。
  1959年为庆祝中华人民共和国成立十周年，编印出版有史以来第一本《漳浦剪纸集》，该书收集古今题材的剪纸作品55幅。
  1965年，剪纸新秀陈秋日、高秋云等人被聘到漳浦美术剪纸艺术社工作，进行剪纸艺术生产，为剪纸走向市场探讨路子。
  1974年，组织美术工作者林松木、高钱厚等与剪纸艺人合作，创作了《曙光初照》、《夜送农机到山村》等现代题材的作品，参加全国性展览，多件作品获奖。
  1979年，编印出版了《漳浦剪纸》第二集，向国庆30周年献礼，该书收集漳浦剪纸作品101幅，艺术水平大为提高，反映生活更加广阔。
  1983年7月下旬，女青年剪纸艺人陈秋日应邀赴斐济表演剪纸艺术，这是漳浦县剪纸艺人第一次出国。
  1985年春节期间，漳浦与广东佛山、河北蔚县等九省十县市举办民间剪纸联展，加强了交流，扩大了影响。
  1985年，漳浦剪纸艺人黄素、林桃、陈秋日七人被中国剪纸研究会吸收为会员，一县而拥有7名全国会员，说明漳浦剪纸实力。
  1986年9月，剪纸艺人陈秋日随团访问日本，进行剪纸艺术表演，在日本引起轰动，传媒多有报道。
  1989年12月，省“芳草计划”100个示范点之一的漳浦县民间美术研究会成立，该会以研究剪纸为主，旁及其他民间美术门类，已建立100名艺人档案，创办了一处常年性陈列室。
  1990年5月18日，台胞卢湧泉先生将台湾故宫博物院珍藏画复制品30多件题送县民间美术研究会。
  1992年，我县陈秋日、欧阳艳君、黄丽茹的剪纸作品参加中国首届农民书画赛、均获优秀奖。
  1993年元月，省群众艺术馆组织八大类、335件工艺美术作品赴菲律宾展览，其中我县剪纸作品30余件，黄素、林桃、陈秋日荣获入选证书，县文化馆荣获组织奖。
  1993年12月，漳浦县被文化部命名为中国民间艺术（剪纸）之乡，省文化厅副厅长庄宴成、省群众艺术馆馆长陈秋平专程莅临授匾。
  1995年，高少苹创办荣浦工艺美术社，这是我县第一家以民间剪纸与工艺美术相结合、走向市场的民营企业。
  1995年4月，在同安举行的省第八届民间绘画研讨会上，我县组织一篇论文和20余件剪纸作品参加研讨和展览。《百猫图》、《大猪花》、《取之于民、造福于民》获优秀作品奖，陈秋日被省文化厅授予优秀辅导员称号。
  1995年9月28日至10月15日，县民间美术研究会应邀组织149幅剪纸精品参加’95上海桂花节，轰动申城。展出期间，县领导前往上海举行在沪乡亲座谈会，加强乡谊，促进经济交流。
  1996年春节期间，应新加坡历史博物馆的邀请，陈秋日随厦门闽风南播展览团，在新加坡进行为期一个月的剪纸表演，普获赞誉。
  1996年7月，在漳平举行的省第五届民间现代绘画交流展上，我县40余幅剪纸作品参展。陈斯婕的《十二属相》等幅获优秀作品奖。
  1996年10月，省农民书画研究会、省艺术馆联合在福州举办省农民书画展览，陈斯婕的剪纸《妞妞》获二等奖。县实验小学学生许婷艳的剪纸作品也同时参加全国少年儿童美术作品大赛、荣获铜奖。
  1998年6月，《陈秋日剪纸集》由福建美术出版社出版，这是我县有史以来第一本个人剪纸集。中共福建省委副书记何少川、省人大常委会主任袁启彤等为该书题字题词。该书共收集陈秋日各时期剪纸作品《富贵孔雀图》等100幅。中共漳浦县委宣传部为该书举行首发式。
  1998年8月，漳浦剪纸的发祥地——旧镇在文化站举办常年性剪纸展览。共展出剪纸老艺人黄素、林桃、陈来及其学徒剪纸作品100多幅。
  1999年2月3日，漳浦县文化局批准文化馆成立漳浦县剪纸艺术中心，文化馆馆长周毅军为中心主任。该中心旨在弘扬优秀传统艺术，繁荣和发展民间剪纸艺术，开展有偿服务和剪纸艺术商品经营活动。
  1999年2月19日至29日青年剪纸女艺人张峥嵘应邀参加漳州市组织的赴澳大利亚福建同乡会联谊会活动，进行剪纸艺术表演，并将带去的100多幅剪纸作品分送乡亲。这是继陈秋日之后第二位出国传艺的剪纸艺人。
  1999年3月19日至29日，漳浦县剪纸艺人陈秋日、高少苹应邀参加福建与德国莱法州结好十周年商品展销会，通过剪纸作品的展销，加深友好，扩大影响。
  1999年3月，为了向伟大的中华人民共和国成立50周年献礼，由福建美术出版社出版第三集《福建漳浦剪纸集》问世。该书由中共漳浦县委宣传部编，全国政协副主席王兆国、原全国政协副主席杨成武、原中央工艺美术学院院长张仃、省文化厅厅长吴凤章、中国民间剪纸协会会长倪凤皋分别题词，县委书记沈元坤为本书作序。该书共收集漳浦剪纸作品230多幅，全面深刻地反映新时期漳浦的剪纸艺术水平。
  1999年7月3-4日，漳浦县成功地举办’99福建漳浦剪纸艺术节，其规模之大，效益之好都是破天荒第一次的。艺术节收到中国艺术研究会、中国戏剧家协会等团体的贺电，收到原全国人大副委员长彭冲、全国政协副主席王兆国、原全国政协副主席杨成武、中国民间剪纸协会会长倪凤皋、原中央工艺美术学院院长张仃、省人大常委会主任袁启彤、省政协主席游德馨等的贺电和题词，有关领导、专家学者，全国部分剪纸之乡的代表，关心支持漳浦发展的各级领导、人士，境内外客商，新闻单位领导及记者近千名海内外来宾出席盛会。
  3日上午1万多人参加开幕式，观看16支文艺踩街队表演；3日下午部分代表参加剪纸艺术研讨会和《福建漳浦剪纸集》首发式，他们还参观漳浦实验小学和漳浦职专两个剪纸基地，参观漳浦剪纸艺术展，观摩黄素、林桃、陈瓠来及中青年剪纸艺人的表演。晚上观摩了专场文艺晚会。
  原中宣部副部长、原文化部长、著名诗人贺敬之，著名作家刘征应邀参加艺术节，他们分别向县图书馆、漳浦一中逸夫图书馆赠送了亲笔签名的《贺敬之诗集》、《柯岩小说集》和《刘征诗书画集》。
  艺术节期间，各级政府和有关单位借艺术节客商云集的机会，进行名优特产品展示展销，还与韩国、澳大利亚、新加坡、台湾、香港等国家和地区的客商签订10个投资项目，共引来3300万美元的投资，取得可观的社会效益和经济效益。
  1999年7月中旬，在建阳举行福建省第六届现代民间绘画、研讨会。漳浦县带去论文5篇、剪纸20多幅，陈斯婕、李小燕各一幅作品获优秀奖。
  1999年6月16日，福建日报第8版刊载县委书记沈元坤、县长钟禄贵的文章：《神剪生五彩金浦开奇葩》，同版配发林桃的《出海》等4幅剪纸作品。
  1999年11月4日，我县剪纸新秀高少苹应邀参加全国农村妇女双学双比十年成果展览会，现场做剪纸表演，朱镕基、胡锦涛等中央领导人观看她的表演，并与她亲切握手，温宗宝副总理还与她合影留念，对她说：“福建女性心灵手巧，真不简单！”
  1999年12月23日，中国文化报第6版刊登刘丽英的《剪刀下的绚丽世界——剪纸老艺人林桃写真》，同时配发了林瑞红的摄影作品6幅和3幅林桃的剪纸作品，全面介绍林桃的剪纸艺术。
  2000年11月，秋日剪纸艺术馆在漳浦城关中华路开馆。该馆面积60多平方，展出剪纸精品300多幅（品种），对展示剪纸艺术，交流促进剪纸发展起到一定作用。
  2001年5月，剪纸新秀高少苹自筹资金在位于政府宾馆前面的金芳楼，办起了高少苹剪纸艺术馆，展示多年来的剪纸精品100多幅，现场为海内外参观者表演剪纸，同时也作为洽谈业务的场所。
  2001年至2002年，欧阳艳君、游雪美、蔡小丽先后在城关办起剪纸工作室，使我县剪纸事业形成规模，呈现群星璀灿的局面。
  2002年10月，我县著名剪纸艺人陈秋日被评为省二届工艺美术大师，同时，剪纸新秀张峥嵘、高少苹被评为工艺美术名人。
  2003年9月23日，在我县被文化部授予中国民间艺术（剪纸）之乡10周年之际，由省文联、漳浦县政府联合主办了“庆贺林桃百岁寿辰·弘扬漳浦剪纸艺术”活动。活动期间，国际东西方艺术家协会（纽约）民俗委员会、南京民俗艺术中心向林桃颁授“中国民间毕加索”铜匾，省文联、省民间文艺家协会向林桃颁授“剪坛巅峰”铜匾，县委，县政府向林桃颁授“百岁花姆”铜匾，市文联向林桃颁授“誉满神州”铜匾。9月26日至10月6日，在县博物馆举办了漳浦县剪纸艺术作品展。还摄制电视专题片、在《金浦报》编印专刊。
  2003年9月，我县召开林桃剪纸艺术研讨会、参加学术研讨会的有来自国务院学位委员会艺术评审组召集人、南京东南大学美术系教授、博士生导师张道一、南京大学民俗艺术研究室主任、教授、美国东西方艺术家协会副主席兼民俗艺术委员会主席陈竞，福建省民间文艺家协会副主席汪梅田等各地专家学者及本县民间剪纸工艺家等100多人。
  研讨会上专家学者发表论文21篇，由林五四主编，何友麟、林永章副主编，陈建新责编的《林桃剪纸艺术研讨文集》编印出版。该论文集论述了林桃剪纸创作题材、独特艺术风格的形成，艺术特色和艺术成就、民俗意义。
  2003年9月26日，县委、县政府在向林桃授匾的同时，也分别向黄素、陈瓠来颁授“长寿花姆”铜匾。
  黄素1908年生于旧镇镇，15岁时已是村里出名的剪纸能手，1960年作为文艺界的代表参加了福建省群英会，1962年被授予福建省劳动模范，1965年应聘进入漳州市工艺美术公司工作，上个世纪八十年代被县文化馆聘为剪纸教员，专门从事剪纸创作和培训工作，为我县剪纸艺术的传承发展作出重要贡献。
