漳州市图书馆

一、县城及附近名胜古迹
  1.黄道周讲学处与黄道周墓
  黄道周讲学处“明诚堂”与黄道周墓为省级文物保护单位，前者在漳浦县城东门外石斋村，后者在县城北郊之北山，由于黄道周是历史名人，前往瞻仰者络绎不绝。
  黄道周讲学处
  黄道周讲学处“明诚堂”俗称“讲堂”，其前身“东皋书舍”始建于明万历三十七年（1609年）。
  黄道周字幼玄，号石斋，明万历十三年（1585年）生于漳浦县铜山所（今东山县铜陵镇）深井村。其高祖黄娇，字宠德，号启裕，以军籍自莆田迁居铜山，传至道周六世。万历二十五年道周25岁，为亡父嘉卿（号青原）守制3年期满，奉母迁居漳浦县城东门内，不久，移居东门外，建“东皋书舍”教书养母。万历三十九年府试、县试都得第一名，翌年28岁，补漳州府学生员，继续在东皋书舍教书，并从事著述，万历四十一年作《大咸经》，万历四十二年作《诗表》。至万历四十四年，已完成《易象》8卷，《畴象》8卷，并作《诗揆》、《春秋揆》。万历四十六年道周34岁，赴福州乡试，以第七名中举，仍过着刻苦的教学和著书生活，著《三易洞机》未完成，著《骈技别集》行世。他在东皋书舍教学兼著作13年，至天启二年（1622年）38岁考中进士，整装北上。历经坎坷的京官生活，因犯颜直谏，被崇祯皇帝几次罢官，受过入狱、刑讯的折磨，于崇祯十六年回漳浦，他的学生张天维、林翰冲等，集资就东皋书舍故址扩建为“明诚堂”作为黄道周讲学处。崇祯十七年（1644年）三月初落成，于十一日举行过一次盛大的讲学大会，之后，学生们经常来听讲。五月三日，他到漳州江东邺山避暑，各地学子闻讯，纷纷往邺山求教，他在那里再次举行盛大的讲学大会，忽然传来崇祯皇朝已于三月十九日败亡，清兵南下的消息，道周率学生们在邺山祖发而哭三天。后道周出任弘光朝礼部侍郎、尚书，隆武朝武英殿大学士，募兵出江西抗清，兵败被俘，于南明隆武二年（清顺治三年，公元1646年）就义于南京。隆武帝在福州闻报，追赠道周文明伯，谥忠烈，赐祭，赐名明诚堂为文明书院。
  明诚堂前后三楹（三落），占地1058平方米，南向。三落的中间为天井和庑廊，中厅与后厅之间的天井特别大，中间有一座石砌“天方图”（俗称天地盘），高40厘米，边长3.78厘米。盘面正方形，刻线条构成一万多个间距不同的小方格，与8个同心圈交错，极其神秘，有人认为那是他演译易经的教具，但至今未为人们所理解。民间则传说它具有神奇的力量，飞鸟不能飞越，并将黄道周说成具有神力的“圣人”。
  然而在黄道周死后的一段时间里，只在后厅祀他的神主，前厅则被和尚占为佛室和住处。康熙后期，清廷始开放对黄道周的纪念和学术研究，漳浦知县陈汝咸作《明诚堂书院记》感慨“讲堂空寂，行客过之不知，等诸野寺荒台”，乃“尽撤佛像，另募附近之民居之，晨夕洒扫，置义田，延师其中以训士之远近就学者，庶几共仰先生遗风，以期不负此堂之命名，则先生之意虽千载不可没也。”
  现黄道周讲学处辟为黄道周纪念馆，并列为省级文物保护单位。
  黄道周墓
  黄道周墓在漳浦县城北郊之北山（今绥安中学附近）。原是道周之父青原公墓侧，道周曾在那里结庐守父墓，建“北山别业”，几次被崇祯帝罢官期间，大多在北山讲学和著书。道周抗清失败，与他的学生赖继谨、赵士超、蔡春溶、毛玉洁同就义于南京，首级被传到徽州示众，门人陆自岩以千金购得，合身首葬于南京凤台门外五里处，立黄石为记。几年后，道周的长子黄麂（字子中）与道周门人赵子璧往南京收父骨骸，归葬漳浦北山。道周的夫人蔡玉卿，受隆武帝诰封为一品夫人，道周死后，她隐居平和县南胜龙潭，死后，其子孙于康熙元年运棺至漳浦北山，合葬于道周墓，立石镌文“明赐进士、光禄大夫、柱国少保兼太子太师、吏兵二部尚书、武英殿大学士、前詹事府少詹事、经筵讲官、赠文明伯、溢忠烈、石斋黄先生暨配诰赠一品夫人、谥孝徽蔡氏之佳域。岁在壬寅冬谷旦立石。”
  与黄道周同就义的四门生，被尊称为四君子，其骨骸也于康熙二十九年（1609年）由黄道周第四子黄子平迁来葬于道周墓右前方，立石镌文“殉节门人四君子之墓。兵部职方司玄水毛公、渊卿赵公、中书舍人敬儒赖公、时培蔡公。康熙庚午秋吉。世弟黄子平立石。”
  黄道周墓地，是他生前结庐为父母守墓处和作为讲学兼著书的“北山别业”旧址。道周于天启四年任翰林编修，翌年四月因为不满秉笔太监魏忠贤的专横而请假回漳浦，翌年十二月将父青原公骨骸从铜山迁葬于漳浦县城北郊之北山，开始在那里结庐守墓。天启六年，道周之母病逝，翌年十二月，葬母于北山父亲墓侧，继续在那里守墓、著书，至崇祯二年，始完成《三易洞玑》一书，那时道周45岁，为母亲守制期满，出山，翌年四月至北京复职，奉派出典浙江乡试，事毕还京，晋升右春坊、右中允。那时，崇祯帝中满洲反间计，以擅杀总兵毛文龙罪，将蓟辽总督袁崇焕处死，袁的举荐者内阁首辅钱龙锡受牵连入狱，朝廷上没有人敢为钱龙锡说话，独黄道周上疏谏说不可随便处罚辅臣，钱龙锡得获释，而道周被降三级调用。道周辞职获准，临行上疏谈论朝廷用人行事“葛藤株连”之弊，因此被罢斥为民，于崇祯五年二月出北京，游历了曲阜孔林、黄山、白岳、九华、皖台、匡庐等名胜，入秋至余杭，建书院于大涤山，冬天回到漳浦北山修墓，自崇祯六年至七年上半年，都在北山父母墓边庐舍讲学、著书，作《懿畜前编》为汉至宋历史人物12人立传，又作《懿畜后编》为明代人物24人立传。崇祯七年五月，应漳州知府曹惟才之请，至漳州紫阳学堂（榕坛）讲学，作《榕坛问业》行世。十二月回漳浦北山守墓。崇祯八年五月，再度到榕坛讲学，冬天又回北山。崇祯九年奉召复官，十二月抵京，翌年正月见朝，二月分校会试，五月升谕德，掌司经局，十二月升少詹事，协理府事，兼管玉牒，崇祯十一年为经筵讲官。崇祯十二年，内阁首辅杨嗣昌、宣大总督陈新甲、辽宁巡抚方一藻与满洲议和，七月，黄道周上疏反对议和，说杨嗣昌、陈新甲守制期未满，不宜“夺情”任官。崇祯皇帝在平台召对，道周当场与杨嗣昌及崇祯皇帝辩论，因此，于八月被贬为江西布政司都事。他于十二月回到漳浦北山守墓。江西巡抚解学龙循例于年底举荐部属，说黄道周堪为辅臣，被疑为“结党乱政”，学龙、道周都被革职，入狱追究同党。道周于五月二十三日辞墓就道，七月至京投到，入狱后遭受酷刑几乎致死，至崇祯五十八年，被谪戍辰阳（今湖南辰溪县），九月至九江，因虐疾栖迟西林寺数月，至十月，崇祯帝为讲经的需要，以“道周清操力学，尚堪策励”，特准赦罪复官。道周以老病请假回漳浦，仍居北山。他在漳州的学生和朋友们，集资在江东蓬莱峡营建讲堂，准备供黄道周讲学，崇祯十六年三月，黄道周亲往江东指导建设，以蓬莱峡有许多奇石形如翁仲，当地人称为石仙，道周则比为唐玄宗时的邺侯李泌，称蓬莱峡为邺侯山，命名建设中的讲堂为邺山讲堂。不久，道周回漳浦北山守墓、著书。八月，完成《孝经集成》，十月，完成《礼经》。崇祯十七年初，道周六十岁，上疏请致仕（归休）。在江东营建邺山讲堂的同时，黄道周在漳浦的学生们也集资就原东皋书舍扩建为“明诚堂”。道周在漳浦、江东两处各举行过一次讲学大会，得悉崇祯败亡，清军南下的消息，道周取消在故乡讲学度余生的打算，出山抗清，以后，他就再也不能生还故乡，只有他的儿子和门生去南京为他引魂，背回遗骨，葬在北山先人墓侧。
  2.高东溪祠、墓
  漳浦有一位“忠孝两全”的历史名人高登（字彦先，号东溪），他的墓在东门外二里许车里自然村边，祠在城南（今绥南小学处），历来为人们所景仰。他传在龙海一带的后裔每年来祭祖，并举行舞龙游艺。
  高东溪祠又称高夫子祠，是官建的，南宋时建在漳州郡学边，任漳州知州的理学家朱熹为之作《记》立碑，并在门额上挂他手书“忠孝两全”匾，祀殿两边挂木刻朱熹手书联“获鹿感鱼千秋称孝子，朋东仇桧万古识忠臣”。明成化十四年（1478年）漳州知府姜谅接纳举人吴震建议，令漳浦知县汪瑾在县城内为高东溪择址建祠。万历三十三年（1605年）知县王猷重建，清康熙二十九年（1690年）再建。“忠孝两全”匾额及“获鹿感鱼千秋称孝子，朋东仇桧万古识忠臣”楹联历代保留，解放后不知何时丢失。殿中塑像已由后裔重塑一新。
  从前，县官每年春秋仲月初丁日各一次致祭，祭文云“惟公忠孝两全，夷险一节，邦家之光，斯文之式，某等未学，学忝莅邑，钦仰高风，懦哀用激，惟兹仲春（秋）礼虔牲吉，薄奠一觞，公乎来格。”
  人们到高夫子祠瞻仰高东溪，都要问“忠孝两全”匾额和“获鹿感鱼千秋称孝子，朋东仇桧万古识忠臣”的含义，高东溪的高风亮节，自南宋至今受到人们高度的景仰。