  一代宗匠、德艺双馨的民间剪纸艺术家黄素于2004年2月7日在旧镇辞世，享年96岁。县文联、县剪纸艺术研究会为她隆重举行追悼会。省文联、省民间文艺家协会及市、县有关单位、领导发来唁电、送来花圈。我们深情地缅怀她善良真诚的优秀品质、赞颂她为漳浦民间剪纸艺术所作出的奉献和不可替代的功绩。
  尚书、探花林士章
  林祥瑞
  明代是漳浦县科举鼎盛时期，人才荟萃，英贤辈出。尤其自嘉靖八年（1529年）起至崇祯十六年（1643年），几乎每一科进士都有漳浦人，有的科甚至仅有一个漳浦人登进士，称为“单中”。最为难能可贵的是嘉靖三十八年（1559年），漳浦乌石人林士章殿试第一甲第三名，探花及第，名闻全国，为福建省争得荣誉。他是漳浦县唯一的也是漳州府第四个鼎甲三及第。并且漳州府数十名举子在该科纷纷落第，仅有林士章一人中式，更增添其神秘色彩。后来，他官至南京礼部尚书，成为一代名臣。
  一、农民家庭 官宦家族
  林士章（1524～1600年），字德斐，号璧东，漳浦县旧镇镇浯江村大厅边北平人，属乌石林氏。嘉靖三年（1524年）十一月三十日，他在一个农家呱呱坠地，满室赤光曣日显，识者都说这个孩子以后必成大器。
  他的祖父林竦，字廷瞻，号忍庵。“性畏慎，视非礼如探汤，外侮至，坚忍不较”。故自号为“忍庵”。一生务农，广种荔枝，收入颇丰，家道殷实，被推为里班，料理里中事务。因常至县城办事，与县城王姓结为朋友，并把四妹嫁给王家，其孙王春泽，于嘉靖二十六年（1547年）丁未科登二甲第42名进士。父林烽，字世明，号省庵，“喜读善记，幼读经书，至老成诵。性坦夷和睦，有古葛天氏、无怀氏和乐之风”，颇受乡人赞誉。士章有兄弟七人：维祯、维翰、维参、维则、士章、士范、士角。他排行第五，深得父母疼爱，因此不再以“维”字联名，而以《孝经》篇名“士章第五”，给予取名“士章”，冀以“忠臣孝子”之望。
  林士章虽出生于农家，但其宗族乌石林氏却是官宦巨族。早于洪武、永乐间，祖辈林纯一、林永春分别任国子监助教和定远知县。自嘉靖十一年（1532年）至嘉靖三十四年（1555年）宗叔林功懋以儒士联捷嘉靖十一年壬辰科三甲第126名进士。宗弟林士宏中式举人（后于万历八年庚辰科登三甲第65名进士）；堂叔林策、林一新分别于嘉靖十七年戊戌科登三甲第195名进士和于嘉靖二十六年丁未科登二甲第73名进士。堂叔林一阳、林一初、林成纲也俱中式举人。林一初、一阳、一新同胞三兄弟称“三凤齐鸣”，合林策、林成纲五位堂兄弟称“五桂联芳”，誉满闽粤。乌石林氏成为官宦巨族，在紫薇山创设紫薇书院，除父兄子弟相互师友外，更聘请名师执教，外乡外省学子也纷纷来紫薇书院就学，形成良好的学习风气，也造就不少人才，据天启间镌刻《乌石山中读书科甲题名》载，共培育出进士7人，举人5人（尚漏录进士林策、举人林一初）。林士章家在紫薇山下，从小就在“读书成才”的氛围中生长。
  后来，林士章与诸位兄弟俱读书成人，或习武成才，子侄也多成器。大哥林维祯，字德宁，号岩泉，庠生，生四子：汝显（廪生）、汝弼、汝笃（庠生）、汝衍；二哥林维翰，字德宪，号莲山，庠生，生五子：汝孝、汝正（庠生）、汝殷（庠生）、汝致（庠生）、汝敏；三哥林维参，字德灿，生四子：汝钦、汝镇、汝绮、汝铨；四哥林维则，字德标，生三子：汝砺、汝楫、汝淋（庠生）；六弟林士范，字德师，号六东，生一子：汝礼；七弟林士角，万历十九年（1591年）辛卯科武举人，授六鳌营把总、海澄城守，生一子：汝谔。
  林士章与七弟林士角集文武科甲于一家。且长子汝谐，官至右军都督府经历、兵部郎中；次子汝诏，进士，官至广东徽宁兵备副使。林士章探花及第，官至礼部尚书，兄弟文武科甲，父子进士，父子三大夫，极享人间之荣宠。
  二、童年勤奋 科场困踬
  林士章沉默寡言，勤勉好学，聪明颖异。意志不同群儿，自幼就已显示出其特异的气质与才华。他9岁时，宗叔林功懋壬辰科联捷进士，回乡省亲，时值夏天，与宗兄林一初，路过紫薇山下小溪时，见一群孩子在溪中洗澡，停步观赏众小孩嬉水，不料竟被溅湿衣服，于是就想给小孩们为难一下，把他们脱下的衣裤全拿去挂在溪边的一棵老柳树上，说：“你们如此无理，罚你们对个对子。”即景出一上联：“千年古树当衣架”。众小孩一时被难住了，这时，林士章沉思了一会，随即对出下联：“万里长江作浴池”。林功懋不觉暗暗称奇，这孩子人小口气大，以“万里长江”对“千年古树”自是不凡。连忙称赞道：“对得好！对得好！不过，虽是对得巧妙，却有些不妥，你身在小小溪中洗澡，哪来的万里长江呢？”以为这次准能难住这小孩，却不料林士章应口而出道；“小溪入大溪，大溪通东海，小溪和长江殊源而同归。”林功懋大吃一惊，这问题竟回答得这样透彻。连忙问明了姓名，然后对宗兄林一初说：“这个孩子的前途定在你我之上。”
  林士章学业上的成就应得力于良好的家教。父亲是一个忠厚的读书人，家庭事务都靠母亲蔡氏料理。蔡氏“宽恕仁和，善于干理，能克己待人”。她对儿子的教督却是很严格。林士章年轻时，哥哥们一起到离家半里的紫薇洞读书，母亲为了锻炼孩子的身体和磨练意志，给他们每人按能力各准备一担砖块，往返挑运。哥哥们看他年幼体弱，要替他挑，但他却坚持挑运，不敢怠惰。现在紫薇洞进口转弯处的石头上，尚留有凹痕，据说就是被他们兄弟所挑的砖块撞出来的。
  每天夜晚，林士章与哥哥们都到紫薇寺下文昌宫借神灯的光，刻苦攻读。夏夜，萤火似流星，林士章独出心裁，抓了许多萤火虫，放在纱囊中，代灯照明读书。至今，乌石尚流传着一首童谣：“火金姑（萤火虫），火金姑，挹挹握握来吃茶。茶米香，橄榄盎。盎肚姐（亦指萤火虫），照咱探花去读册。”歌颂林士章囊萤读书的故事。
  林士章虽然聪颖、勤奋，精通经史，但不甚研读理学。当时，文坛崇尚王阳明理学之风盛行，他的文章都不合县、府考官的胃口。所以，年近30岁时尚未考中秀才。嘉靖三十三年（1554年），又是县、府童子试的科期，他的夫人柳氏十分贤慧，劝他多向别人请教，以补自己的不足。他听从柳夫人的话，写了几篇应试文章给比他少8岁的宗弟林士宏看，士宏认为他的文章过于老成，不合时宜，给予作了具体的修改。这一科期，他果然中了秀才。所以，民间有“士宏替士章考秀才”的传说。自此，林士章如天马脱缰、鲲鹏解缚，嘉靖三十七年中式举人，三十八年联捷进士，探花及第，春风得意，青云直上。
  三、乡会联捷一鸣惊人
  林士章入泮后，学业更加精进，对诗经尤其精通，深得县学师生的敬佩。其时，朱衡任福建提学副使，在院试时，见林士章“为文有大雅风”，大加赞赏，以国家栋梁期待之。
  嘉靖三十六年（1557年），林士章到县西东山保与原南靖县交界处的栖云岩读书，栖云岩层峦叠嶂，群峰耸峙，白云卷舒，杜绝尘嚣，故名为栖云，是一个十分幽静的地方，适宜于士子精心研读。现存《栖云岩碑》载：“或曰群峰叠峙，白云卷舒，故曰栖云；或曰云从龙，君臣交泰之象也。昔有明林先生忠爱公读书于此，遂一举探花，垂绅朝右，栖云之名或自此昉欤！”文中“林先生忠爱公”即指林士章。
  嘉靖三十七年（1558年）八月，林士章赴省参加乡试，以诗中式举人。他回家后，登上紫薇山，周围海云、天马、伏虎诸山历历在目，倍感亲切。眺望东海，水天一色，胸臆坦宕，壮志凌云。他也怀念栖云岩。相传他梦游栖云岩，见佛殿壁上题一首诗，近前一看，诗曰：“长风万里起鹏程，雏凤清于老凤声。欲问蟾宫折桂事，洛阳桥上便分明。”醒后细想：首句是说我中举后，鹏程万里，前途无限；第二句是借用唐李商隐的诗，我的三位堂叔：举人林一初、举人林一阳、进士林一新为同胞兄弟，时称“三凤齐鸣”。莫非我的前程能超过他们？惭愧！惭愧！最后，泉州洛阳桥上能给我什么启示呢？这一年冬天，林士章与漳州众举子进京参加会试，来到泉州洛阳桥，他跃马上桥，迎面来了一位姑娘手提一篮鲜花，林士章左闪右避，都与她相撞，不好意地欠身，向她道歉，这位姑娘望着他微笑地说：“这位举人爷是要探阮的花？”林士章怔了一下，猛然记起梦中诗句：“洛阳桥上便分明”。刚才姑娘说：“探……花”。莫非我本科能高中探花？事有凑巧，林士章到京经会试、殿试，果然中了探花。
  嘉靖三十八年（1559年）己未科林士章顺利通过会试。殿试后，由皇帝亲点林士章第一甲第三名，探花及第，名闻朝野。参加这次会试的有堂兄林楚、宗弟林士宏，还有同乡林梓、杨守仁、陈魁士、胡文耀、熊鳌等，他们虽然都未能中式，但对林士章一鸣惊人，勇夺探花，大家都十分欢欣雀跃，热烈祝贺。而林士章却恬然处之，“殊不动颜，坐且齁鼾，其恬于宠辱如此”。
  嘉靖三十八年己未科共录取进士303名，其前十名分别为：状元丁士美，字邦彦，号后溪，江苏淮安清河人，时年39岁；榜眼毛惇元，字裕仁，号春台，浙江余杭人，时年应在30岁以上；二甲第四名（传胪）陆光祚，浙江平湖人；二甲第五名何子寿，锦衣卫衣中所人；二甲第六名王湜，浙江临海人；该科会元为福建闽县人蔡茂春，殿试却名列二甲第七名进士，时年34岁；二甲第八名昊椿，江西新建人；二甲第九名张烈，直隶松江华亭人；二甲第十名黄宏宇，广东琼山人。太子宾客、吏部左侍郎兼翰林院学士（后为武英殿大学士兼吏部尚书）郭朴为进士题名碑撰记，由中书舍人兼翰林院典籍事顾从礼书。而林士章殿试一跃夺取探花，时年36岁，极为难能可贵。
  传胪之日，状元丁士美、榜眼毛悖元、探花林士章在向皇帝谢恩之后，荣耀地穿过午门的正中门洞，春风得意地步出皇宫。从午门的正中门洞出宫这一种殊荣，亲王和宰相都无缘获得，只有鼎甲三及第者才能享受皇帝的这一特殊恩赐。
  四、仕途通达 急流勇退
  林士章探花及第后，授翰林院编修。翰林官员在朝廷内的地位属特殊职位，享有殊荣，所以，每科状元授翰林院修撰，榜眼、探花均授编修。其时，多数的翰林官员都以向皇帝供奉而获得恩宠，升官晋爵，而林士章独自闭户下帷，潜心研究经籍，修饬典章制度，谢绝应酬交往，心怀平静安然。嘉靖四十一年（1562年），母亲蔡氏逝世，归家守制，原配柳氏也在这一年逝世，在处理双重丧事后，迟至嘉靖四十五年起补原官翰林院编修。他在翰林院期间，考证古今，损益时宜，史臣都得到他的教益。林士章本在嘉靖四十一年二月壬戌科会试即可任分考官，但因宗弟林士宏参加会试，必须回避，不得任考官。隆庆二年（1568年），林士宏因丁父忧，不得参加会试，林士章才出任会试分考官，为朝廷选取优秀人才，许多名臣如于慎行、王家屏及漳州府名人戴熠、卢维祯、唐文灿、张孟观、蔡应科、昊道迩等都是这一科被取为进士的，其中大学士于慎行就在林士章考房由他亲自选取的。
  会试结束后，林士章被提升为国子监司业。国子监是中央教育机构，司业是国子监次官，与主官祭酒同为国子监主务官，兼国子学教师。其时，国子监祭酒王希烈是林士章的座主，师生同为国子监长官，传为美谈。王希烈务持大体，林士章订立严密的制度，考课无所假贷，宽严并济，学生心服，学风为之一振。
  隆庆三年，林士章因父亲逝世，归家守制。隆庆六年，因久次起家，补南京国子监祭酒。万历元年（1573年），调任北京国子监祭酒，除像以前严格制度，还济以宽恕。他崇尚典雅，黜弃浮华，文风为之一正，南北两京人士都蒸蒸向风。林士章考虑到太学学生结业回家，归本省参加里选，会受到一定的限制，便上疏请令其直接参加省试，使太学生多有成就。这方法大家都称赞方便，并一直延续而形成制度。
  万历二年，升礼部右侍郎兼翰林院侍读学士，两衔并拜，当时属特殊恩宠。万历五年，改礼部左侍郎，兼官如前，又补经筵讲官。时适重修《会典》，任副总裁。任职期间，为了更好启沃皇帝思想智慧，他早晚订正讲义，自己预先练习礼节或斋戒，敬畏谨慎如皇帝在场的正式场面一样。由于林士章忠于职守，勤于政事，深得万历皇帝的敬重，赐予御书“忠爱”匾额。以褒彰其忠君爱国的品德。所以，后世称林士章为“忠爱公”。
  万历五年九月，首辅（宰相）张居正父丧，按礼节应辞官归家服丧，守制三年。然而，朝中许多大臣讨好张居正，联名疏保留任，称为“夺情”。林士章与礼部尚书马自强、右侍郎王锡爵一致认为礼部是国家典礼之司，张居正父丧不该“夺情”，事关伦纪大事，皆不列名。因此，得罪了张居正。万历六年，马自强升任内阁辅相，王锡爵离职归家，其他同事多是不相谋合，于是，某给事中为讨好张居正，就搜集林士章家乡的一些小事，弹劾士章，幸而皇帝并不听信这些坏话。此时，林士章虽已离开国子监数年了，太学生对他仍十分爱戴，就群集到这位给事中家门口，厉声质问，而颂天子圣明。于是，林士章名声益重于公卿间。
  万历八年，林士章任礼部左侍郎满3年，任礼部侍郎总共满6年，应是考绩、提升的时间。十二月，林士章再次上疏，乞求致仕，未得到皇帝的允许。万历九年正月，林士章同吏部尚书王国光、礼部尚书徐学谟、礼部侍郎何雒等各以考察自陈。万历九年二月，林士章升南京礼部尚书，表面上是升官，实际上是受张居正的排挤。五月，南京试御史徐金星上疏论劾“南京礼部尚书林士章、南京太常寺卿张卤不堪祀典，乞赐罢斥。”疏上，朝中大臣纷纷指责徐金星妄言惑听，林士章在部6年，对礼部各司的政事了如指掌，并且熟悉朝廷典章制度，对朝堂陵庙之事，日有修举谋画，何来“不堪祀典”之谬论。吏部对林士章也非常敬重，批复“士章原无显过，仍宜留用；卤屡经论列，似难展布。上令士章照旧供职，张卤回籍听用。”然而，林士章已无心仕途，决心归隐，“当飨用之方殷，遍乞身而勇退。”于是，上疏乞求致仕，急流勇退，其时，他年方58岁。
  五、悬车高卧 安度晚年
  林士章探花及第后，建府在县城南隅城隍庙右侧，规制颇宏伟。因林士章官至尚书，故世称“尚书府”。林士章性喜恬静，回乡后，厌烦邑城喧嚣，择居于漳州府城北郊十里的长桥，建筑城堡“长城土城”，今称“楼内”，即今漳州龙文区朝阳镇桥头村楼内自然村。城东西长250米，南北长200米，占地约75亩，城墙南边高6米，其余皆在5米以上。自万历九年兴建，万历十九年辛卯先完成城墙，至万历二十一年全部完成，历时13年。城南门为“迎台门”，西门为“孚兑门”，城内屋宇井然。城南小溪环绕，潮汐往来，林木映带，风气淑美，的确是隐居避世的好地方。
  林士章一生勤俭朴素，虽高官厚禄，生活却十分俭约，跟普通的读书人一样。家中绝对没有声色犬马之类的娱乐。来访的客人不少，而且都是有一定官阶的人，但他都便餐相待。与客人谈古说今，徜徉山水，吟诗作赋，过着近二十年闲适的田园隐逸生活，深得士林的钦羡。万历二十八年（1600年）八月二十四日逝世，享寿77岁。
  林士章逝世后，皇帝派福建省布政使司左参政孙光启、福建按察使司副使朱汝器谕祭，敕中书舍人毕懋康持节治葬并督建坟墓和祭葬坊、墓道碑。墓在县城西郊东山保的举贤山。祭葬坊和墓道碑在县北长桥官道旁。原南京工部尚书朱天球为撰《行状》，儿子林汝谐、林汝诏到山东东阿谷城山中请礼部尚书（后为东阁大学士）于慎行为撰《墓志铭》。亲朋戚友俱纷纷前来拜祭。万历皇帝的《谕祭文》中说：“维尔器资端雅，操履清纯。甲第抡魁，词坛振藻。佐编摩于史局，裨启沃于经帏。敷教辟雍，多士由之兴起；考文宗伯，五礼借以淳庸。当飨用之方殷，遍乞身而勇退。东山自适，北斗弥高。丧此典刑，良深轸惜。”他的门生、大学士于慎行在《墓志铭》中写道：“方柄臣之隆，附者响其利，胡为独集于枯；及其更也，又皆窃借为名，胡为而默默也？夫非无为所不为、欲所不欲者欤！夫士诚有不为不欲之节，以御于世，而治忽乃可言矣！直目为恂恂德让，有先民长者之风，恶识其为卓荦哉！”均对林士章以极高的评价。
  林士章逝世之日，内外子、孙、曾孙近百人。其姻戚关系如下：
  林士章原配柳氏，赤土霞苑（下坂）柳世馨的女儿；继配郑氏，庠生郑锐（里籍未详）的女儿；侧室许氏；妾白氏。
  林士章有3个儿子、3个女儿。长子林汝谐、次子林汝诏系柳氏所生；三子汝志，系妾白氏所生。长女系柳氏所生；次女、三女系侧室许氏所生。
  长子汝谐，字君浃，号肖璧，以任子官至五军都督府经历、兵部郎中。娶大参（参政的别称）王健的女儿，次娶庠生陈桧的女儿，又娶胡氏、邓氏。王健，漳浦县人，嘉靖二十六年（1547年）三甲第136名进士，官至浙江参政；陈桧，（里籍未详），生员。
  次子汝诏，字君纶，号光璧，万历十四年丙戌科三甲第84名进士。官至广东徽宁兵备副使。娶举人刘文征的女儿，续娶李氏、戴氏。刘文征，龙溪（一作海澄）人，嘉靖四十三年举人，未仕。
  三子汝志，庠生。配李氏、杨氏。
  长女，嫁庠生郑继裔。
  次女，嫁大司空（工部尚书的别称）朱天球的儿子、庠生朱笃叙。朱天球，字君玉，号淡庵，漳浦县城南郊朱厝人，嘉靖二十九年庚戌科二甲第60名进士，官至南京工部尚书，与林士章同为漳州府“五星聚奎”之一。
  三女，嫁御史柯挺的儿子柯叔豫。柯挺，字以拔，海澄三都（今厦门海沧）人，万历元年由顺天府中式第一名举人，称解元，万历八年庚辰科三甲第106名进士，官提学御史。
  林士章逝世时有孙男10个，孙女11个，曾孙男1个，曾孙女4个。其婚姻嫁娶情况如下：
  汝谐长子孚家，庠生，入太学，娶温州太守（知府的别称）陈公相的女儿。陈公相，字子显，号鉴塘，漳浦县鉴湖（大坑）后许人，系乌石“三凤”的外甥，万历十一年癸未科三甲第140名进士，历官温州知府、广西副使。
  汝谐次子孚宸，庠生，入太学，娶宪副（按察司副使的别称）张佐治的三女儿。张佐治，字思谟，号寅所，别号理吾，平和（今为云霄）西林人，万历二年甲戌科三甲第230名进士，历官浙江副使、天津兵备参政。
  汝谐三子孚宿，太学生，聘举人黄廷金的女儿。黄廷金，漳浦县杜浔桥头人，万历十三年举人，历官易门知县、太仓州知州。
  汝谐四子孚寰，聘刑部正郎（郎中的别称）戴以让的女儿。戴以让，字邦亨，号振宇，龙溪人，万历二十年壬辰科三甲第207名进士，历官刑部郎中、温州知府。
  汝谐五子孚采，聘右军都督佥事汪宏器的女儿。汪宏器，漳州卫人，万历五年丁丑科武进士，官漳州卫指挥、都督佥事。
  汝谐六子孚宰，聘庠生王嗣沂的女儿。王嗣沂，里籍未详。
  汝谐长女，嫁上饶令陈石卿的儿子、庠生陈必俊。陈石卿，海澄人，万历八年戊辰科三甲第115名进士，历官上饶、铅山知县。
  汝谐次女，许配礼部主事郑守德的儿子、中书舍人（后官大理寺副）郑廷升。郑守德，疑为杜浔屿头人郑尧俞，嘉靖十六年由莆田中式举人，选授翰林待诏，供事裕邸，升礼部主事。
  汝谐三女，许配刑部郎中徐表的孙、庠生徐斗的儿子徐曜鼎。徐表，号龙泉，漳浦县城东郊象墩人。嘉靖十一年壬辰科三甲第274名进士，官刑部郎中，以执法，左迁湖广理问。
  汝谐四女，许配大参郑时章的儿子郑某。郑时章，字文叙，龙溪人，隆庆五年辛未科三甲第129名进士，官江西左参政，进阶通议大夫。
  汝诏长子孚卿，庠生，娶宪副吴道迩的女儿。吴道迩，字学平，龙溪人。隆庆二年戊辰科三甲第145名进士，官广东副使。
  汝诏次子孚相，聘翰林庶吉士许獬的女儿。许獬，原名行周，字子逊，号钟斗，同安人。万历二十九年辛丑科会试第一名，称会元，殿试二甲第4名进士，官翰林院编修。