  高东溪原名登，字彦先，住在漳浦十都（杜浔）东溪之滨“独角麒麟”山下宅兜村，故以东溪为号，人们称他的号而不叫名，是出于尊敬。他11岁丧父，寡母织布把他养大。他以孝顺报答母亲，为人们所称道。一次，母亲病后想吃鹿肉补养身体，东溪为无钱可买鹿肉而犯愁，刚好，一只老虎于夜间衔一头小鹿，大概听到有什么动静，老虎惊走，将小鹿丢在东溪门前，人们认为，这是东溪的孝行感动了神明，使老虎丢下小鹿供高母食用。这事记在《宋史》和地方志高东溪传记里面，旧志并记载，杜浔独兽山下即高东溪获鹿处。民间则演绎成一则故事，说高母不忍宰食那小鹿，令高东溪养起来，小鹿很乖巧，只要将购物单及价款放在篮子里，挂在小鹿项上，小鹿能到经常光顾的商店里为高东溪买回所要买的物件，因而漳浦县城西街与县前街交接处称为“鹿市头”。其实，一头小鹿从杜浔宅兜跑到数十里外的县城买东西，要避过猛兽的攫食和人类的猎取是不可能的。按字义理解，“鹿市头”应是交易鹿的“市头”。只是把故事说成“小鹿能替高母购物”就更动听了。“感鱼”的故事也被说成“高东溪任松江知府时，将写“高东溪奉母鱼”的纸条装在竹筒里，用蜡密封，系在一条鲈鱼腹下，放到海里，那鲈鱼游到杜浔港，被渔夫捕获，送到高母手里，高母不忍食它，放归杜浔港，那是一条母鱼，从此漳浦一带才有与松江同样品种的鲈鱼繁殖。”而《宋史》和地方志的高东溪传，只说“登尝舟行，阻风封康间，方念乏晨馐，忽有白鱼跃入。”说详细一些，高东溪于绍兴二年（1132年）登进士第，授广西贺州富川县主簿，带母亲乘船赴任，路过广东封州（今封开县）至康州（今德庆县）之间，途中遇风，船暂泊于荒岸，一天早上，高东溪正苦于没有菜肴给母亲佐餐，忽然有一条白鱼跳进船中，解决了高东溪供母亲佐餐菜肴之难。人们认为是高东溪的孝行感动神明所致，船在江上有鱼偶然跳到船上，这种事是可能的。说高东溪的“奉母鱼”从松江游到杜浔港献身，这种事就离奇了。其实宋朝没有松江府，高东溪也不曾任知府，他的最高官职是广西古县知县，便因为得罪奸相秦桧而被撤职，编管于容州，忧愤国事而死，这就要说到他“忠”的史事。
  高东溪于宣和五年（1123年）被选入太学，正是北宋国难深重的时候。宣和七年，金兵打到北宋京师开封府城外，十二月，徽宗皇帝禅位给太子赵桓（钦宗），高东溪与陈东等一批太学生上书请斩误国奸臣蔡京等“六贼”，钦宗初时倒也想振作，罢了“六贼”的官，用主战派李纲主持军事，但不久就将其调任他职，采纳宰相李邦彦的“割地求和”主张。东溪与陈东等太学生又到宝德门上书，请求罢免李邦彦，恢复李纲兵权，群众“不期而会者万人”。钦宗罢免了李邦彦，却任用另一个奸臣张邦昌为相，不久又将其罢免，而尚居于相位的吴敏却是“庸邪之辈”。高东溪被开除出太学，悻悻回乡。钦宗的优柔寡断，奸臣误国，导致金兵于靖康二年占领开封城，掳去徽钦二帝，北宋亡。
  钦宗之弟康王赵构在南京（河南商丘）建了新朝廷，后迁都于杭州（改称临安府），史称南宋。东溪于绍兴二年（1132年）赴临安参加廷试，在应试文章中指陈时弊，考官按“文理纰缪”附录，得旨列为第五甲进士，以下等州县“文学”（教官）任用，改授广西贺州富川县主簿。绍兴八年，他按例到朝廷政事堂接受审察，乘那机会呈上《时议》六篇，《蔽主》上、下篇，《害民》上、下篇，都是指陈敝政。高宗认为有见地，下旨中书省（相当于国务院）议办。主持中书省（即丞相）的秦桧觉得高东溪的议论是在抨击他的劣迹，怀恨在心，将他分发到偏远的广西静江府任古县知县。古县恶霸秦琥侵用学校经费，东溪报请上司给予惩办，秦琥羞忿而死。静江知府胡舜陟要讨好秦桧，令高东溪为曾任古县知县的秦桧父亲立生祠，高登溪严词拒绝，说“秦桧为相无状，不可为他父亲立生祠！”高东溪处处受到胡舜陟打击，他的母亲又患病，因此请求辞职。而胡舜陟还不罢休，竟提出秦琥旧案，诬报高东溪擅杀，请得朝廷命令，要逮捕高东溪。高东溪正偕母亲在回乡途中，母亲死在船上，得悉这事，便在江边简葬母亲，自往朝廷，请求解职赎罪，让他归葬母亲。有一位在朝廷任职的朋友劝告他“丞相说过，你在太学时他就认识你，你若去拜见他，向他请求，什么事都能解决，否则，事情难办。”东溪答：“我只知道有君父，不知道有权臣！”他归葬母亲后自往广西静江府投案，那时，胡舜陟因犯罪先下狱死去了，没有人追究这案件，他虽已无官，而可以自由回家。归途经过广州，安抚使赵不弃举荐他代理归善知县，又委他主持潮州考试，他摘取经史要义命题策问时事，前丞相赵鼎被贬居潮州，慕他正义与他畅谈终日，称他“忠君爱国，正直敢言”，潮州知州李广文将这事驰报秦桧，秦桧认为东溪勾结赵鼎，将他撤除官籍，谪居广西容州，加以编管。他在容州讲学为生，有几百名学子来听他讲学，他所讲尽是忠君爱国道理。他十分关心国事，一听到国事有小失，就郁郁不乐，一听到大失，便失声痛哭，死于绍兴十八年（1148年），仅44岁。他的儿子扶棺归葬漳浦。
  高东溪逝世后，著名学者胡铨为其辩冤。乾道年间，丞相梁克家、何万，相继奏报，追复其迪功郎官阶，绍熙二年（1191年）漳州知州朱熹奏请褒扬，并在府学边建祠。明成化年间又在漳浦城南建祠，后来经几度重建，保存至今，群众称“高夫子祠”。
  3.印石山 烈士陵园 东岳庙 娘妈庙
  印石山与烈士陵园
  印石山（小山）在东门外（现为市区一部分，龙湖路东段从山下通过），以山顶有印石（方形天然大石，状如官府大印）得名。历来是游览胜地，“印石松风”为漳浦八景之一。北宋天圣三年（1025年）已经以其风景清幽而将县学从县治所在地西北隅迁设于该处，后来虽因为有虎患而将县学迁走，但自景年间（1034～1037年）知县吕设陷井获虎以后，该处已不再出现虎踪，而成为游览胜地。北宋大观二年（1108年）春，地方绅士在印石石壁上镌“吕令峰，傅公河”六大字。“吕令”指吕璹，晋江人，吕惠卿之父，任漳浦知县时，潭浦还是荒榛之区，他教民烧燎而耕，设陷井获虎，为民除害。“傅公”指傅希龙，仙游人，大观元年至四年任漳浦知县，领导县人开凿傅公河，改善市区生活环境，发展商贸。大观二年秋，他游印石山，见印石上镌“吕令峰，傅公河”六大字，有所感触，因而作《印石记》，镌在印石上的“吕令峰”三字与“傅公河”三字之间。该“记”说那时漳浦县治所在地“关成而路聚为一市，有亭可观，有桥可步，舟车之往来，商贾之出入，井烟繁阜，有无贸迁，万口同音，功施罔极。”他在印石下石盘上建一座木结构的凉亭，称“印石亭”，而绅士们怀念傅希龙，称该亭为“遗爱亭”，但群众都习惯称印石亭，后来亭废，而“印石亭”已成为地名，人们甚至称印石山为印石亭山。民国二十五年，福建省第五区行政督察专员兼漳浦县长朱熙倡建中山公园于印石山，发动华侨蓝秋金出资，在旧亭遗址上新建一座钢筋水泥结构的八角亭，命名“汉寿亭”，因为朱熙字琛甫，湖南汉寿县人，每有题字都署名“汉寿朱熙”，即是将故乡地名作为外号。而群众仍习惯称印石亭。
  印石的四周石壁，除上述题刻外，还有：
  一，“云超”行书两大字，落款四字已漫漶不可辨。位于傅希龙题刻之上。
  一，大观二年秋傅希龙的属官的题刻楷书，位于印石西侧：“温陵柯彦和，延平曹仲素，同视河事，工毕，至遗爱亭，观吕令峰、傅公河石刻。大观已丑秋霜降日。建安彭元绩在告，温陵林正臣按田不与。”
  一，“登印石二绝”草书石刻，无署名，不署时间，似为明代所镌，位于印石东侧：“薄云憩峻河，无伴坐亦好，高台尘不到，松风恃拂扫。神超石标云，倚石成箕踞，翳然林木间，坐之不能去。”
  一，“日观洞”楷书三大字，位于“二绝”石刻之下。无署名，不署时间。
  一，“忠孝廉节”颜体楷书四大字，落款“民国二十三年双十节，汉寿朱熙”。位于印石南面。
  一，“中山林”隶书三大字，位于“忠孝廉节”之下，落款“总理逝世五周年纪念，署理漳浦县县长张瀚敬题。”按，张瀚即张澜溪，号文水，云霄人，民国18年至翌年3月，由49师师长张贞推荐，省政府委其署理漳浦县县长，时在朱熙兼县长之前15年，即是：印石山在辟为“中心公园”之前，县政府划该山为“中山纪念林”区域。民国24年开始设立中山公园。民国26年专员公署迁龙溪县（今芗城区），漳浦县长易吕思义，其时，全面抗战开始，中山公园管理处撤销，园林受破坏。
  解放后，县人民政府于1954年在印石山南侧为第二次国内革命战争时期作战牺牲的王占春、冯翼飞、张长水、何兴、吴庭坚等烈士建造革命烈士墓，后扩建为烈士陵园。每年清明节，各级干部、学校师生到陵园开纪念会，接受爱国主义教育。
  1986年计划辟印石山为“东湖公园”，1987年设立苗圃，发展林木果树、各类花卉。后因倾注力量于建设西湖公园，东湖公园工程暂停。
  东岳庙
  印石山东坡有东岳庙，庙中祀东岳仁圣大帝，为泰山之神。但庙中有“判官”和黑无常、白无常、牛头、马面等鬼卒像，阴森可怖。
  漳浦东岳庙始建于元代至正年间，明代成化五年重修。嘉靖五年，漳州府推官黄直毁“淫祠”（不符合儒家正统思想的神庙），拆毁漳浦东岳庙，将瓦木移去建县学明伦堂。后来居民复建东岳庙，清代顺治十七年，总兵王进功更修。康熙三十七年，漳浦知县陈汝咸见愚民络绎以牲牷祭东岳庙鬼卒，“恶其惑众”，下令毁掉鬼卒像。而过后，群众又将其修复。
  从前，很多人迷信东岳仁圣大帝能判断一切案情，并作出公正处理，如有争执不下的事，双方可相约到东岳庙跪在殿前，烧香祷告后进行“咒誓”，认为说谎的一方会即被勾摄灵魂，死于殿前，所以，如果一方不敢同去咒誓，便被认为他理亏。在人间官员不能公正执法的情况下，人们只好相信鬼神。
  娘妈庙
  东岳庙后面有“养育宫”，俗称“娘妈庙”，祀“注生娘娘”，常有婚后不育的人来膜拜祈求得子，今庙尚存。大门对联“养庶民，时时慈心觉世；育男女，日日分阴化阳。”神殿有二联，其一：“冷暖自知，不必自求甘露；我人无相，都来随善戒坛。”其二：“注其福，注其禄，注其寿，福禄寿三星拱照；生于天，生于地，生于人，天地人一体同春。”庙约建于明代，为两进三开间结构，至今尚保存完好。
  4.西湖公园
  漳浦西湖在县城西城垣之下（城垣已废，现西湖为市区一部分），始辟于南宋嘉定八年（1215年），原是一处已荒废的古陂，漳浦知县赵师缙发动民工加以疏浚，重新建堤。堤设斗门（今俗称董门，属于讹音）与南溪相通，南溪通鹿溪，溪水随潮汐进退，能进出西湖，保持湖水澄清，并用于灌溉田地。陂阴建堂，湖心建亭，高处种桃柳，水中浮菱芡，成为“红敷绿绕”的幽美休憩胜地。宋龙图阁学士叶奭作《辟西湖记》载其事。
  西湖原周围115丈，广80多亩，开辟之后，湖边成为居民聚居区域，随着人口增多，渐渐有人与湖争地，到了明正统年间，全湖都被据为私有。嘉靖年间，福建布政使和按察使下令兴复，因为当时忙于防御倭寇，复湖命令没有彻底执行。至万历元年（1573年），房寰接任漳浦知县，严厉执行复湖命令，对占用湖地筑为田园室庐及围作养鱼之用的，一律收为官有。万历三年（1575年），请龙溪县人、右副都御史蔡文作《复西湖记》，本县人、礼部右侍郎、探花林士章为碑篆额，镌碑立于湖畔，今碑残存。全文载康熙《漳浦县志》。
  西湖通南溪。南溪绕县城西南，万历年间改道从南边低洼处（今鹿溪桥闸地方）直出鹿溪，只有少部分流水仍流过旧河道，县城下河道变浅，西湖直接受到影响。崇祯六年（1633年），暂代漳浦知县陈其赤主持建双溪坝，拦水入南溪故道，这样一来，鹿溪中游河道变成两条，一条是旧河道，即南溪（古李澳川），要靠双溪坝拦入上游溪水，才能保持水势旺盛，一条是新河道，便是流经得仙桥（今鹿溪桥闸）的那条溪，由于地势低，河道直，水势较盛。双溪坝起着调节两条溪水的作用，使溪水不至全部倾泻直下，而是保持了南溪灌溉县城西南一带大片良田的作用，而且恢复了溪水可以进出西湖的旧观。陈其赤不过暂代知县几个月，却敢倡建双溪坝这一大工程，至翌年，新任知县余日新才完成建坝。黄道周作《署邑陈侯新筑双溪口惠政碑》记载其事。原碑已失，1998年建设西湖公园期间将珍藏于北京故宫博物馆的黄道周手稿影印件按原笔迹镌刻成碑，立于西湖公园。
  明末清初，双溪坝圮坏，西来的主流和南来的绥安溪（盘陀溪）支流都直泻出鹿溪，只有北来的岩前溪（查岭溪）支流，利用天然的“石邪”（又称石脚盆、石脚桶）由曾任崇祯朝两浙巡盐御史的乡绅李瑞和出资加以人工修补，使仍纳入南溪故道。而不久，石脚盆又圮坏。康熙三十四年（1695年），浦知县陈汝咸请曾任湖南布政使的乡绅黄性震捐银2770两，重建双溪坝和石脚盆，并另开一河作溢洪之用，南溪便恢复了防旱灌田的功能，并使西湖保持澄清，康熙《漳浦县志》说，西湖“鉴澄浩碧，含远山，映近堞，近邑一胜观也。”
  与西湖仅有一座小山西宸岭之隔的石厝畲也是一个游览胜地，康熙《漳浦县志》记载：“石厝畲，在西郊三里许西宸岭之麓，有亭翼然，前临回溪，修竹环绕，有石几、石屏足供徙倚。飞流界练，风帆上下，诗人骚客游赏其间。石刻诗章，久不可辨。”
  可见，在清代前期，南溪流水通畅，船只往来甚繁，帆影飘摇，蔚为景观。但双溪坝和石脚盆这两个著名的水利建设却因此而屡建屡坏。民国时期，在西湖村附近另建一个“南溪坝”，才使县城西南一带稻田不致因干旱而失收，小舟也仍可行驶。
  民国三十三年（1944年），县长黄明日计划辟西湖为公园，拟在湖中建纪念忠、孝、廉、节四个代表人物黄道周、高东溪、张若仲、刘庭蕙母的四座乡贤亭，因为经费问题，只在原宋代湖心亭的原址上建一个方台，拟建为黄道周纪念亭，亭未建，黄明日离任，建西湖为公园的计划从此打消。后西湖划为绥安镇公产，用于养鱼。解放后，西湖改为县鱼苗场。
  1975年，鹿溪裁弯取直，南溪被填为田，只留西湖南侧至港仔口一段用于养鱼，养鱼讲求水质有“肥”，不要求清洁，加上居民乱倒垃圾于溪边，酒厂等工厂排入废水，南溪和西湖污染日益严重。
  改革开放以来，人民生活水平提高，迫切希望县城有一座公园，县政府按照县第十二届人民代表大会第一次会议决议，把兴建西湖公园作为本届政府为民办十件实事之一。中共漳浦委于1994年5月组建西湖公园工程建设指挥部，由县人大常委会主任戴全成任指挥，县建委主任陈玉宝、原人大常委沈淮森任副指挥，后期因人事变动，增加县委副书记翁福、副县长陈黎明为副指挥，聘请中国科学院院士彭一刚教授设计。西湖公园用地15.3公顷（230市亩），其中，陆地140亩。湖90亩，周长1953米，中部筑湖心岛，岛上建储英阁和先贤馆。湖边设计建各种亭、榭、楼阁。东面设儿童乐园、少年宫、青年活动中心、老年活动中心、游泳池等。西边设碑林、茶室、餐饮厅、沁园春（酒家）等。采用小青瓦、白粉墙、燕仔尾仿唐建筑艺术。南大门匾额由全国人大原副委员长彭冲题写，东大门匾额由中国书法家协会名誉主席启功题写。“储英阁”匾额由中国书法家协会主席沈鹏题写。
  建西湖公园的第一件事是引“梧桐陂”之水入南溪故道，保持西湖澄清。
  县人民政府拨款300万元为启动资金，并划西湖附近土地800亩供开发，除403亩作为园林、绿地、道路、学校、市场、厕所、停车场等市政公共用地外，其余开发为商住房，前后5年实际开发668亩，其中提供市政公共用地316亩，出让35亩，提取二千多万元作为西湖公园开发基金。
  在县第十二届人大第五次会议期间，参加会议的人大代表和政协委员带头为建设西湖公园捐资，全县干部、教职员工热烈响应，共捐资五十多万元。县交通局捐建拱桥一座。县工商局、水电局各捐建涵桥一座。县电力公司捐建路灯。县邮电局捐建游船码头。中福公司捐建钟楼的水下基础工程。厦门漳浦同乡会捐建“鹭芳亭”一座。福州漳浦同乡会、漳州漳浦乡亲联谊会、漳州佛昙侨乡联谊会、福州漳浦同乡会及北京、上海、南京等地的漳浦乡亲们均热烈献款。台胞蔡西湖先生捐建钟楼一座并献美元1万元，居台北、高雄、香港的漳浦乡亲也捐寄款项。
  1998年年底，公园建设初具规模，形成八个景观：东门风光、儿童天地、登阁一望、两水畅游、碑林观赏、峡谷含翠、绿坡休闲、桐林夕照，于是，于1999年元且开园，游赏者人山人海。此后，不断添置，逐步完善，西湖公园成为一大名园。
  5.州县官署 县前威惠行宫 孔庙 印池
  漳州兼漳浦县官署
  唐垂拱二年建置漳州和漳浦县，是为巩固军事成果的需要，所以，将州、县治一并设于盘陀岭南坡、漳江之北原陈元光屯军处（今云霄火田镇后埔顶江），30年后，因那地方有“瘴气”妨碍官民健康，兼之所防御的“潮寇”己经平定，便听从地方耆老的建议，将州、县治一并移设于李澳川（今漳浦县城）。70年后，因为龙岩划属漳州管辖，李澳川作为漳州州治已不适中，故将州治移设于龙溪县（今芗城区），漳浦县治仍旧，原漳州兼漳浦县的官署便专门作为漳浦县官署。经历代修建，漳浦县官署沿用一千多年，解放后仍用为县人民政府驻地，20世纪60年代“文化大革命”期间，为便于与设在兴教寺旧址（民国时期县参议会会址）的中共漳浦县委会往来，将大门改向北开，原南向的大门堵死。1985年县人民政府新楼建成（与县委会并列），旧县署改为第一招待所，后改为漳浦宾馆，尚保存县署“正堂”一座，辟为历史博物馆。
  县前铺与威惠行宫
  旧县署前（南面）得名为“县前”，成为闹市区，形成一条“县前街”（民国二十六年县长吕思义改为“府前街”，而群众仍习惯称“县前街”）。
  明代至清代，县前街东段（今供销总社处）设一个“铺”（投递文书的站），名县前铺，该段街道遂得名为“铺仔口”。
  县前街有“威惠行宫”，始建于宋代。因为按“祀典”，县的官员每年必须于春、秋仲月两次到西门外三里许的威惠庙（西庙）祭祀“开漳圣王”陈元光，平时也常往“参香”，为便利起见，在县前设“威惠行宫”，除每年春秋二祭都必须备牛羊各一头及笾豆之类到西庙祭祀外，平时随时可到威惠行宫膜拜。这是继唐代所建“西庙”之后的第二座官建威惠庙，所祀陈元光及其夫人、部将与西庙同，到庙中膜拜的还是以群众为多。威惠行宫规模甚大，明代兼利用为“仁字社学”，（又有义字社学在城西、礼字社学在城隍庙，智字社学在北门），童生未进县学（中秀才）以前可在社学就读。仁字社学的兴办不影响人们到庙中拜神。后来随着商贸的发展，威惠行宫除后座祀神仍旧以外，前座只开一个大门，其余辟为商店十多间。威惠行宫神像至今尚存，香火不断。
  县前街有两条巷道通至学前街（俗称官学口街，今规划为龙湖路的一段），西边的一条叫后沟巷，东边的一条叫县巷仔（民国时，县长吕思义给予改名通府路），两条巷道之间是县学（包括孔庙）。
  县学与孔庙