  汝诏三子孚震，又名友筠，隆武二年乙酉科举人。聘刑部郎中陈锦的女儿。陈锦，字端实，漳浦县人，万历十一年癸未科三甲第271名进士，历官刑部郎中、四川松藩副使。
  汝诏四子孚乔，庠生（林士章逝世时尚未出生，所以婚娶未详）。
  汝诏长女，嫁观政进士刘庭兰的儿子、庠生刘履恺。刘庭兰，字国征，号纫华，漳浦县杜浔涵头人，乌石进士林士宏的女婿，万历四年福建乡试第一名，称解元；万历八年庚辰科会试第十四名，殿试三甲第291名进士，在部观政，未仕而卒。
  汝诏次女，嫁宪副陈一洙的儿子、贡生陈绍枢。陈一洙，字国潢，漳浦县城西郊下学人，建府在县城西门内，称“三世总宪”府。万历五年丁丑科三甲第194名进士，官至四川按察使。
  汝诏三女，许配礼部仪制司郎中蔡献臣的儿子、庠生蔡谦光。蔡献臣，号虚台，金门人，万历十七年己丑科二甲第9名进士，官至布政使。
  汝诏四女，许配尚宝卿吴华的儿子、庠生（万历三十七年举人）长盛。吴华，漳浦县前亭刘下洋尾下厝吴人，万历十一年癸未科三甲第130名进士，历官尚宝卿、南京光禄寺卿、南京通政使。
  汝诏五女，许配侍郎石应岳孙、参戎（参将）石维磐的二儿子、守备石尚垣。石应岳，字钟贤，龙岩人，直隶来安籍。隆庆五年辛未科三甲第392名进士，官至户部右侍郎，与林士章同为漳州府“五星聚奎”之一。
  汝诏六女，许配翰林院检讨高克正的儿子、庠生高光藻。高克正，字朝宪，号中川，海澄人，万历二十年壬辰科会试第15名，殿试三甲第74名进士，选翰林庶吉士，授翰林院检讨。
  汝诏七女，许配副使曾应棨的儿子曾某。曾应棨，字若槐，海澄人，万历二十九年辛丑科二甲第9名进士，官至贵州按察使。
  曾孙男林学曾，系汝诏孙、孚卿的儿子，聘方伯（布政使的别称）蔡应科的孙女、太学生蔡拱明的女儿。蔡应科，字思成，号念质，龙溪人。隆庆二年戊辰科三甲第188名进士，历官布政使、南京户部侍郎。
  林士章的四个曾孙女，当时年幼，尚未许配。
  林士章的姻戚遍布闽南，形成一个巨大的关系网。
  六、关心民瘼 造福桑梓
  林士章为人“恪诚端慎，冲粹渊沉，貌温内朗，器度汪洋”。奉事双亲至孝。对诸兄弟和睦亲爱，禄赐多分给兄弟。对朋友能以诚相待，有困难的多给予帮助、安慰。同乡翰林编修林偕春（今云霄县前涂人）忤张居正，出为外官，林士章时为礼部右侍郎，不怕连累，赠金、饯别，并亲自远出送行，林偕春对此感激万分，致书答谢。对一些困苦贫寒的儒生，都给予周济。在京时，遇到有客死无法归葬者，常资助其扶柩归家；有的不能归家的，就在京城郊外买地给予掩埋。平生所为善事，枚不胜举。
  林士章为学不立门户，家庭相互师友，并严格教育子孙如何立身处世。次子林汝诏登进士后，授湖广永州府推官，将赴任时，士章告诫说：“你的职务是法官，执法要严，但不可轻率判人入狱；不可指摘别人的过失来使自己成名；不可疏忽取与。”林汝诏谨遵父训，为政平恕清慎，威惠并著。林士章的“三不可”告诫成为官员们施政的行为准则。
  林士章探花及第时，漳浦正是倭寇猖獗时期，民不聊生。林士章虽身在朝廷，而心中时时惦念家乡父老乡亲的安全。嘉靖四十三年二月，总兵戚继光在漳浦盘陀消灭倭寇，斩首数百级，而官兵殉难者80余人，福建巡抚为立忠勇祠崇祀。隆庆元年（1567年），在忠勇祠立《大都督南塘戚公功德碑》，林士章时任翰林院编修、经筵讲官，欣然为功德碑书丹，记述这垂之百世的功绩。万历三年（1575年）前后，漳浦县西湖为湖旁居民侵占为私有，知县房寰下令收复西湖，凡“筑为田园室庐及规以饲鱼者，悉还之官。”邑民为歌颂房寰功德，请曾任右副都御史、龙溪人蔡文撰《复西湖记》，林士章时任礼部右侍郎，为该碑记篆额，为碑记增色。万历二十年，分守漳南道的福建左参政邹墀将离任，漳州官民为其建“遗爱祠”，表示对邹墀廉政爱民的怀念，林士章时已归隐在漳州城北长桥土城多年，深知邹参政的德政，于是，带头同南京都察院右都御史（后为南京工部尚书）朱天球、户部左侍郎卢维祯、户部右侍郎石应岳等40多位缙绅为其立《大参藩邹公遗爱祠碑记》。
  林士章任过国子监司业、祭酒，会试分考官，礼部左右侍郎、尚书，一生都是当文化教育的长官，为中国古代文化教育贡献毕生精力，现《钦定国子监志》记述甚详。他还关心家乡的教育。镇海卫儒学虽建学多学，制度尚未完善。万历元年，儒学教授陈惟一上任后，创立乡饮制度，邀请有德行的老者为乡宾，参加乡饮，按礼进行，仪制肃然。为海隅风教树立榜样。林士章时任南京国子监祭酒，极其赞许这个创举，为其撰《学博木湾陈先生创行乡饮记》。万历二十五年，平和县重修儒学，并建尊经阁，林士章为撰《平和县重修儒学始建尊经阁碑记》，记中说：“能尊然后经正，经正然后道明，道明然后学修，学修然后仁义中正之途入。”精辟地阐明尊经的重大意义。万历二十六年，漳浦县知县杨材重修儒学大门，林士章为其撰《漳浦县重修儒学大门记》，记中说：“是举也，官不烦帑，民不烦役，节约也；大而匪侈，丽而匪奢，中则也。考德问政，协于舆情。”赞扬知县杨材兴学重教的功绩。
  嘉靖末年，漳州城北郊长桥一带溪水经常泛滥，淹没良田，林士章体恤民众，出资修筑堤岸“障溪水之潦，使入东海”。百姓名其岸为“翰林岸”，以感戴林士章的恩德。万历九年，林士章致仕后居漳州城，他感到石码临九龙江西溪之滨，是一个具备开发为商埠的好地方，于是，他首先在石码设店铺，以“天地玄黄，宇宙洪荒”为店铺的编号，开发石码街市，为繁荣漳州经济作出贡献。
  嘉靖间，同乡好友叶期远（云霄西林人）先以女许配给吴家，后来反悔，改许杨家。女誓死必定要嫁给吴郎，投水被救，吴母来探望，叶女即与吴母归吴家。叶期远时任户部员外郎，气愤万分。林士章得知此消息，知道叶期远正在骑虎难下，赶忙写信给叶期远，祝贺叶家有贞女，光耀门楣，叶期远也只好顺水推舟，从而成全叶女与吴郎的婚姻。又诏安友人陈鸣球，家贫力学，性至孝，精研理学，与林士章交情甚笃。万历间卒，林士章十分婉惜，为其题墓碑：“明处士钦斋陈先生墓”。万历十七年，林士章的学生、浙江副使赵范请求为其父赵大清撰写《墓志铭》。赵大清，字淑宽（清时避讳，改以字行），号南田，家住漳浦佛潭桥下赵社。嘉靖间，聘请林士章为家塾教师，教督其子赵范读书，东君、西宾情谊颇深。赵大清卒于万历二年，其时未撰志铭，万历十七年，赵范生母黄氏逝世，请云霄林偕春撰《墓志铭》，而把其父的《墓志铭》恳请老师赐撰。林士章为其撰《诰赠奉直大夫、户部陕西司员外郎、南田赵公墓志铭》。万历二十五年，林士章应徐斗之请，为其父、原刑部郎中、姻翁徐表读书处撰《仙峰岩记》，记述徐表英才特出，得山川之灵秀，终为一代名人。
  林士章是漳州府五个鼎甲三及第的第四个，是漳浦县唯一的探花及第者，且官至南京礼部尚书。他的祖祠海云家庙（乌石大厅）悬挂“探花及第”匾和“忠爱”匾，并雕像崇祀。祖祠前竖立一座八角底座的鼎甲规制的石旗杆夹，至今留存。
  林士章一生显荣，漳州府及漳浦县共为其树立坊表八座。嘉靖间，在漳州府城立“六科文魁”坊、“七科进士”坊，为林士章等中式举人、登进士而立的坊表；嘉靖四十三年，在漳浦乌石海云山下的倒亭隙，为林功懋、林策、林一新、林士章等乌石科举仕宦13人立“云岳钟秀，科第世家”坊；万历三年，在漳浦县城南大街城隍庙口为林士章及祖林竦、父林烽立“崇恩坊”；万历九年，在漳州府城双门顶（今香港路步行街）为林士章立“尚书、探花”坊，此坊保存完好，现为国家级文物保护单位；约万历二十六年，在漳州府城为漳州府同时在世的尚书林士章、朱天球、戴燿，侍郎卢维祯、石应岳立“五星聚奎”坊；万历二十八年，在漳浦县北郊长桥大路边立“皇明钦赐葬祭”坊；清乾隆十四年（1749年），因扩建街道，原在府城西仓巷口的“世联甲科，天笃贞义”坊移建在东门外赤岭关帝庙右边。坊为乌石六世祖妈、林聪妻陈氏而建。林士章等子孙凡科举仕宦、封赠任子等均名列坊上。此坊与城中“尚书、探花”坊为漳州最大最精美的坊表，今此坊仅存一构件在关帝庙中。
  林士章的文稿没有整理出版，使今天要研究林士章的学者没有资料可参阅，这是一件极其遗憾的事。林偕春在《祭南大宗伯林讳士章璧东探花文》中说：“谓公朱老，请益有日。或偕名山，共理残帙。勒成一家，以光遗逸。而不可待，此愿奚毕。”当时，林偕春就深感没有为林士章整理文集而遗憾。不久，林汝谐、汝诏兄弟也逝世，他们同样也没有为父亲整理出版文集。然而，这不能责怪他们，文集没有出版有其社会背景。
  万历元年，张居正在内阁中逐走首辅高拱，而代之任首辅，权力集中于一身，时称“权相”。林士章任国子监祭酒、礼部左右侍郎就是在张居正的领导下工作的。万历六年，张居正父丧，按礼节应归家守丧三年。而朝中官员多数都联名要求其“夺情”，继续留任首辅，而礼部尚书马自强、侍郎林士章、王锡爵反对其“夺情”留任，于是就得罪张居正。万历九年二月，升为南京礼部尚书，实际是被排挤出京。五月，再三上疏致仕。万历十年六月，张居正卒，皇帝下令抄其家，张家家破人亡，其亲信也受到连累。其继任首辅的申时行是嘉靖四十一年壬戌科的状元，他处事圆滑，在接任首辅后，立即推荐同科探花余有丁入阁。十二年十一月，余有丁卒。十二月，申时行马上推荐同科榜眼王锡爵入阁，这是明代唯一的同科鼎甲三及第同时期入阁把持朝政。王锡爵至二十二年二月致仕，执掌朝政10年多。王锡爵性情刚烈，平素与林士章不相融洽。申时行等人以清除张居正的势力为名，排除异己，树立自己的权威，林士章自然成为其排除的对象。所以，林士章致仕家居后，虽不惴惴惧祸，但处事却十分谨慎，多一事不如少一事，这就是他迟迟不出版文集的主要原因。
  我们现在从志书、碑刻等可查到林士章的文章有《漳浦县重修儒学大门记》、《平和县重修儒学始建尊经阁碑记》、《学博木湾陈先生创行乡饮记》、《仙峰岩记》、《诰赠奉直大夫、户部陕西司员外郎、南田赵公墓志铭》、《日观赋》等；并有为《大都督南塘戚公功德碑》书丹、为《复西湖记》碑篆额及题写长桥土城门上匾额“迎台门”、“孚兑门”的笔迹传世。
  附录
  （1）原任南京礼部尚书林士章并妻累赠夫人柳氏谕祭文
  万历皇帝朱翊钧
  维万历三十年岁次壬寅九月初五日，皇帝遣福建布政使司左参政孙光启，谕祭原任南京礼部尚书林士章，并妻累赠夫人柳氏曰：维尔器资端雅，操履清纯。甲第抡魁，词坛振藻。佐编摩于史局，裨启沃于经帏。敷教辟雍，多士繇之兴起；考文宗伯，五礼藉以谆庸。当飨用之方殷，遍乞身而勇退。东山自适，北斗弥高。丧此典刑，良深轸惜。特颁谕祭，爱及令妻。眷旧德之如存，尚歆承其无教。
  （2）祭南大宗伯林讳士章璧东探花文
  林偕春
  作者简介：林偕春，字孚元，号警庸，别号云山居士，漳浦六都前涂（今属云霄县）人。明嘉靖四十四年（1565年）乙丑科进士，选庶吉士，历官翰林编修、湖广参政。著《云山居士集》。
  梁岳降神，笃生贤哲。为国柱石，作时俊杰。遵养林皋，望悬朝籍。云胡不慭，而倏鹤驭。
  呜呼！公之生也，紫气呈祥。迨其将第，班芝荐芳。鼎甲崔巍，公则连登。史馆编摩，公则裁成。成均道尊，公则两京。宗伯位重，公则寅清。天之厚公，岂为身荣；公之终也，台星掩辉。狂风夕震，川腾屋坠。朝失老成，昺所畴咨。邦无耆旧，孰树表仪。后生小子，无所宗师。门人故吏，伊何质疑。天之丧公，岂直公悲。
  呜呼！绿野新开，槐堂敷荫。山川渐佳，风月无禁。公于其间，政可夷犹。呼朋赋诗，傲睨九丘。永保眉寿，长迓天庥。公子若孙，捧觞长祝。公亲若故，问寒与燠。今其已矣，人百奚赎。呜呼！公寿近耄，公福用飨。公志已售，公报方昉。吾漳如公，亦岂有两。所未满者，幼子尚稚。执仗哀号，令人鼻酸。虽然孤遗，萱慈在侍。令子孝友，岂遗其弟。公于九京，可以长寐。
  忆昔从仕，出公后尘。蒙公指示，不啻至亲。己而外徙，归伏林壑。望公云泥，徒尔落落。及公悬车，矩在迩。又以越舍，不获提耳。谓公朱老，请益有日。或偕名山，共理残帙。勒成一家，以光遗逸。而不可待，此愿奚毕。
  拜哭公堂，环视公木。公不可起，吾其谁作。敬摛一章，聊写胸臆。束刍以从，神其来格。
  （3）明资政大夫、南京礼部尚书璧东林公暨元配夫人柳氏合葬墓志铭
  赐进士出身、资政大夫、礼部尚书兼翰林院学士、予告、前经筵日讲、国史副总裁官、鲁国门人于慎行顿首撰文。
  赐进士第、通议大夫、户部右侍郎、前提督操江军务、右副都御史、两京府尹、户科都给事中、翰林院庶吉士、姻眷生石应岳篆盖。
  赐进士出身、徵仕郎、翰林院检讨、纂修国史、姻晚生高克正书丹。
  万历庚子八月二十四日，吾师璧东先生考终里第，门人慎行屏居谷城山中。越岁闻哀，为位而服。又越一岁，伯、仲二君奉大司空朱公（指南京工部尚书朱天球）状，走使万里，征志与铭。行也泣而受命，幸以樗材，蚤辱大造，步趋词苑，岁月滋深。吾师立朝、行已大节，固窃窥其一二矣。即微二君之请，忍无以不朽吾师？矧其借长者之言。
  按状：公姓林氏，讳士章，字德斐，璧东其别号也。上世为福清人，出唐九牧之裔，中叶有讳安者，迁于漳浦，居海云麓之乌石山，谓之乌石林氏，人文蕃盛，称浦望族。大父讳竦，考父讳烽，皆以公贵，赠通议大夫、礼部右侍郎兼翰林院侍读学士；大母柳氏，母蔡氏，皆赠淑人。蔡淑人之妊公也，所居寝室常有赤光曣，比降之时犹见之。儿时，沉默聪颖，志意不群。稍长，博闻善记，为文有大雅风，学士万安朱公国士遇之。
  嘉靖戊午，以诗举于乡。明年己未，升于秩宗，对廷，赐一甲第三人及第，授翰林编修。当世庙末年，词臣待诏金马，多以供奉承恩，公独闭户下帷，沉潜经籍，修饬矩度，谢绝泛交，意晏如也。壬戌，丁内艰归。丙寅，除补故官。先以宗人偕计，避不入闱，至岁戊辰，乃为会试分考，得俊为多。出则擢国子监司业，大司成豫章王公，公之座主也，同为国师，士侈谈之。王公务持大体，而公佐以严密，考课绳纠，无所假贷，诸生交心服焉。己已，丁外艰。壬申，服除，以久次，起家南京国子监祭酒。癸酉，改北。公为大司成，绳矩如前，而济以敦大如王公。法崇雅黜浮，粹然一轨于正，两都人士蒸烝向风矣。念太学诸生卒业而归，格于里选，疏令从其省试，欲诣京兆所司檄遣，士多成就，至今便之。甲戌，升礼部右侍郎，兼翰林院侍读学士。故事，从太学转部少选，乃兼北门，两衔并拜，时谓特恩，其后，率以为常矣。丁丑，改左，兼官如前。时，上旬御经筵，公补讲官。重修会典，为副总裁。公雅志献纳，既列经帏，思以启沃自效，早夜订正讲义，先期肄习宿斋，祗畏如在御前。入馆，考证古今，捐益时宜，史臣多受成焉。公雅谙练朝典，明习星历、堪舆诸书。在部六年，朝堂陵庙，日有修举，谋画其间，诸司之政，较如指掌，有所主议，吏人祗服。
  会相国居忧，廷中诸公连名疏保，关西马公为大宗伯，公及王公为佐，相顾慨然，以为典礼之司，伦纪所系，当为名教守之，皆不列名。相闻而慊，忍未有以发。已而，马公入阁，王公以告去，而公所以同事，多不相谋。时以职事谒相，相遇公落落，无所唯阿，而与他僚甚昵，识者以是重公，而言者瞯其形似，以是睨公，又无可中也，乃捃摭里人细事，传入白简。赖上圣明，不遽为动。而太学诸生至群诟言者之门，谓：“林先生品第何等，而衔骨及之。不有天道耶！”时，公去国学已数年，其风声所激，士犹如此，而归志因决矣。顷之，升南京礼部尚书，道中再疏，陈请甚力，得旨，以尚书致仕。
  公故居邑城，厌其喧嚣，乃卜郡郊东北之长桥，风气淑美，相而乐之，因筑小坞其间，为池、梁、台、榭，可以游观，潮汐往来，林木映带，居然一名胜也。平生被服朴素，俭于儒生，亦无声色之娱。客至，盘飡相对，倘佯山水，谈说古今，有东皋栗里之风焉。气骨矫健，精力过人，年几八十，饮啖、步履若逾强壮，立谈纚纚，常至夜分，盖澄神习静，佐以调摄，非独得天厚也。悬车高卧可二十年，士林羡之。卒之前期，地震三夕，人以为异，距生嘉靖甲申十一月三十日，春秋七十有七矣。方公易箦，时伯、仲二君皆仕在官，奉讣奔号，皆不逾时而至。已，守臣以状闻，上为悼惜，遣藩称制，临祠者再，中书舍人持节治葬，皆备物也。
  公为人恪诚端慎，冲粹渊沉，貌温内朗，器度汪洋，不可涯涘，盖纯然金玉君子也。及第闻喜之夕，诸伯叔兄弟同试在坐者，皆为欢跃不已，视公，殊不动颜，坐且齁鼾，其恬于宠辱如此。孝友至性，过绝恒情，奉事二亲，尽力尽思，不愆于礼。始，蔡淑人之圹在赠君右方，一夕，梦淑人卧于水中，觉而陨瑰玟焉，启其藏信，乃迁于左，人称孝感云。所居去先祠、墓百里而遥，春秋霜露，躬往扫除，必哭尽哀。御诸兄弟，禄赐均须多濡泽者，一门雍睦，恩谊恻然。其与人交，推诚折节，闻所喜苦，若终身之。能容人过，即可忿捐，亦以情恕，而疾恶则如仇焉。人有恬节孝义，见辄崇奖。儒生寒素，多所周给，不言有无。其在长安，有客死无归者，常为资遣，即不能归，至买城壖隙地以掩其骼。平生所为，多此类云。
  为学不立门户，惟事躬行，家庭师友，砥砺交修，以六经之言，互相开发，不为虚谈。仲君司理，辞行，公曰：“若为法吏，毋轻入人；毋摘人过失，以成己名；毋忽取予。”仲君受命惟谨，有明恕称。始，公转南曹，未上，及仲君秩满，即进阶资政大夫，盖已无意世事久矣。
  元配柳氏，世馨女，封孺人，累赠夫人，先公嘉靖壬戌年卒；继配郑氏，生员锐女，累封夫人，壶仪内范，各具制词。子男三：长汝谐，以荫历南京右军都督府经历（后官至兵部郎中兼督府参军），驯雅有文，称其家声，娶大参王健女，继娶生员陈桧女（又娶胡氏、邓氏）；次汝诏，万历丙戌进士，由南吏部郎中历浙江参议（后官至广东徽宁兵备副使），恪恭明允，为时俊硕，娶春元刘文徵女（续娶李氏、戴氏），俱柳出；次汝志，幼，侧出（妾白氏出，庠生，配李氏、杨氏）。女三：长适庠生郑继裔，柳出；次适庠生朱笃叙，大司空（工部尚书朱天球）子也；次适御史柯挺子叔豫，皆侧（许氏）出。孙男九（后增至十）：孚家，娶温州太守（官至广西副使）陈公相女；孚宸，娶宪副（官至天津兵备参政）张佐治女，俱庠生；孚宿，太学生，聘春元（官至太仓知州）黄廷金女；孚寰，聘刑部正郎（官至温州知府）戴以让女；孚采，聘右军都督佥书汪宏器女；孚宰，聘庠生王嗣沂女，皆汝谐出。孚卿，庠生，娶宪副吴道迩女；孚相，聘翰林（庶）吉士许獬女；孚震（改名友筠，南明隆武乙酉举人），聘刑部郎中（官至四川副使）陈锦女，（又增孚乔，庠生，聘娶未详）俱汝诏出。孙女十一：自谐出者四，长适上饶令陈石卿男、庠生必俊；次许配中书（后升大理寺副）郑廷升男；三许配庠生徐斗男曜鼎；四许配大参郑时章男。自诏出者七，长适观政进士刘庭兰男、庠生履恺；次适廉宪陈一洙男、庠生绍枢；三许配（礼部）仪制司郎中（官至布政使）蔡献臣男、庠生谦光；四许配尚宝卿（官至南京通政使）吴华男、庠生（后为举人）长盛；五许配参戎石维磐次男、守备尚垣；六许配翰林检讨高克正男、庠生元藻；七未配（后配副使、升贵州按察使曾应棨男）。曾孙男一：学曾，孚卿出，聘方伯（官至南京户部侍郎）蔡应科男、太学生拱明女。曾孙女四。墓在浦西郊之举贤山，敕中书毕懋康督建，工竣以癸卯年二月十四日，公即幽宫，奉诏以夫人袝礼也。