  漳浦县学始设于唐，旧址无考。宋天圣三年（1025年）知县陈坦然移设于印石山，因为有虎患，庆历三年（1043年）知县吕璹迁设于县北，旧址无考。熙宁三年迁于官塘，绍兴三十二年（1162年）一度因为内涝而迁走，乾道五年（1169年）迁回官塘，就是至明清时代沿用的地址，其前面形成一条街道，旧县志称为学前街，俗称官学口街。明初洪武年间知县张理扩建县学，规模宏大，并建大成殿，即文庙，又称孔庙，中塑孔子及其学生“四配十哲”像。“四配”在正殿（孔子像）之东，配祀颜回、子思，西配祀曾参、孟轲。“十哲”配祀于大殿两边，东边配祀阂损、冉雍、端木赐、仲由、卜商5人，西边配祀冉耕、宰予、冉求、言偃、颛孙师5人。两庑又配祀先贤62人、先儒35人（各有姓名，从略）。每年春秋仲月各举行一次盛大的祭祀活动。今孔庙尚存，已无孔子及配祀像。
  傅公河与印池
  北宋徽宗大观年间（1107～1110年）漳浦知县傅希龙接纳地方人士建议，召民工从县学内的泮池开一条小河从东南方通南溪，南溪通鹿溪，每日夜随着潮汐起落，溪水从小河进出泮池，保择澄清，出现“梁山倒影”景观。县城的生活废水也通过阴沟从这小河排出。傅知县没有其他政绩可言，只因领导开凿这条小河，便受绅士歌颂，称那条人工河为傅公河。群众则称为“港仔”，其流入南溪处得地名为“港仔口”。元代至正十二年（1352年）建县城，除开四城门供人出入之外又有东、西、南三水门，供泄水之用，南水门在傅公河未至港仔口处，人们譬喻城内阴沟为“仙肠”，称南水门为“仙脚穿”，成为地名。
  至明初，傅公河淤积，县学前的积水不再流出“穿脚穿”、港仔口，而是流到城边折向南流出南门，傅公河故道有的被填平建屋，有的被填成菜园。嘉靖五年，吉水人周仲来任漳浦知县，应县学生员请求，考据学政沿革，参照碑刻记载，与县丞、主簿亲往实地核对，查明傅公河故道，便制作图纸，下令开工开复。将县学前淤积的傅公河故道凿成方塘，深一丈多，东西长51丈，宽为长的十分之四，挖出的泥土堆在方塘中央，作四方形，四周彻石，形状如官府大印，称为印台，台上建凉亭一座。称方塘为印池，印池至县学之间的一段，称为“泮宫东路”，挂匾标路名。以上根据嘉靖进士林梅《重辟傅公河记》，载康熙《漳浦县志》。该志又载：明万历和清康熙年间，傅公河和印池都有疏浚。民国时期，傅公河又淤积为平地，上面建上住宅，只有印池至今尚存，讹称“印钱潭”。
  6.威惠庙
  威惠庙俗称西庙，位于县城西郊，祀“开漳圣王”陈元光及夫人、重要部将。陈元光字廷炬，号龙湖，河南光州固始人，于唐总章二年（公元669年）随父归德将军陈政入闽平乱。陈政于仪凤二年（公元677年）病故，元光奉诏接替父亲“岭南行军总管”职务，平息战乱，于垂拱二年（公元686年）奏准在泉、潮二州之间故绥安县地增设漳州，辖漳浦、怀恩二县（后怀恩并入漳浦县）。在此之前，粤东“蛮寇”雷万兴、苗自成攻陷潮阳，陈元光奉调出兵讨伐，收复潮阳县，镇压了“蛮寇”首领雷万兴、苗自成。景云二年（公元711年），雷万兴、苗自成之子又集众起事，潜入岳山（梁山支脉），陈元光轻敌，只率少数骑兵讨伐，援兵到达时，陈元光已被“蛮将”蓝奉高杀伤致死。朝廷嘉悼，追赠“豹韬卫军”。开元四年（公元716年），漳州州治兼漳浦县治从漳江北岸原陈元光屯兵处移设于李澳川（今漳浦县城），朝廷追封陈元光为颖川侯，诏立庙于漳浦西郊，主祀陈元光，配祀其部将。后殿祀陈元光夫人种氏，庙右另立一宫，祀陈元光的女儿“柔懿夫人”，传说，柔懿从父征蛮有功，未嫁而卒。
  威惠庙经过历代修建，县志有记载的：明宏治年间知县吴云在庙门处建两层楼三落，每落每层3间，左右两边各加平房1间，与上落的左右廊相连。登楼可俯瞰崖谷，旷视平原，为漳浦一大胜景。嘉靖三十三年知县慎蒙重修，挂“天然图画”匾。继慎蒙任知县的房寰再度修建，至清初倾圮殆尽。康熙二十六年知县杨遇在西庙楼故址建庙门，前殿后殿重建一新。至清末大部分圮坏，民国时期议修未果。
  1990年，县文物工作者对西庙遗址进行调查和试掘，揭露出部分墙基和地面，出土了大量唐中期以下历代陶瓷残破件。查清宋代早中期曾有过一次火灾和灾后大修，其中正殿的地层显示至少经历过三次以上的重建。并初步查清庙的范围、基本材料和平面布局：庙西北面为小山，东面为小溪，南面为南溪旧河道，现为水田，自东至西为石梁桥，桥后建“盛德世祀”坊。庙主体南向，沿中轴线依次为山门，丹墀、正殿、后殿，左右两厢。从山门到后殿南北深80米，东西宽50米。正殿深3间，13.5米。墙体用30×20×6的大砖砌筑，覆莲或覆盆式柱础，花岗石梭柱，六角石砖。屋面盖半圆瓦，采用变形莲花、金刚座像、“庙”字等不同纹饰的瓦当。庙脊装饰陶制神兽。庙门深3间，宽5间，门前立清初雕刻的青石坐狮。门内立碑石。后殿面宽5间，两边建耳房，计25米，进深3间，9.5米。台梁木结构，悬山顶。因年久失修，现（1990年）存正殿的明间和后殿、两庑、正殿次、稍间的地面，庙内还保存着大量的历代建筑构件、石刻石雕、宋代的铭文古井等。
  威惠庙不但为本地群众尊拜“开漳圣王”陈元光及其部将的场所，而且随着漳浦一带移民而将“香火””传到台湾、印尼各地，常有台胞和印尼侨胞来漳浦祖庙朝拜、“挂香”。自1990年起，漳浦威惠庙开始重建。祖籍浦的台湾桃园县议员蓝胜民等11人率先集资献款35万元人民币，复建“盛德世祀”石牌坊。接着，桃园县乡亲邱正吉等先生献款15万元建立“开漳圣王”石牌坊，之后，便捐献巨款建设新庙宇，几年间陆续建成前、中、后三落殿堂及厢房，朝拜和参观者络绎不绝。
  7.博济桥 双溪坝
  博济桥是漳浦县城附近最古老而且至今尚存的石梁桥。旧县志记载：“博济桥，在西门外五里，宋庆元二年（1196年）邑人陈景元建，累石为址，跨以石梁，长六丈。”它的始建时间，比始建于庆元四年的东门兜“东溪桥”和东门外六里处的鹿溪桥（在今绥安镇鹿溪村）还早二年；比始建于南宋淳年间（1245年左右）的南门五凤桥早140多年。
  南门是明清时代漳浦南下广东的大路，南门溪深而且宽，至南宋淳年间始建一座有五座桥墩的五凤桥，可见在淳祐以前，漳浦南下广东的大路是从西门出，经梅林、大南坂而后越过盘陀岭。旧志记载：南宋淳熙年间（淳祐之前）漳州知州傅伯寿在漳州城至南诏驿路上“随铺立庵，以僧主之，置田赡僧，俾守庵以待客，庵凡十一，曰横章（在今长桥镇溪内）、仙云（在县城仙云坊）、梅林（今属石榴镇）、无象（在今盘陀镇和坑，后铺移设，而庵尚在原处）……（以下在云霄、诏安、略），可见，至今尚存的梅林庵即是始建于南宋淳熙年间的梅林铺（铺是驿路上的分站，当时庵铺并设，由和尚管铺）。在梅林铺与无象铺之间有一处地名“官径”（今大南坂农场坑内作业区官径自然村），即是因该地原是驿路的一段得名。那时，鹿溪河道从博济桥下经过，绕县城西南至鹿溪桥村（今简称鹿溪村）附近的炉尾汇入鹿溪。绕县城西南的这一段河道便是唐代的李澳川，后来称南溪。
  淳祐年间南门建五凤桥，驿路才改从南门出，梅林铺移设于大路店（今大南坂农场场部），而庵仍在梅林。
  自万历年间鹿溪中游改道从地势较低的县城南郊（今鹿溪桥闸处）直出鹿溪，尚有源自丹井、掷石的葛后溪（旧名岩前溪）自北南来，经查厝，至岭门折向西，纳马坑支流经乌潭埔，过博济桥入于南溪。博济桥下在解放前还通小舟，后来葛后溪改道从棕口经高罗山汇入南溪，博济桥下断流，而且因为高罗山至博济桥之间的道路被洪水冲垮，县城通梅林、石榴坂的道路改从棕口，博济桥不通行人，但原桥至今尚存，虽桥下和两头长满荒草，而那被无数脚板磨蹭得十分光滑，甚至中间凹入的桥板还是静静地躺在原处，桥墩也完好无缺，证明它有过自南宋淳年间至解放前八百多年间肩负县城至西区（今石榴镇）一带交通的重任，并印证河流改道的历史沧桑。
  博济桥下的流水曾灌溉县城西南一带的大片良田，并负载马坑一带的小舟往返于县城及县城以下的鹿溪桥（今鹿溪村，有碾米厂多家），输出粮谷、水果等土产。
  博济桥边有一座状如包子的小山，行人必须从那小山下经过，因而博济桥俗称包仔桥，讹音“包老桥”，产生一则故事：从前有一个塾师应聘在梅林当家庭教师，东家很吝啬，年终按预先议定送给教师的酬金本就只不过几串铜钱，而东家还在钱串中夹杂一些“呆钱”。“呆钱”是私铸的不合格铜钱，既薄又小，很不受欢迎，在一串“制钱”（官制的标准铜钱）中只能夹杂几枚，混着使用，如果单独使用，必须打折扣，那塾师不满意东家给他搭配那么多呆钱，捡出来要求更换制钱。东家推辞说：“算了吧，反正埠头钱埠头用，何必计较。”“埠头钱埠头用”的意思是：按本地惯例，在一串制钱中夹杂一些呆钱，是可以使用的。塾师也不纠缠，闷闷不乐回去。开春再到东家教书，将《论语·雍也篇》“博施于民而济众者，可谓仁乎？”一句教成“包施于民而能老众者，可谓仁乎？”。因为“老”在闽南话中是“欺骗”的意思，这样教，便与原义大相径庭了。东家听到儿子这样诵读书句，气愤至极，质问塾师为何这样教。塾师冷静答道：“埠头钱埠头用，埠头字也埠头用啊，这里不是把博济桥叫包老桥吗？”东家语塞。