  门人行曰：吾知吾师，而信朱先生之状徵也。夫名实之际，难言哉！士患不能为，而不知有所不为；慕为可欲，而不知有所不欲。斯暗修之风鲜，而波日流矣。吾师乎！吾师乎！方柄臣之隆，附者皆向其利，胡为独集于枯；及其更也，又皆窃借为名，胡为而默默也？夫非无为所不为、欲所不欲者欤！夫士诚有不为不欲之节，以御于世，而治忽乃可言矣！直目为恂恂德让，有先民长者之风，恶识其为卓荦哉！弟子惟不能学，敢揭其所未尽，以告太常之议谥者，而系之铭曰：
  郁彼佳城，在海之壖，在山之麓。考卜维公，皇则锡命，此维与筑。吏人缩版，内史莅之，以夏其屋。皇皇牧伯，奉是策书，临穴而祝。公神在天，公名在世，魄于此复。协维小君，以康厥后，绵绵祉福。门人诔德，质而不史，以恂来服。海滨君子，其永有师，时维士鹄。
  〔相关链接〕
  撰文者于慎行，字可远，更字无垢，号谷山，山东东阿人。明隆庆二年（1568）进士，是林士章为该科会试分考官所录取之俊彦。历官礼部尚书，东阁大学士。著《读书漫录》、《谷城山馆诗集》。
  篆盖者石应岳，字钟贤，龙岩连城人。明隆庆五年（1571年）进士，官至户部右侍郎，撰《崇祀理学真儒疏》等。
  书丹者高克正，字朝宪，号中川，海澄（今属龙海市）人。明万历二十年（1592年）进士，官至翰林院检讨。著《玉堂初稿》、《木天署草》。
  撰行状者朱天球，字君玉，号淡庵，漳浦县城南郊朱厝人。明嘉靖二十九年（1550年）进士，官至南京工部尚书。著《湛园存稿》。
  坟墓督建者毕康，字孟侯，安徽县人。万历二十六年（1598年）进士，历官中书舍人、御史、顺天府丞、右佥都御史、巡抚郧阳、南京通政使、兵部右侍郎、南京户部右侍郎。万历二十八年至三十一年（1600～1603年）奉旨督建林士章坟墓。在此期间，因同乡、安徽南陵人管橘任长泰知县，所以常至长泰县游览，《长泰县志》存其吟咏诗三首。
  （注：该《墓志铭》石刻收藏于县博物馆，为宝贵历史文物。本文据原石刻抄录，文中括号内夹注系作者所加。）
  本文参阅资料：
  （1）《明实录》 （2）《明史》 （3）《钦定国子监志》 （4）《闽书》
  （5）《福建通志》 （6）《漳州府志》 （7）漳浦县志》 （8）《镇海卫志》
  （9）《平和县志》 （10）《历代金殿试鼎甲朱卷》 （11）《明进士题名碑录》
  （12）《中国历代状元、榜眼、探花》 （13）《八股文观止》 （14）《林士章谕祭文》
  （15）《林士章墓志铭》 （16）《云山居士集》 （17）《漳浦历代碑刻》
  （18）《乌石宗谱》 （19）云洞岩摩崖石刻 （20）紫薇山摩崖石刻
  开台功臣林成祖
  林智诗
  林成祖、王志杰、施世榜并称开发台湾三大功臣。林成祖是其号、本名秀俊，字茂春，乳名王仔。康熙三十八年（1699）闰七月十五日，出生于漳浦县攀龙村兵营顶社，为攀龙开基祖以下第十二世，系闽林四十九世，游洋三十三世。家中世代农耕，他年少时就怀有远大志向。当时台湾淡水初启，地利未兴，他欲谋渡台垦田，却苦于缺欠资金，幸得朋友资助，于雍正十二年渡海去台，初居台中大甲。用家乡朋辈资助的几百两银，在大甲承租“番田”耕作，自已辛勤劳作外，还招佃帮耕，由于土地肥沃，一年两熟，收入渐增，家资日富。他又招佃开凿大甲圳，引水灌田，年收租谷万余石。
  乾隆初期，林成祖的开垦事业扩展到摆接堡和兴直堡，包括今板桥、中和、永和全部以及土城、新庄、二重、三重和五股的大部地区。当时，板桥大部份属平埔族摆接社所有，林成祖的开发遭到当时被称为“熟番”的平埔族人反抗和阻挠，开垦不得已中断。这时，正逢摆接社发生流行性传染病，许多人不治而死。林成祖懂医道，会看病，救了很多人，番社头目非常感激，就把女儿潘氏许配给他。于是，林成祖取得土地开垦权，摆接社的平埔族人也和汉人杂居通婚，渐渐接受汉人文化，板桥平原很快就被开发成漳州移民为主的汉人农业社会。
  开垦的土地，常为天旱所苦，林成祖又出资开凿大安圳，接引大汉溪水，经土城向北流入板桥南边的田泮头，分为四大股，灌溉板桥绝大部分田地，面积达一千余甲（一甲约合11.31亩）。圳长三十多里，宽二丈四尺，经旱溪的渠道，埋设土涵管于溪底，可是一遇洪水，土涵管就被冲毁，屡毁屡修，林成祖毫无气馁，不畏艰辛，苦心经营，连年修复，整个工程耗资十多万两黄金，才将大安圳完全修护完善，每年收租谷万余石。随后他又开凿永丰圳，也是穿山导流，引水灌田数百甲。水利的兴修，使林成祖的土地经营更加卓有成效。
  那时候的板桥南势角中坑一带，常有被称为“生番”的高山族人出没袭杀外地人，佃农胆战心惊。林成祖奏请淡防厅核准后自备粮饷，设隘寮守望，区域东起秀朗溪，西至摆接溪，南达摆突突，北及武胜湾，早晚派人巡防，遏止了“生番”为害。众多佃户安心耕作，而林成祖一家也迁到枋桥城外的深丘庄。这些地方包括现在的永和市、中和市、板桥市及新庄市、土城乡。
  到乾隆中期，林成祖组织开垦的土地，遍及北部广大地区，分别取名为新庄、新埔、后埔、枋寮、大佳腊等。岁入谷十多万石，成为巨富。因此，林家在板桥大兴土木，建造房舍、公馆、仓库，形成后埔街。林家大公馆落成后，接着建造大房公馆，又在新埔建造二房公馆，深丘三房公馆。轰动了整个北部地区，一时众说纷纷，这时，官府听信谗言，以“造城谋反”罪将林成祖逮捕至京城讯问。其三子林海文素有才能，携带巨款进京营救。花了很多钱财疏通。林成祖才得以免罪获释，先前被没收的财产得到清还（据说漳浦人蔡新当时在朝任高官，曾协助营救林成祖，并将女儿嫁给海文）。
  林成祖回到台湾后，虽已是古稀之年，仍日耕不息，忙于督促农事，与佃农同甘共苦。又开垦了里族之野，有人劝他休息一下，他回答说：“我是生长在农家，做田是本份，怎能安心坐吃，况且此为国家土地，荒芜已久，开垦了也可以生利”。林成祖这样想，也是这样做的，所以，靠自家的财力，组织佃农，凭着一双手一把锄头，在北部地区披荆斩棘，流血流汗，辛勤垦拓造田数千甲，成为台湾北部地区的大垦首。为土地开垦和水利建设做出卓越的贡献。林成祖一介平民，由一个农家子弟而成为开发台湾的一大功臣，载入史册。
  林成祖在祖籍地时娶妻宋氏闺名荫，生一子名海庙，渡台后继娶平埔族人潘氏，闺名蛤仔霍，生二子，曰海筹、海文，共三子，次子海筹承父业，继续倾资维护大安圳，大房孙登达继承祖父遗志，又新开一条暗坑圳。世人称颂他们是“凿圳专（全）家”。
  林成祖卒于乾隆三十六年（1771）五月十四日，享年七十三，葬在台北县内湖乡新里族粉寮（港墘）。成祖一向刻苦耐劳，埋头苦干至终，他的刻苦创业精神，至今还令人肃然起敬。二百多年来，他的子孙在板桥一向受人尊敬，曾任“交通部长”，现任国民党中央委员会秘书长林丰正就是他的七世孙。
  海峡两岸同宗共祖，血缘亲缘源远流长，血浓于水，骨肉亲情割不断。2000年7月，林成祖祭祀公业管理委员会主任委员林俊宏、副主任委员林丰茂、林燮宗等38人组成拜祖团，首次回乡会亲谒祖。2003年11月，第二次组成400人的拜祖团，于6日、8日、10日、12日分四批回乡拜祭子华祖（开基一世祖），并捐资50万元人民币修建林氏大宗祠。2004年5月，大宗祠修建竣工，他们再次组团400余人，于5月15日回攀龙参加林氏大宗祠重修落成庆典和祭祖仪式，他们有的是祖孙三代同行，年长的80多岁，年幼的牙牙学语才3岁，更多的是夫妻双双、兄弟并肩、姐妹携手同聚一堂，场面感人，盛况空前，创造了台胞祭祖人数最多的记录。
  “闽变”时的漳浦县长陈祖康
  陈国坚
  “福建事变”（简称“闽变”）时期的漳浦县长陈祖康，是处在特殊时期的特殊人物，且与中共福建、闽南党史有所牵涉，故其命运如何不能不引起人们的关注。经多方搜集，有了粗略概貌，剪接成文，闲话其复杂多变的人生经历，以飨读者。
  陈祖康，又名陈子侃。福建漳平人，1901年出生。1919年9月，因“援闽”粤军总司令陈炯明主持闽南护法区时，实施“平民的精神教育”措施，得以被选派赴法勤工俭学。1922年至1923年间参加中国少年共产党（后更名为旅欧中国共产主义青年团）。后转为中共党员，为中共旅欧支部成员之一。分别攻读西方工学院和乌赛大学理科课程。期间，有一说说其因表现不好曾被开除党籍。其于1925年秋离法回国。回国原因也有二说，一是陈祖康与熊雄（又名披素）是留法时的同学，熊雄先于陈祖康回国，熊在黄埔军校时经周恩来推荐，继周恩来之后任军校政治部主任，曾多次去函去电，请陈祖康返国参加革命，陈遂回国。又一说是陈祖康完成学业后回国，由同乡、原中共旅欧支部成员郑超麟介绍入黄埔军校，再次加入中国共产党的。在黄埔军校期间，任少校政治教官职。
  陈祖康在黄埔军校任职期间，有件事是值得一提的，那是1926年秋，黄埔军校第五期开学初的一天，熊雄请陈祖康撰写军校校歌歌词，陈祖康无法推辞，遂根据军校首期开学典礼时，孙中山先生核定的校训“亲爱精诚”和以“革命军的基础在高深的学问”为题发表的训词精神进行构思创作，反复吟咏，写成歌词，后交音乐教官林庆梧谱曲。不久，即随国民革命军东征。歌词是否录用，陈并不知道。
  军校校歌歌词全文如下：
  “怒潮澎湃，党旗飞舞，这是革命的黄埔。主义须贯彻，纪律莫放松，预备作奋斗的先锋。打条血路，引导被压迫的民众，携着手，向前行，路不远，莫要惊。亲爱精诚，继续永守，发扬吾校精神，发扬吾校精神。”
  其歌词后来被勒石于黄埔军校的校园内。
  北伐初时，他被中共广东区委派到国民革命军东路军政治部工作，任宣传科长。旋即与陈伯达、秦望山等到独立团团长张贞在诏安创办的福建陆军干部学校任政治教官。1927年元月，北伐军攻占福州，干校迁设福州，校长仍由升任新编第一师师长的张贞兼任。陈祖康仍在该校任教。期间曾与徐琛争任地委书记不成。后到永定从事农运工作，颇为努力，得同志们的信任。4月3日，福建的国民党右派在福州发动反革命事变，陈祖康从张贞处得到消息，及时转移到闽南，化名郑剑凡，与王占春等在漳州市郊农村，以教书职业为掩护继续从事革命活动，其生活颇刻苦，又擅长做宣传工作，在农会中有一定威望。农民用谐音称他为“主公”。1927年8月中旬，在南靖宝林召开的中共闽南特委扩大会议上，被选任中共闽南特委委员、宣传委员，后又兼负责军事。12月初，中共福建临时省委在漳州成立，被选任执委。翌年2月，在省委第二次会议上，选任省临委常委、组织部长，兼管漳州工作。4月间，省临委书记罗明赴莫斯科参加党的全国第六次代表大会时，陈祖康代理省临委书记职务主持省临委工作。
  其时，闽南工农运动在共产党人领导下，经历“四·一二”反革命政变的摧残，再次崛起，特别是漳浦、惠安、同安等县农民掀起强烈反抗烟苗捐运动高潮，形成遥相呼应之势，正愈演愈烈，1月10日，漳浦农民尝试实行武装抗捐的形式，继之，平和则组建农军，于3月8日举行了武装夺取政权的暴动，而原驻守闽南的国民党军第十一军在全省民众舆论反对声中，又值在东江战争中遭惨败，不得不全部撤离闽南。这一切，使福建国民党当局如坐针毡，为了控制闽南局势，特调张贞部驻守闽南，收拾残局。这是由于张贞在大革命时期，曾以国民革命军的名义驻守过闽南，因而在民众中尚有一定声望，又与闽南地方势力关系密切，张的下属又多是闽南人。特别是在闽南活动的共产党人，很多在北伐时期与张贞共事过，他们对张贞真实面目不清楚。正如当时福建党组织所指出的，“闽南民众以前屡受客军蹂躏，自然而然对这个‘家乡老板’新军阀起了许多幻想。”果然，张贞率部进驻漳州后，不负当局所望，不遗余力地玩弄起反革命两面手法。如在漳浦，一是宣布裁厘减税，逮捕土豪劣绅，缓和了一触即发的更大规模的农民武装反抗局势；二是成立“清匪委员会”，加紧“清党”，迫使隐蔽在县党部内的共产党人温崇渊离开漳浦。追捕中共中央派任福建军委主任职的漳浦人吴本芳等，使漳浦党组织的活动更为困难；三是组织、扶持“第三党”，对中共漳浦地方组织实行分化、瓦解。
  轰轰烈烈大革命的失败，昔日同一营垒的盟友成了针锋相对的另一阵营的敌人，并向工农大开杀戒，这不能不使为万众一心“打倒军阀、打倒列强”的大革命浪潮所裹挟，而进入革命队伍的陈祖康，感到惊慌失措，感到革命前途的渺茫和失望，陷入了彷徨、消沉，在挣扎中试图寻找新的出路。此时，张贞看准时机，派人找陈祖康游说，又与他密谈三个昼夜，终于使陈祖康的思想起了180度的大转弯。张贞于是电请南京国民政府取消对陈祖康的通缉令，恢复陈的国民党党籍。6月16日，陈祖康发表脱党宣言，19日，在《漳州日报》上发表《中国革命的前途》的反党文章，公然反对党的八七会议关于暴动、实行土地革命、建立苏维埃政权的方针，主张用和平方式改良中国社会，鼓吹发展“平民革命”，“以工农及其他小资产阶级的联合来作阶级斗争的联盟，以达到社会政治的解放，以求民族的自由独立”。继之，拉拢福建中共党内一些不同意实行土地革命的人，组建非国民党也非共产党的组织，即历史上谓之“第三党”，并极力为张贞效力，以漳州为中心，发行《漳潮报》，在石码等地组织“农工资产阶级联盟”，开办“自治人员训练班”，组织“自治村”。他还亲自劝说中共漳浦县委书记张余生和省委与闽西联系的交通员陈子青等叛变，使漳浦县党团组织遭受很大损失，漳浦农民武装反抗斗争遭受挫折，同时，省委机关鼓浪屿M17号亦遭到破坏。6月24日，中共福建临时省委开除其党籍，并为纯洁组织，增强广大党员干部对土地革命胜利的信心，坚决贯彻党的六大精神，为之由此持续开展了一场反对“第三党”的活动。先后发出《反对第三党宣传大纲》、《中共福建省委通告第十六号——关于反第三党》等文章，批驳陈祖康的反党言论，揭露其危害工农运动的罪行，并在党内改造各级基层组织，洗刷一切犹豫不决的腐化分子，用马克思主义的理论批驳“第三党”理论，提拔大批工农干部，肃清非无产阶级思想的影响，乃至采取了一些偏激的方式。在与“第三党”斗争的过程中，不少共产党员表现了崇高的革命气节，原闽南、漳浦农运领导人李联星、龙岩县委书记罗淮盛、漳州县委常委陈辰同先后为“第三党”告密而被捕，但意志始终没有动摇，一同在漳州仰止亭英勇就义。陈祖康起到了堡垒从内部攻破的作用，颇得张贞信任，被任命为新编第一师师部上校参议。曾加入军统组织和参加中华革命党（农工民主党的前身）及任闽南地区筹备委员。1931年，新编第一师改编为陆军第四十九师，陈祖康任军需处上校处长，不久去上海。1932年4月20日，中央红军东路军攻占漳州，第49师张贞部被打得丢盔弃甲，在中央红军支持下，以漳浦小山城、龙岭、车本为中心的靖和浦革命根据地崛起，成立了中国工农红军闽南独立第三团，开创了闽南工农武装割据新局面。6月，蒋介石置民族危亡于不顾，特调曾在一·二八淞沪抗战中英勇抗击日寇的十九路军离沪入闽，执行围剿红军的行动命令。该部未开拔时，先请第三党成员黄琪翔协助了解漳厦一带情况，黄琪翔则请陈祖康等先到漳州活动。7月中旬，十九路军全军抵闽驻防。其总指挥部设在漳州，并驻防一个师，蔡廷锴任总指挥，49师后被并入该军。
  随着民族危机的日益加重，全国人民抗日热潮不断高涨。十九路军在红军顽强抵抗下，也感到剿共没有出路，并对蒋介石奉行的“攘外必先安内”反动方针愈加不满，决定与中共合作，共同抗日反蒋，于10月26日签订了《反日反蒋初步协定》。1933年11月20日，李济琛、蒋光鼐、蔡廷锴与驻福州官兵、民众召开“全国人民临时代表大会”，成立中华共和国人民革命政府，将福建划为闽海、兴泉、龙汀、延建4个省，树起抗日反蒋旗帜，这就是著名的“福建事变”。
  12月12日，“龙汀省人民政府”成立，辖有闽西8个县及漳属地区共18个县。陈祖康被任命为漳浦县长。在任时，尚能力图刷新政治，实施中华共和国人民革命政府政策，为坚持抗日，反对封建势力，保障人民的基本权力，作出了一定的努力。同时，解除了对靖和浦苏区的经济封锁，停止了对红三团的进攻，释放无辜被关押的群众，逮捕了一些反革命分子，还组建了一支百余人的武装队伍，加强了保卫新县政权的武装力量。陈祖康在漳浦采取的一些措施，受到了群众的欢迎。但却被脱离十九路军的张贞部下恨之入骨。12月间，张贞部所辖的漳浦县地方反动民团武装翁必达部于18日夜间进攻县城，被击溃。23日，张贞又组建一支由乌合之众凑成的自治军（闽南讨逆军）配合翁必达部进攻漳浦，总兵力达1000余人。24日清晨，以潜伏在县城内的便衣为内应，发起突然袭击。陈祖康率部应战，被围困于城北制高点的鸡笼山炮楼。抵抗至中午，漳州十九路军援兵乘汽车赶到，陈部反守为攻，自治军司令胡捷中弹毙命，群龙无首，成鸟兽散。此后，漳浦局势始得到稳定。1934年1月，蒋介石自兼“讨逆军”总司令，抵闽坐镇建瓯指挥，以陆、海、空三军力量向十九路军发起进攻。同时，帝国主义分子、日本浪人、国民党特务在福、厦、漳、泉地区大肆骚扰，加剧了社会动乱。中华共和国人民革命政府于1月13日，在中外反动派联合扼杀下，宣告失败。漳浦陈祖康率部星夜撤退，张贞部张式玉率兵进入漳浦城关，由张正继任县长。
  十九路军失败后，陈祖康逃到香港，后经戴笠引见，回福建任绥靖公署情报处上校科长、省保安处谍报股上校股长。也有说其避居福州一带，在中学任教，曾任校长，此说法似不可信。抗战胜利后，陈祖康当选“国大代表”。没料到春风得意没几时，在中国共产党的领导下，革命力量终于战胜了反革命势力。在解放前夕，陈仓惶逃到台湾，曾任偏安一隅的国民党政权的所谓“驻外大使”。1979年2月，在台湾病故，享年79岁。
  大浪淘沙，穷时节乃见。陈祖康这位曾做为早期的共产党人，由于历史的局限和自身的因素，更由于其价值取向往往把个人利益放在首位，因而不仅背叛了共产党，背叛了革命事业，也不可能实践其“打条血路，引导被压迫的民众，携着手、向前行，路不远、莫要惊”的慷慨陈词，不但不知路在何方，乃至走向人民的反面。陈祖康是何许人也，当无须赘述。
  本文参阅资料：
  《福建党史月刊》251期黄文光著《陈祖康与黄埔军校校歌》
  《中共闽南地方史》、《闽南现代史人物录》漳州市委党史研究室主编
  《中国共产党福建省组织史资料》中共福建省委组织部、党史室，省档案馆主编
  《九十九峰起伏漳浦史》李林昌著
  《漳浦人民革命史》漳浦县委党史室主编
  《漳浦村社要览》、《漳浦姓氏丛谈》
  读者来信选登（摘要）
  编者按：
  由县政协主办、编纂的《漳浦村社要览》、《漳浦姓氏丛谈》两书，出版发行后，诸多读者，尤其是在外地工作的漳浦籍乡亲，纷纷来电、来信，盛赞这两本介绍漳浦的资料书的编辑出版，表达他们对家乡人民的情怀，激发他们对乡亲对亲人的思念，一封封热情洋溢的信件，一行行充满激情的来电，如缕缕乡音，如片片乡情，从祖国各地传来。