  博济桥下的流水旧名岩前溪，原来汇入九曲山（九堀山，在梅林附近）下鹿溪中游（当时叫九曲溪），上面有主流自石榴坂东下，又有盘陀绥安溪南来交汇，水势甚盛，以至于明万历年间主流改从南边地势较低处奔泻直下，只有少量余沥仍绕县城西南，为使县城西南一带良田免于受旱。崇祯六年（1633年）暂代漳浦知县陈其赤领导县民在岩前溪汇入鹿溪中游处建“双溪坝”，翌年，坝未建成而陈其赤调任浙江衢州府推官，继任知县余日新完成这一工程。那时，黄道周因犯颜直谏被崇祯帝罢官，回漳浦讲学，与陈代知县讨论建坝问题，发动绅民募银四百多两，赞助县官建坝。黄道周作《署邑陈侯新筑双溪口惠政碑》，先说鹿溪中游原来情况：“双溪从西北来，至九曲引南涧东上，迤县阳十许里，乃与湖合。石邪之涨纳于西湖，鹿溪之涨达于泮水”（主流自西而来，支流自北面葛后而来，至九曲山下，引南来的盘陀溪之水向东流，绕县城西南十多里，有一道以溪中天然岩石加以人工修筑的滚水坝称石邪，俗称石脚桶，提高溪水水位，使能自动进入西湖斗门，并因鹿溪下游受海潮顶托，每日夜有序地进出傅公河，纳入县学里的泮池）；后说“溪徙以来三十年，城无环渚之势，就下者忧洳，流恶者忧淤”（自万历三十二年左右鹿溪中游的主流改道从地势较低的南边今鹿溪桥闸处直下，只有少量余沥仍走旧溪道绕过县城西南，城边缺水，而南边低处有水患）。最后说陈代知县高瞻远瞩，倡建双溪坝，拦水入南溪故道的功绩，作铭云：“为鸿语鹄，双溪当复。为鹄语鸿，双溪当东。西湖生波，傅公通河。梁峦含光，其乐则那。陈侯规之，惠我人多。”
  这一道石碑应是立在双溪坝溪边，但久已失落，现在将黄道周手稿原迹镌碑立于西湖公园内。双溪坝多次坏而重建，现在只剩下遗迹让人凭吊。
  由于河流改道，双溪坝遗址已不在双溪汇合处，无再在该处建坝的需要。现在，县城西南农田的灌溉及西湖之水仍自葛后经查岭、棕口、高罗山东来，在县城西部的“梧桐仔”地方筑一座石坝拦这条水，引入渠道。
  至于现在的鹿溪桥闸，是建在始建于明万历，崇祯重修，康熙、乾隆再建的得仙桥遗址处。桥下之水现在是鹿溪中游的主流，而这溪道是万历三十二年左右才被洪水冲成的，即是鹿溪改道的新溪道。
  现在人们喜欢游赏鹿溪中游景色，在游览新的鹿溪桥闸（原得仙桥）、324线上的漳浦大桥、龙湖路之馀，也寻觅南溪故道、双溪坝遗迹、博济桥、五凤桥、乾桥等至今尚存的古桥梁，了解历史，别有一番情趣。
  8，.五凤桥 乾桥 得仙桥
  五凤桥、乾桥、得仙桥三座石拱桥是明清时代以至解放前出漳浦县城南门往广东大路所必经之途。
  康熙《漳浦县志》载：“五凤桥，在南门外，宋淳间建，累石为址，跨以石梁，长三十丈。永乐初主簿程石崇、宏治五年知县王臣各重修，邑人赵浑记。”赵浑，官浔赵厝人，成化十七年进士，曾任云南、恩州、雷州三府知府，他作的《五凤桥记》说南溪（南门溪）水势盛大，五凤桥以五个桥墩负载桥板“状如五凤比翼”，因而得名为五凤桥。
  五凤桥俗称南门桥，自南宋建桥历，经元、明、清至民国，桥下舟楫穿梭不断，北边（城内）桥头开设土产、木材商行，南边（城外）为舟楫停泊处，有天后宫（妈祖庙），挂“金南水镇”匾额。近年来，天后宫修建一新，香火缭绕。五凤桥至今尚存，是一处珍贵的史迹。
  康熙《漳浦县志》又记载：“乾桥，在五凤桥南半里，长二百丈，万历五年僧宗源募修。”乾桥俗称沟仔尾桥，因为该处的流水原来只是一条水沟，水沟的末尾有一个村庄叫沟仔尾社。本来，鹿溪上游原名西溪，中游绕县城西南，过五凤桥出港仔口，这一段原名南溪，又称南门溪，过炉尾流至鹿溪桥（今鹿溪村）这一段才称鹿溪。万历初年，中游以上河水泛滥时，冲向南边地势较低处，沟仔尾一带变成沼泽，因此于万历五年（1577年）建一座长二百丈的乾桥跨越沼泽，以利行人。现在行人大都走公路，乾桥不是必经之途，但仍完好，沼泽映照桥影，为城南一景。
  康熙《漳浦县志》又载：“得仙桥，在五凤桥南二里许，康熙三十七年知县陈汝咸重修。”只记载“重修”而不记载始建时间，和康熙以前也曾修建，是修志人失职。加上乾隆年间漳浦没有编修县志，乾隆五年的一次彻底修建，即是保留到最后的得仙桥之修建没有记载，使后人对鹿溪河道的变易和桥梁修建不能明了。
  得仙桥下方曾有一座土陂，故得仙桥俗称土桥，生活在20世纪中叶的漳浦县人都知道“土桥头”是水陆交通枢纽。1957年鹿溪裁弯取直，撤除得仙桥，改建鹿溪桥闸，通车拦水两用。施工时，四道石碑遗弃溪道中，后来除一道康熙三十七年所立的破碎不能复原外，三道被移立于桥闸头，一道是万历三十七年（1609年）知县黄应举所立，是第一次建桥的石碑。一道是崇祯元年（1628年）知县陈元钦所立，是第一次修建的石碑。一道是清乾隆五年（1609年）所立，是最后一次（第三次）修建的石碑。第二次修建（康熙三十七年）修建的石碑虽因不能复原而无存，而旧县志已有记载。最珍贵的是万历三十七年首建得仙桥的石碑，填补了旧县志记载的不足。
  为什么在建五凤桥后三百二十多年才在五凤桥之南半里处建一座乾桥，是到那时沟仔尾才成为跋涉维艰的沼泽，为什么在建乾桥以后三十多年才在乾桥之南二里处建一座得仙桥，是因为到那时鹿溪才改道从该处经过。
  鹿溪改道从得仙桥处经过后，只有少量流水仍走南溪故道过五凤桥，崇祯七年（1634年）在梅林村边建成双溪坝拦水入南溪故道，使南溪保持水势，而大部分流水仍直下过得仙桥，故舟楫大都从得仙桥下经过。后来，双溪坝圮坏，南溪逐渐淤浅，靠新筑的“南溪坝”维持灌溉作用，并仍可继续行船，但总比不上得仙桥下的流水浩荡，舟楫往来如梭。
  在公路四通八达，车辆日益进步的现代，载量有限且受溪流限制的小船已退出运输的历史舞台。1957年在原得仙桥处建鹿溪桥闸，灌溉通车两用，舟楫不通。得仙桥距闹市区近，景色幽美，夏天凉风习习，冬天阳光和煦，改革开放后，这里成为休憩好去处。尤其夜间，人们在经过一天忙碌后，便三三两两到桥边乘凉、玩乐。于是，便有“鹿溪游园”的兴设，茶室、餐厅、歌舞厅，以及种种服务行业应运而生，还有游船供人游赏美景。
  9.白鹤岭古道
  白鹤岭以据传山间曾是白鹤栖息的丛林得名，又以在罗山与后堵山（后到山，今名大峰山）之间的山口而得名为罗山岭，又因为从前有许多利用涧水落差推动水轮带动石碾的磨麦作坊而被称为水磨岭。这一段岭路是闽粤古驿道重要的一段，沿路铺设石级，经历代无数脚板蹭蹬，已经磨得很光滑，有的甚至凹入。
  民国二十年（1931年）开通自漳州市区至诏安分水关的“龙诏公路”，古驿道已少有人走，全面抗日战争爆发的次年（1938年）5月，厦门沦陷，为防日军入侵，闽南公路破坏，古驿道又热闹起来。解放后修复公路，古驿道又受冷落。而白鹤岭古驿道以风光幽美，成为旅游胜地。
  出漳浦县城5公里便到罗山村。明清时代曾设“罗山铺”（驿路上的分站，负责传递文书），铺的后面形成村庄，名“铺后”。“铺”已久废，而地名沿用。过铺后、岭脚（皆地名），上岭走一段路，便可见到路边有一座碑亭，亭内为明万历二十七年所立“奠龙脉碑记”，记载当时于铜壶山（在今南浦乡与葛后交界的摩顶山西坡）“三台过峡”处填补“龙脉”之事。岭路边有几处石刻，一是横写大字“朱公遗爱去思碑”，镌在一块斜平的天然大石上，明万历十年为送别漳浦知县朱廷益而立。一为“南无阿弥道佛”，分二行镌于一块天然岩石上，无署时间。一为“荡平岭路”，横书大字，镌在一块天然岩石上，上镌“隆庆四年季夏”，下镌“士民颂立”，右镌“浦邑侯父母许公”，左镌“大方伯石冈陈公、右方伯印东王公、方伯诚斋林公”，是漳浦士民为三位地方绅士和知县许试修造岭路歌功颂德所立。一是石匾额，正面镌“东山重谢”，背面镌“北斗瞻韩”，在大坝管理处旁边。大坝管理处利用原“白鹤亭”为之，那石匾额大概是从白鹤亭上移下的。
  白鹤亭，由于在大洞自然村附近而俗称大洞亭。大约始建于南宋，元代龙溪进士林弼初次路过，见亭已坍坏，不胜惋惜。明初，林弼任山东登州知州，曾再次路过白鹤岭，见亭已修建一新，金碧辉煌，与绿树翠竹交相掩映，舒心悦目。亭中有漳浦县主簿陈致中题诗：“石室寒泉响玉徽，闲云出岫绕松扉。一从白鹤高飞去，栖碧亭空锁翠微。”意思是白鹤亭虽已修复，景色幽美，但是飞走的白鹤不见回来，未免令人惆怅。林弼读过陈致中的题诗，一时兴起，和诗题壁道：“栖碧亭空锁翠微，诗成人世已俱非。墨池水满鹅谁换，华表云开鹤自归。”两首诗都收入旧《漳浦县志》艺文卷。
  白鹤岭西边有两个毗邻的小村，名大洞、小洞，大洞以村边有一口深不可测的石洞得名。小洞村边有一口利用天然石窟修成的“虎炉”，从前，村民常用树枝、茅草将窟顶遮盖，上面拴着牲畜，引诱老虎乘夜光顾，使它陷入窟中不能自拔，天亮之后将它收拾。老虎早已绝迹，而“虎炉”遗迹尚存。
  大洞山顶峰有烽火台，明代为防御倭寇而设，一了望到有敌情，便举烽烟为号，报知县城做好防击准备。四周各山头都有山寨，如北边的宝音寨、南边的罗山寨、东边的后路寨、东罗山棋云寨等，都是村民防御倭寇的山寨。
  大洞山南面为后堵山，今名大峰山，设电视转播台。