  这都是在外乡亲们的厚爱和鞭策。从漳浦这块热土走向祖国各地的乡亲们，人人都无时无刻地、深情地关注祝福漳浦的发展，关注祝福漳浦的明天。作为在漳浦工作生活的每一个人，会从这些信件中得到激励、得到感动……
  本期所刊载的来信（摘要）的作者，多是在祖国各地各条战线上工作多年且政绩显著、业绩丰厚的副处级、副团级以上以及高级职称者。他们有的还在任上兢兢业业，报效祖国，有的业已离退休以安度晚年。但他们都有共同的心声：永远的漳浦人，永远的漳浦情！都有共同的祝愿：漳浦天天在前进，漳浦明天更美好！
  陈兰芳：
  来信和《漳浦村社要览》已收到。感谢漳浦政协全体工作人员为编撰此书所付出的辛勤劳动，你们为漳浦人民办了一件大好事，具有重要历史意义，将载入史册，代代相传。在漳浦，象这样完整的史册，我还是第一次看到。从中也看到你们在收集整理中所付出的辛苦，使人很感激很敬佩。杨飞表兄和陈达士在九泉之下，当会得到慰藉和感激。我对孩子们说，要永远不忘你们的功绩。这本书将成为我家的藏书之一，永远保存。
  我和靳增珍表嫂虽然经历坎坷，但我俩都以一个老共产党员使命和新中国新女性的自尊和责任，在失去亲人的情况下将孩子养育成人。增珍表嫂三个儿子分别成为科学家、教授和工程师，有二个孙子已大学毕业。我两个儿子大学毕业后，一个为电气工程师，一个为出版社编辑，长孙今年高考（指2003年高考）成绩还可以，正等待大学录取，我和表嫂离休后不忘党的教导，做人做事，为后人做榜样，请家乡组织放心。
  又
  继《漳浦村社要览》之后，昨天又收到《漳浦姓氏丛谈》。这两书详细记载漳浦的历史沿革和地理、文化、经济、人物等，都是很有价值的县情资料……将载入千秋史册，代代相传，也成为我家的宝贵藏书之一。
  两书的出版是政协全体同志实践“三个代表”，满腔热情，辛勤工作，收集编撰的结果，我和孩子们永不忘记你们的功绩，在此，深深表示敬意和万分感激。
  叶圣诞：
  “我虽是正宗漳浦人，由于从小学毕业后就离家外出求学直到大学毕业后工作至今都在他乡，期间虽有过回乡探亲，但时间极其短暂、有限，所以对家乡的历史及现状了解得很少。我早就盼望能得到像“要览”这类的书，来提供我们长期在外地学习和工作的乡亲对家乡的了解，如今“要览”问世，与各位乡亲见面，实在令人感到高兴，这是漳浦政协为漳浦乡亲所办的又一件益事、实事，值得庆贺！它将是一本极为珍贵的历史档案资料永远保存下来，每当乡亲们阅览此书时，一定会记住为编撰此书而付出辛勤劳动的同志们。在此特向你们致以崇高的敬意和感谢！
  邱两木：
  县政协编撰“要览”“丛谈”两书，是一件值得称道的好事，乡人当为之呼应。
  陈马可：
  感谢家乡依然记挂在外工作的游子，祝家乡更加繁荣！
  李荣源：
  漳浦政协近年来做了大量工作，尤其是在编纂史志方面，为漳浦青史流芳立了功。漳浦是开漳之县，至今有1300多年历史，人杰地灵、人才辈出，这是漳浦的骄傲，修史乃我辈之职责，这是漳浦兴旺发达，安定祥和的表现，我等甚感欣慰。感谢你们辛勤劳动，感谢你们没有忘记在外工作的乡亲！
  柯选火：
  欣悉你们在编撰地方史志资料，这是件十分有意义的工作，祝你们成功！
  陈松枝：
  感谢你们对在外地工作的乡亲们的关怀，编书为漳浦的精神文明建设办了一件好事。
  詹育民：
  为你们编写《漳浦姓氏丛谈》一书而欣慰，这是一件有历史意义的好事，在此致以谢意。
  杨仪高：
  感谢你们寄来《漳浦村社要览》，该书是你们辛勤劳动的结晶，我们全家如获至宝，经常翻阅，以加深对故乡历史、风情、文教等方面的了解，增强爱乡之情，永远记住我们的根在金漳浦。为表示对《丛谈》的支持，顺此捐赠300元，望收。
  吴信魏：
  寄来《漳浦村社要览》，甚为感谢。本人拜读后，认为是一本漳浦历代最为完整的社情资料书，非常有现实意义和历史意义，在外工作的漳浦乡亲要感谢你们的。
  陈英敏：
  贵办寄来的《漳浦村社要览》一书收悉，感谢你们给我送来一本好书，阅读此书，使我更加了解认识家乡，增添热爱家乡之情。在此再次向政协的同志表示衷心的感谢！
  陈荣民：
  《漳浦村社要览》一书，我感到编得很好很细，这是漳浦一项成果，它给我们提供奋斗目标蓝图，给领导者策划经济发展、科学用人等，是一个重要参政依据。
  蔡和睦：
  “最近，我粗粗翻阅了你们提供的《漳浦村社要览》，深感你们认真搜集整理的要览，内容丰实，也深感家乡确实是个自然优越、特产丰裕、人杰地灵的宝地。”不足的是革命英烈没有编录进去，“我建议通过县民政局、老区办把我县解放前坚持革命斗争的情况及革命英烈们能写进去，以教育后人。”“只要进一步收集整理，就会进一步发现漳浦人在外谋生、工作的能力，使“要览”得到更大作用，既然已经花了很大精力，做了这件功德无量的好事，可以再花一些力量，把它搞得更完善些，取得更好的成效。
  （编者：我们采纳和睦同志的意见，在《漳浦姓氏丛谈》中收录了革命烈士英名。）
  谢炳坤：
  寄来的《漳浦村社要览》一书收到，十分感谢你们对我的关爱。今又悉你们着手编纂《漳浦姓氏丛谈》，我认为这是一项对漳浦具有历史意义和现实意义的好事，它对弘扬漳浦文化、演绎漳浦文明，激励新人成长和人才辈出，将有着不可估量的动力。这是县政协对漳浦人民的重要贡献，在漳浦史志上，留下精彩的一笔。
  郑振盛：
  收到你们的来函（注：指“致副处级以上漳浦乡亲的一封信”），对我（这个）已退休的老人来说，心感激动，衷心感谢你们。想我漳浦、爱我漳浦。借此机会，衷心祝愿漳浦的明天更加灿烂辉煌，祝愿漳浦人民更加美满幸福。
  张若丹：
  5月20日（注：2003年），收到你们寄来的《漳浦村社要览》一书和“致副处级以上乡亲的一封信”，看了又看，太高兴了，太感动了，衷心地谢谢你们！谢谢生我养我育我的故乡，没有把我这个长期飘泊外乡的乡亲忘记、抛弃。树高千丈、叶落归根，在我年届七十有七的时候，你们给我寄书寄信，使我有叶落归根的感觉。我看到你们编的书（注：指《漳浦村社要览》），激动得无法入睡，长期压抑在心头的思乡之情，在写材料之前，先向你们倾诉……我血管里流动的是一个漳浦人的血，我和漳浦父老乡亲、山山水水村村社社有着割不断的乡情、友情和亲情……
  黄德祥：
  高兴地接到你们撰写的《漳浦村社要览》一书，浏览一遍，真觉得有保存、参考价值，尤其是我等身处异乡的人更显重要，这本书灌注了你们的不少心血，你们为漳浦史料付出了贡献，可敬可贺！
  黄顺和：
  你们诚心积极编撰《漳浦姓氏丛谈》一书，这是有关于漳浦人民的一件好事，定会受到赞颂，我表示衷心的感谢！祝贺编书圆满成功1
  施工中：
  编印《漳浦姓氏丛谈》工作十分艰巨，应该予以热情支持，今汇去人民币壹仟元，作为本人给《漳浦姓氏丛谈》一书的捐资款，请收。
  邱澄振：
  我在厦门工作已多年，但对家乡漳浦无多烦扰，愧对父老乡亲。县政协这次要编写人物史料，是（一次）联系的契机。为了减轻县政协出刊的经济负担，现由厦门湖滨邮局汇去人民币壹仟元，作为我的捐献。
  林炳文：
  漳浦县政协《漳浦村社要览》、《漳浦姓氏丛谈》编委会：
  你们好！辛苦了！
  正值大地回春，万物吐绿之季，继《漳浦村社要览》之后，有幸又得到了你们辛勤创作成果，极具收藏存史价值的《漳浦姓氏丛谈》，在此表示由衷的谢意！
  收到你们的著作，我的内心十分激动。今天我不打算对著作做详细的评论，只谈两点体会。首先我作为一名漳浦人感到很自豪，其一，你们的著作使我周围的同志感到很惊奇，又很羡慕。他们惊讶地说：“你们漳浦县不愧为文明古县，人文荟萃，政协工作真具开拓性，我们很羡慕。”其二，正因为你们卓有成效的工作，使家乡变得更加繁荣和美丽，你们又不忘记长期在外地工作的我们，使我们更加眷恋漳浦这方热土。其次，我作为一名军人，戎马生涯四十余载，祖国一天不统一，军人就有一天的责任，你们的著作为祖国和平统一大业做出了不可磨灭的历史性贡献，在此请接受一个军人的敬礼！
  最后，热切祝愿漳浦明天更美好！再一次接受我发自内心的谢意！陈翠年：
  您们编写的《漳浦村社要览》是一部好书；是一部材料丰实全面的县情资料，你们的确下了大力气，花了大功夫去做这件事，为漳浦县做了一件大好事，给千秋后代留下很多宝贵的资料，全漳浦都要感谢县政协做出的重大贡献。这些年，政协的的确确做了许多好事，办了许多实事，政协以自己的实践证明并不是象人们所说的“摆设”。
  再次谢谢您们，您们辛苦了，给我寄来的文史资料；每期的《金浦报》也都收到，我衷心感谢家乡对我们的关怀，阅读这些材料、文章，我们总觉得离家乡很近，关系很亲密，内心感到十分温暖。
  刘永顺：
  所寄赠的《漳浦村社要览》一书收到，谢谢你们对在外乡亲的关爱。编写地方史料艰巨而又崇高，作用巨大而又意义深远，是一件功德无量的好事。
  多年奔波在外未能对家乡出微薄之力，实感内疚；今后若需我帮忙之事，尽量吩咐。
  林玉昆：
  离闽40余载，对家乡特别是漳浦的过去和现在知之甚少，我第一次到漳浦城关是1972年，从广州乘汽车返佛昙时路过，平时又没联系，这次贵会来信，使我感到高兴，“亲不亲家乡人”，我衷心感谢家乡党政领导和乡亲们的关爱。
  林文德：
  感谢你们为弘扬漳浦文化所作出的贡献以及对我个人的厚爱。
  林立民：
  感谢你们在百忙中，给远在北方黄海之滨的游子捎来“故乡的云”，故乡的情！