  大洞村东边是一片山间盆地，中间原有小溪，是四面山泉汇集而成，从白鹤亭旁的山口泻向岭下，是漳浦县北溪的主要源头。北溪流过县城之北，绕经东门外，汇入鹿溪。1956年在白鹤亭附近建水坝，大洞村东边的盆地成为水库，命名为水磨岭水库，面积二百多亩，库容181万立方米，碧波荡漾，四周林木苍翠。原古道经过盆地的一段淹没在水库里，高地上已另开辟简易公路。
  建水库之前，路从田畴中间经过，相当平坦。过了田畴（现在的水库），又面临一座高山。早先，路径崎岖曲折，明代正德初年（1506年）福建监察御史饶瑭路过，怜悯路人跋涉之苦，拨出款项，发动民工，在原路的西边另凿一条捷径，因此该岭叫御史岭。那捷径的一段是从原来无路的山间开凿出来的一条巷沟。山风从南北走向的巷沟吹拂而过，两边有高坎遮住日光，人走过这里，暑天感到十分凉快，冬天则感到凉风袭人，这巷沟得名为“风柜斗隙”。
  过了风柜斗隙，走一段低谷，又面临一座峻岭，沿石级蹭蹬而上，没有不气喘吁吁的。那岭有一个怪名，叫不孝岭。传说：从前有一对穷苦老夫妇，男耕女织，培育独生子读书，一朝高中进士，老夫妇得报，喜出望外，赶路迎接，来到这岭间，正好遇到儿子乘轿荣归，欢呼不停，而儿子居然没有下轿搀扶老人，仍然高傲地让轿夫抬着走，让老父母在后头跟着，一时间风云突变，天黑地暗，大雨倾盆，闪电过处，雷从岭间起，击死了那新科进士，因此那岭叫不孝岭。有人说这故事不是事实，是为警戒一些不孝子而编造的，“不孝岭”得名的由来只是因为从前有一个老人，儿子不负赡养之责，只得常常受雇为人挑货爬过那山岭，路人不平，就称那山岭为不孝岭。前者后者两传说，都令人听了不愉快。可为路人驱散不愉快情绪的是，经过“不孝岭”的跋涉之苦后，一到岭上，仰首望见一座凉亭，匾额题“慈恩亭”三字，使人在接受“不要做不孝子”的告戒后，萌生“应报答慈父慈母养育恩”的念头。
  慈恩亭是一座长亭，有石板长凳，可供很多人歇脚。曾有人设摊卖点心供应茶水。亭盖在慈恩庵前面大路上，亭名当是因为庵名而来。但是慈恩庵却有一个俗名叫纺车庵，因为庵建在岭顶，上岭下岭的古道状如纺车，故称为“纺车崎”。奇怪的是，康熙《漳浦县志》不记载“慈恩庵”正名，而以俗名“纺车庵”入志，且不注明即慈恩庵。
  走过纺车崎的陡峭岭路，又来到峡谷地带，这峡谷在长桥至赤土的横山之南，罗辉山之北，是从长桥溪内横走赤土乡的捷径，从前曾设驿路分站“长林铺”，现在有公路可通汽车。峡谷的溪水“双头流”，一头为长林溪，从溪内西流经陈井至葛后，与自掷石南下的支流汇合，流经查岭，婉转汇入鹿溪。一头经赤尾寨之下，东流入赤土乡界荷芽（浯源村），过旧镇镇浯江桥，流入旧镇港。
  若按古驿道至长桥，过了这峡谷之后还要走一段岭路，经过橄榄林、荔枝林（地名）至长桥。如果走倦了，可以出溪内村，便到国道324线，可以搭过路汽车回家了。
  10.东罗岩
  东罗岩在罗山之东，位于县城东北3公里处，介于绥安镇罗山村东罗自然村与万安农场古陂村之间。
  东罗岩的北边有一座坑内磨山，以山坑内曾有多座加工麦粉的“水磨”得名，又名水吼山，以水从大石上冲下发出吼声得名。坑内磨山与东罗岩之间的峡谷，在未通汽车时代是县城通万安、赤土的孔道，以有一座文殊菩萨院而得名为文殊岭，后讹音为文周岭。东罗岩南边有一座九曲山，也称九曲岭，讹音为狗爬岭，从前也是县城通万安、赤土孔道。东罗岩岩石突兀，显得格外高耸。虽然海拔只293米，由于东边的赤土、万安一带是一片平原，登上东罗岩顶峰便可远眺海上日出景观，“东罗旭日”为漳浦八景之一。
  东罗岩半山腰有白云庵，又称东罗岩，元代僧如海所建，明嘉靖年间，县人王成重修。依山势而筑，上下两进。进士陈垂诗云“数里有招提，九云传已旧。璎珞护瞿昙，芙蓉发清昼。”
  白云庵至今尚保存明弘治年间的唱和诗碑。其缘由是：浙江省余杭县人吴云，弘治六年（1493年）登进士第，弘治八年授漳浦县知事，他的父亲吴陶，曾任河间县主簿及麻城县丞共三十多年，对县级政事富有经验，在儿子要来漳浦任知县时，便偕来当顾问，到浦后与地方绅士交游甚欢，弘治九年他要回余杭，漳浦缙绅陈奂（曾任贵州右参议）、林表（曾任镇远知府）、吴骥（曾任处州经历）、周仁（曾任六安知州）等，特邀请他到东罗岩白云庵游赏一番，为他饯行，他的儿子（知县吴云）带同僚属教谕林坰、训导谭伦、典史杜奎等同来参加宴会。吴陶吟诗一首，与会者即席和诗。
  白云庵即席和诗后的第五年（弘治十四年）才由吴云作题记，由僧正纲请刻匠刻录于青石碑上，树立于白云庵中。吴云连任漳浦知县6年，刻碑后一年便离任。他任漳浦知县期间，除了建西庙楼，没有其他事迹记载于县志中，西庙楼“久且不胜风雨”，一百多年后便倒坍，独这诗碑留存后世，为人们所欣赏、传诵。
  在白云庵后不远处有天然石室名“悟相洞”，悟相即肉身不腐的得道和尚，不知于何时从何处抬来悟相塑像，祀于石室中，民国初年被抬到县城东埔“田螺山公园”，至该公园荒废，移祀于兴教寺，最后被十九路军毁掉。而东罗岩的“悟相洞”名称至今尚存。
  山顶有棋云堡，是明代村民防御倭寇的寨堡。内有“雷霹石”，以天然巨石一分为二，似雷所霹得名，高十多米，二石之间为“一线天”，可通行人，过“一线天”便到石室，宽深各十多米，可坐百余人，为乡人避乱处。登临“雷霹石”顶上，东边的赤土、万安一带，西边的县城一带景观尽入眼中，早上可远眺海上日出。
  11.罗山鄷都庙
  漳浦县城北郊罗山村有一座酆都庙，祀酆都大帝。庙约建于明代，为两进三开间结构，坐北向南，大门对联：“屏障绵延，虎踞龙盘开北府；梁旗竞峙，鹤鸣凤翥镇鄷鄷都。”为光绪五年（1879年）重修时撰题。内柱对联：“庙貌巍峨，轮奂常新垂万古；神灵赫濯，香烟不替永千秋。”也系古联。
  庙前右边有一棵古老榕树，枝柯虬斡，主干倾斜抵地，似苍龙蟠卧。庙前空阔地曾是从前酆都庙会演戏的场所。罗山一带有十八社，从农历二月初二日至二十日，每天轮流一个社作“二月节”，至第19天，即二十日，18个社一齐作节，并且天天在鄷都庙前演戏。俗谚：“二月二，鄷都市。鄷鄷都还未赶，田园不用锄，酆都赶一过，田园成草被。”酆都庙会的热闹情景可想而知。然而严重影响农民耕作，在这民谚中反映出来。
  鄷都庙会连续19天的陋俗今已革除，庙左建罗山小学，前面广场作为学校体育活动场所，给庄肃的酆都庙增添活跃的气氛。
  12.旗鼓山与峰山岩 鹿溪岩与鹿溪胡氏史迹
  旗鼓山与青峰岩
  漳浦县城东南10里处的鹿溪之滨，隔溪相对耸立两座山峰，在西者称峰（与蜂同音）山，因形似一面三角形的大旗，也称旗山；在东者因山下有柘港及柘港村，称柘港山，又因山顶较平，形似大鼓，也称鼓山，两者合称旗鼓山，为鹿溪水道的门户。鹿溪曲折蜿蜒至此，夺旗鼓山峡而出，直奔旧镇港。旗鼓山形势险要，因而有“狮象把水口”之称。著名的漳浦八景之一的“鹿溪春涨”就是春潮从旧镇港逆流而上，至此涌入旗鼓山峡，在鹿溪村前观看潮水上涨，海水与溪水浊清相交，形成一条明显的界线，而又逐渐上移的美景。
  旗山自古为山水之胜地。宋封州知州、黄仓社人黄克宽在山中建亭，名为“连鳌亭”，观赏鹿溪山水之秀。明户部郎中、峰山社人蔡一楠在此间读书而成进士。后人有诗赞此山：“岿立溪南百丈高，声名久已占连鳌。”清知县陈汝咸把旗山列为“漳浦十景”之一，称“峰山挺秀”。清代，在山中连鳌亭旧址建佛寺一座，坐西北，向东南，寺前有围墙，寺门开在围墙左侧，门匾“青峰岩”，旁署“乾隆庚戍孟冬”，即乾隆五十五年（1790年）立匾。青峰岩俗称峰（音蜂）山岩，围墙正中有一花窗，窗额石匾“连鳌胜迹”。佛殿祀佛祖，有木刻对联一副：“花水长环三宝地，鳌山顶上小西天。”在寺前眺望，鹿溪下游及旧镇港景色历历在目，甚得山水之胜。
  鼓山与旗山并峙，远望如双笔书空，其顶上比旗山略平，古代乡人在顶上建一寨堡，以避寇乱，今遗址尚存。山西边脚下为鹿溪转弯处，形成一个港湾，称柘港，为漳浦县为数不多的古港之一，从前，柘港舟楫云集，鹿溪上游土产在此集散。山的东南脚下有一古佛寺“瑞岩院”，佛寺早已废，今尚存村名“瑞岩”。
  鹿溪和旗鼓山优美的景色吸引众多游客，古代有不少诗人为之吟咏。清代知县陈汝咸《晚泛鹿溪》诗：“春溪雨后水潺，驾得扁舟出小湾。帆转九回仍对岸，棹移千折欲留山。绿波鸥熟随潮上，翠岫云轻护石闲。却愧风尘称俗吏，暂时游赏破愁颜。”从前，自鹿溪桥（今鹿溪村）以下至柘港这一段才称鹿溪，后来鹿溪成为自源头至入海口全条溪的名称。
  鹿溪岩与鹿溪胡氏史迹
  鹿溪岩，也称鹿溪庵，在鹿溪桥头（今鹿溪村中），祀佛祖。庵坐北向南，面对鹿溪，溪水从旗山西北脚下直冲而来，穿过鹿溪桥，至岩寺右侧巨石堆前转弯，为鹿溪桥湾，溪湾北岸村社也以鹿溪桥为社名。庵为陕西巡抚、鹿溪桥社人胡廷宴建，庵前就是漳浦八景的“鹿溪春涨”观潮处。
  宋、元时，此地即为名士隐居栖息处，在古木巨石中，有亭名为“木石居”，相传元时白尚书隐居于此。巨石上刻“第一山”三个大字，还有“离垢境”、“磻溪钓矶”等石刻。岩寺旁有亭、台、楼、榭等建筑多处，有梅花楼，楼旁有三个亭，分别名为“听涛”、“栖月”、“江上数峰青”，均为明代鹿溪胡氏家族所建。庵右侧石堆顶上有胡廷宴故居，至今尚存。
  鹿溪桥社今称鹿溪村，“鹿溪”读如“绿溪”，居民皆姓胡。古有俗谚：“梁山啸，鹿溪鸣，此地出公卿。”此虽泛指漳浦地理形胜，实乃指鹿溪山水之灵秀，人才之鼎盛。鹿溪胡氏自明嘉靖以后科甲连绵。
  鹿溪胡氏最早登科出仕者是胡文远。胡文远，字一行，号云溪，明嘉靖三十四年（1555年）中式举人，官至淮府长史；长子胡廷宴，字以泰，号瞻明，万历二十三年（1595年）进士，官至右佥都御史、陕西巡抚；次子胡廷宰，字以平，号隆柱，万历二十二年举人，被南康王朱翊?选为长女婿，称“郡马”、“仪宾”，贵为国戚，祖祠挂匾“宾于王门”。鹿溪胡氏另一支派“父子进士”。胡文耀，字奇暐，号鹿岩，嘉靖四十四年（1565年）进士，官至户部郎中；子胡宾墀，字宗策，号见鹤，万历二十年（1592年）进士，官至刑部主事。鹿溪胡氏成为漳浦县显赫的望族，与鹿溪、旗鼓山的美景齐名，在漳浦民间广为流传。
  13.马坑一德楼
  绥安镇马坑村马坑自然村南的田间，有一座坚固的土楼，俗称马坑楼。楼门北向，门上石匾刻“一德楼”三个大字，两旁署“嘉靖戊午年”、“季冬吉旦立”。可知楼建于明嘉靖三十七年（1558年）十二月，这是福建土楼中有纪年者最早的土楼。楼为马坑吴氏建，前后共建18年，据传，始建楼时出生的女儿，到18岁出嫁时，楼才建完成。
  一德楼有内外两圈，内圈为方形，长27米，宽26米，外墙及楼内隔墙全部用三合灰土板筑而成，十分坚固。内分12间，有3层，连门洞共36间，中间有一个12米见方的天井。外圈为圆形，内隔成小房间，今仅存墙基，未能确定其为平层或两层楼房，大门开在东北角，与内楼门错开。外圈墙外引马坑溪绕墙环流，成为一道护城河。
  马坑吴氏约于宋末开基，至明洪武二十三年（1390年），吴旭中式举人，开马坑吴氏登科先声。成化十四年（1478年），吴超，字华越，号起仁，首登进士，历官户部郎中、广西参议。吴超父吴琏，岁贡生，以子吴超赠户部郎中。嘉靖间，吴琏后裔在马坑村南“两鲤相吻”处建楼聚居，因祖祠堂名“一德堂”，故楼亦名为“一德楼”。楼精心设计为“外圆内方”，寓意颇深：一为“钱”形，是财富的象征；一为体现“平易近人而又严肃认真”的外圆内方的处世为人风范，这在土楼建筑中颇为独特。
  马坑楼曾有过悲壮的历史。清乾隆三十二年（1767年），马坑人吴纱、吴康和霞潭人蔡通参与杜浔人卢茂组织的天地会，吴纱、吴康即以一德楼为聚集地点，进行反清活动。乾隆三十三年，起义失败，卢茂、吴纱、吴康、蔡通等被杀，清兵进剿马坑，一德楼及楼外的楼脚社首当其冲，吴氏族人非被捉即逃跑，楼也被洗劫一空而荒废。
  今马坑一德楼残垣尚屹立在田野中，这座古老的楼堡告诉人们马坑吴氏繁荣与衰微的历史。
  二、石榴地区名胜古迹
  1.古刹栖云岩
  石榴镇山城村与东山村接壤的栖云山中，有一座佛庵，称栖云岩，也称西庄岩，祀观音菩萨。庵坐北向南，为三间建筑，前有围墙，右有厢房。庵不大，但却古老。据庵中壁间碑记所载，唐时创建漳州后，即有僧人在此开基奉佛，但年代久远，庵倾废，事迹湮没。明正德十六年（1521年），僧开山重建，历代均有重修。
  庵四面环山，群峰叠嶂，白云卷舒，故称“栖云”。坑水从左而来，至庵前转折，往下直冲，形成小瀑布，泉声喧闹。坑两旁层峦耸翠，烟雾缭绕，有如仙境。明嘉靖间，本县乌石人林士章曾在此读书，一举而联捷进士，殿试第一甲第三名，探花及第，万历皇帝曾御赐“忠爱”匾额，世称“忠爱公”。因此，“栖云”之名也有“云从龙，君臣交泰之象”之说。这也是“人因山显，山以人名”。林士章中式探花后，不忘旧谊，买庵左右二山地为庵产，事载《栖云岩碑》。游人至此观赏山水风光，还可发思古之幽情。
  2.探花林士章墓
  尚书、探花林士章墓在栖云山支脉举贤山下，俗称“探花墓”。举贤山也称倒插姜、一毗姜，故也以此为墓名。墓右侧有瀑布，夏季丰水期，声鸣如雷，故称其地为水吼坑。
  林士章，字德斐，号璧东，明嘉靖三十八年（1559年）探花及第，官至南京部尚书，此系他与夫人柳氏合葬墓，墓自万历二十八年（1600年）逝世时始建，至万历三十一年建造完成，历时首尾4年。建墓时，在附近埔仔设圩，称埔仔圩，以至成为村落，至今尚存。墓坐北向南，由朝迁派遣中书舍人（后官至户部右侍郎）毕懋康督建，以正二品规制建造，极为宏伟壮观，是漳浦县第一大型的古墓葬。墓上下分七级六庭，后有人造山丘，前有石虎、石羊、石马等兽雕，有四尊石翁仲，二文二武，有高大的石望柱一对，最下边是大鱼池。中间有享堂一座，享堂前有两座《谕祭文》碑亭，左边的是万历三十年（1602年），皇帝遣福建布政使司左参政孙光启谕祭，碑为青石雕，极为精美；右边的是皇帝派遣福建按察司副使朱汝器谕祭碑亭。两碑亭前各有两尊翁仲对面分列，一文一武，文在内，武在前。附近一带群众视那两尊石翁仲为神，认为右边的武士能兴妖作怪，左边的武士则被认为是保护百姓的，附近民众均前来烧香顶拜，给予披红挂绿，称“石将军”，更添探花墓的神秘色彩。1984年4月，林士章墓被列为漳浦县第二批文物保护单位。
  今林士章墓墓表饰物虽已部分被盗，而墓的主体及规模尚存，颇值一览。
  3.龙岭岩
  石榴镇龙岭村有一座建于明初的古刹青龙寺，俗称龙岭岩。龙岭岩位于龙岭隙东侧山中，寺坐东向西，面对三叉峰。龙岭原属南靖县，据《南靖县志》所载，龙岭岩始创僧了悟，法号本源禅师，被尊为一世祖师。永乐十五年（1417年），皇帝降御札征召本源禅师进京，后人把御札制木匾，悬挂寺中，永为镇寺之宝。本源的二、三、四传钵僧也均被称为祖师，尤其是三世祖师的灵应事迹，至今在龙岭一带传颂。
  寺为两进三开间结构，右边有厢房，主祀佛祖。大门对联：“青霭奇峰环佛国，龙回秀岭护禅林”。佛殿对联：“虚寒存了性，寂静见天心。”写景而融入禅理。正殿梁间悬挂黄道周于天启五年（1625年）亲题匾额：“泉锡还清”，因寺右有一泉水，名“卓锡泉”，引入寺中水池，甘香沁人，道周为题此匾，乡人至今宝之。寺前有种茶园、断雀庭、印月池、放光石，寺后山上有“飞来佛”，远山有参差（三叉）峰、龙湫贯等佳景，总称为“龙岭八景”，名闻遐迩。有“八景”诗：“佛号飞来古寺幽，参差罗列碧峰头。龙湫贯里激湍出，断雀庭中胜迹留。圃种奇茶香又淡，泉名卓锡注还悠。月池三印波心静，石上放光夜际浮。”
  寺中尚存石碑三通，分别刻于明正德十四年（1519年）、明天启间和清乾隆三十年（1765年），其中正德、乾隆的碑刻为《缘田碑记》和《置田碑记》。天启间的碑刻为《青龙山碑》，记述青龙寺历史及风光胜迹。翰林编修（后官至少詹事、武英殿大学士）、县人黄道周撰文，太常寺卿（后官至工部尚书）、县人蔡思充篆额，吏部员外郎（后官至陕西左布政使）、县人刘行义书丹。碑文部分风化，较难辨读，但碑记出自三位名人之手，其文物价值不可忽视。
  龙岭岩多与历史名人有缘，明嘉靖间，象牙顶车潘姓族人潘鸣时在龙岭岩读书，并潜研王阳明理学，终成学者。潘鸣时，字征平，号碧梧。隆庆二年（1568年）恩贡，授信阳州判官，后来辞官归隐，在漳州讲学。他死后，门人在南山寺侧建祠崇祀。他在顶车行乡约，积义仓，练乡兵，对乡土教化做出努力，事载《漳州府志》。至今，顶车潘姓尚在流传“潘碧梧先生”的事迹。
  古刹龙岭岩的胜迹吸引了远近游客，游览者观赏“卓锡还清”匾的书法，品尝卓锡泉水，别有一番情趣。
  4.小山城
  小山城位于漳浦县西区石榴镇的西部，是一个四面环山的盆地，东狮山、西象山、南蛇山、北龟山、泉水注入盆地，汇成溪流，水源丰富，土地膏润肥沃，因为四山如城环抱，故名山城，为区别于南靖县山城镇，称为小山城。为吴姓聚居地，始祖则茂公于元末明初从火烧埔畚箕湖（在今南浦乡）迁到这里定居，传到清初，开拓了十多个村庄（号称十八社，不是确数），人口一万多，设墟场于人家社，称人家墟，为附近一带土产集散地。
  现在的石榴镇古名“车田”，自元代至治年间划属南胜县，后迁移县治改名南靖县，清雍正十一年才划回漳浦，小山城成为靖、和、浦三县边沿毗连处（平和县是明正德十四年从南靖县分设）。
  清末，由于血吸虫病流行，人口减少，加上盗匪骚扰，小山城部分人口迁移于接近平原的象牙庄一带，小山城只剩下大园头、人家、坑尾、庵兜、坑口、后厝（原名溪埔）、过溪（原名田中央）、石寨等八社，总户数仅百余户，人口不满一千，人家墟已不再设墟。
  吴沙故里
  小山城是台胞祖地之一，早在清康熙至雍正年间，已经有多人渡台垦拓，见于小山城族谱记载的有：山城吴姓始祖则茂公的第四世孙吴俊雄，去台湾。
  因为小山城吴姓族谱在记载到第五世以下只记载修谱者本支世系，而其他旁系无人修谱，所以五世以下去台湾者均未记入族谱。传衍于台湾的后裔则大都世代相传祖地在何处，只是因为地名变更等原因，寻根认祖颇费周折。在台湾开发史上有重要地位的“开拓宜兰第一人”吴沙后裔的寻根认祖也是这样。吴沙村（原名四结村）的吴沙第八代孙吴旺橘根据旧谱重修家谱，记载先祖吴沙出生地在“漳州府漳浦县西门外小山城无房大园头。”按，小山城吴姓始祖则茂公生二子：迈卿、进卿。迈卿传衍后裔于象牙庄新社、浦尾，分衍广东大埔、海丰。进卿生三子：长子云堂，所传后裔称“元房”，分居于大园头、平和韭菜坑；次子雪堂，所传后裔称“次房”。雪堂生三子，长子俊杰，传裔于小山城，分衍象牙庄新社、浦尾，次子俊雄，去台湾，三子俊伟，传裔崎溪，此乃小山城吴氏族谱所载。吴沙第八代孙吴旺橘据旧谱所编家谱记载，吴沙出生于小山城元房大园头，吴旺橘委托宜兰农工专科学校文史教师吴秀玉来小山城实地查对无讹。至于台湾一些媒体将吴沙出生地写成“大围头”，乃系笔误。
  小山城盆地的隘口有一座青龙庵，始建于明代，清乾隆年间重修，门前壁上嵌一块乾隆五十七年（1792年）所立购置庙产地址、地积、年租额，后面刻记献款者姓名、金额，其中有“山城吴化捐献一元”一条。据《宜兰文献》，吴化是吴沙的侄儿，帮助吴沙组织漳、泉、粤三籍移民垦拓宜兰，嘉庆三年（1798年）吴沙病逝后，吴化与吴沙的长子光裔继续吴沙的事业。吴化的能力比光裔强，曾组织噶玛兰族与垦民合力击退海盗的进犯，青史留名。而吴沙之弟吴立则是在嘉庆元年在抗击另一高山族“打马烟社”的进攻中战死。吴化是否吴立之子，无明文记载，也没有明文记载吴沙有其他胞弟和亲侄随吴沙渡台开拓宜兰，可能吴化是吴立之子，于乾隆三十八年（1773年）与吴沙及吴沙之妻庄梳娘同时渡台的。吴化为故乡小山城青龙庵购置庙产捐献一元，时在吴沙渡台后19年，而吴沙于嘉庆元年（1796年）始开拓宜兰，“捐一元”时吴化与他父亲吴立还只是吴沙居三貂角准备进入噶玛兰（即后来的宜兰）的储备力量，也许曾回乡，那时无财，献一元已经难能可贵。也许吴化不是于乾隆三十八年与吴沙同时渡台，献款时他还在故乡小山城，以后才渡台加入吴沙垦拓喝玛兰的行列。总之，青龙庵门口壁上所携“山城吴化捐献一元”是闽台关系史上一个证物，受吴旺橘委托查访祖地的吴秀玉女士发现后“兴奋不已”，他认为“从吴化捐款建庵，更见其回馈乡里与热心公益，故能为众所拥戴，决非偶然。”（见吴秀玉所著《开兰始祖吴沙之研究》一书（台北师大书苑有限公司出版）第三章第二节《吴沙出生地考辨》）。
  据台湾文献，嘉庆年间随吴沙开拓宜兰，传裔于礁溪乡的小山城人还有吴承治。在台湾其他地方，也有小山城人的后裔。随着两岸交往的日益频繁，回小山城拜祖会亲的台胞也日见增多。
  革命老根据地
  在半封建半殖民地时代，官府腐败无能，土豪劣绅武断乡曲，鱼肉人民，地处偏僻山区的小山城尤其如此。官府不能为民做主，群众只有自发起来与土豪斗争，以求生存。20世纪20年代，小山城农民吴古曲、吴牛掌等为首，组织“雷公会”反抗土豪统治。土豪则组织“十八猛”打击雷公会。吴古曲、吴牛掌得知共产党人王占春等在漳州南乡组织游击队，武装抗缴苛捐杂税，乃往南乡找王占春，请求支援。王占春即带领游击队深入山城、龙岭、车本等地，组织秘密农会，从反对土豪劣绅开始，建立群众基础。
  1932年春节前夕，驻漳国民党军49师师长张贞摊派“航空救国捐”（群众称“飞机捐”），小山城百余户人家，竟摊派600元银元。群众无力交纳，张贞派兵催缴。小山城秘密农会和游击队派人到漳州南乡向中共厦门中心市委漳州特派员邓子恢及漳州县委汇报情况。山城秘密农会按照邓子恢及漳州县委指示，在祠堂召开会议，促动族长向漳浦县政府提出减半征收的要求，县政府通过西区区公所派员答复：“张师长不准减，而且责令赶快交捐，不然就要派兵剿办！”秘密农会按照邓子恢及漳州县委指示，再次召开群众大会，作出武装抗捐的决定。
  1932年2月上旬，邓子恢及闽南红军游击队第一支队队长王占春、政委李金发、参谋长冯翼飞等率领游击队开进小山城。当地群众见有红军游击队撑腰，抗捐斗争情绪高涨，经宣传发动，很快就组成农民自卫队，轮流在大路上站岗放哨。农会首先发动群众废除了家长征收的木材、烟叶、木炭出口捐，接着实行减租（减轻田租）。这些措施影响了周围村庄，如象牙庄、浦美、山坪顶等村农民都在与小山城与红军游击队联系后废除了苛捐杂税和实行减租。
  2月下旬，张贞要派出部队到小山城“清乡”，消息传来，小山城红军游击队和农民自卫队准备迎击。3月1日拂晓，张贞派出三连兵力，并调动靖和浦三县民团配合，共两千多人，分三路来围攻小山城。红军游击队在农民自卫队配合下，三路分驻，居高临下，踞险固守。这一仗，由清早一直打到黄昏，来犯之敌不能越雷池一步，龙溪墟民团长一人、士兵多人被打死，入晚只得撤退。
  3月5日，张贞增派两个连，共五个连，再从龙溪墟来攻小山城，又派一个营，在漳浦县长李鹏年率领的保安大队配合下，从漳浦县城来会攻。当时红军游击队只有30多人，农民自卫队只有160多人，且大部分弹药已在上次保卫战中消耗掉，因此主动撤离小山城，转移到隐蔽地带。敌人进入小山城，大肆抢掠。当夜，王占春率队反攻，迫使敌军撤出小山城，不敢再来进犯，小山城成为闽南一个重要的革命根据地，秘密农会公开活动，会员发展到七十多人，并将农会组织发展到小龙溪、崎溪、浦尾、岭后、长兴、东山、葛后等三十多个村庄。1932年1月，小山城成立共青团支部，团员由3人增加到9人。并成立少先队、童子团、妇女会。农民自卫队扩大到190多人，改为赤卫队。附近的龙岭也成立了有20多人的赤卫队。
  1932年4月20日，中央红军东路军攻占漳州，49师向南溃逃。24日，红军第三军乘胜追击，攻占漳浦。山城、龙岭等地召开工农兵代表会议，建立苏维埃政府，进行分田。5月中旬，闽南红军游击队集中于漳浦整编，成立中国工农红军闽南第三团，简称红三团，开驻小山城。
  5月28日，驻漳中央红军东路军完成既定任务，撤回中央苏区。6月2日，以翁猪母为队长的漳浦保安大队进攻红三团根据地，红三团反攻，乘胜攻入漳浦县城，捕获民团首领陈祖武，押回小山城公审处决。张贞率49师从诏安回漳州，路经漳浦，以两团半的兵力，由漳浦保安大队及民团配合，进攻红三团。红三团撤出漳浦县城，到崎溪寨仔村休整，于5日夜受包围，王占春于率队突围时被敌机枪击中腹部，红三团战士伤亡七十多人。红三团突围后，退回小山城，王占春转移到白叶山医伤，因伤重而牺牲，时年27岁。
  1932年8月，蒋介石调十九路军驻福建“剿共”，作为中共漳州中心县委所在地的小山城及其周围革命根据地受到十九路军“围剿”。后来，十九路军领导人感悟“剿共”没有前途，于1933年11月20日发动反蒋的“福建事变”，停止向苏区进攻，其驻浦军队于12月15日撤出靖和浦革命根据地。革命根据地得到恢复和发展。十九路军“闽变”失败后，国民党福建军政改组，一时未及重新部署对靖和浦苏区的围剿，革命根据地进一步发展。1934年3月初，中共漳州县委改为靖和浦中心县委，后与饶和埔县委及潮澄饶县委合并为闽粤边特委，另成立靖和浦县委。驻山城。下辖五个区委，区域包括龙溪、海澄、南靖、平和、漳浦各革命根据地。18日，召开靖和浦苏维埃代表大会，成立靖和浦边区苏维埃政府，开展分田活动。1936年10月成立属靖和浦中心县委领导的漳浦县委。
  后来，靖和浦革命根据地先后受到国民党80师、157师、福建省第五行政区（漳州地区）保安司令部所调动的各县保安队“围剿”，红三团采取灵活的游击战术与敌军周旋，地方工作人员隐蔽活动。小山城上有山洞，住过重要的革命干部，群众称为红军洞。早期的靖和浦苏区创建者邓子恢、王占春、李金发、冯翼飞等也住过“红军洞”。王、李、冯等在武装斗争中牺牲，邓子恢解放后任国务院副总理，写过革命回忆录《山城峰火》。
  5.革命老基点村车本
  车本村位于漳浦县西北部，县境最高峰石屏山（海拔1006米）的次峰烘炉峰（海拔815米）的山沟里，是全县海拔最高的村庄，隔一座山和一条溪与平和县欧寮村交界。从前称这一带为靖和浦边区，自解放后将南靖县程溪区分属龙海县（今龙海市）和漳浦县，这带为漳浦、平和、龙海三县（市）交界处。车本是一个只六十多户，三百四十多人的自然村，由于距最近处的山城村也有7公里多之遥，所以以单独一个自然村为行政村。
  早在1932年，邓子恢、王占春等革命前辈到小山城创建革命根据地时，已将工作开展到车本村，纳入为革命基点村。在反动军队“围剿”革命根据地时，红三团凭藉车本村的险要形势，在当地群众配合下，进行壮烈的反围剿斗争，成立过车本乡苏维埃政府，中共闽粤边特委曾在车本村成立交通总站。
  红三团于1937年编入新四军北上抗日后，靖和浦革命根据地受到反动军警的“围剿”，遭受巨大牺牲。1942年，中共闽西南特委为执行南方局提出的“隐藏精干，长期埋伏，积蓄力量，等待时机”的方针，把党的干部和游击队全部撤出靖和浦地区。
  抗战胜利后，国民党撕毁国共双方在谈判桌上达成的政治协定，发动全面内战，中共闽南特委执行党中央“针锋相对，寸地必争”方针，于1946年5月派钟骞支队副政委柯永麟率领一支三十多人的小分队，到靖和浦边区恢复革命根据地。队伍迅速发展壮大。1948年春，漳州地委决定成立靖和浦县工作委员会，由柯永麟任书记，黎炳光为组织部长，张亚挞为宣传部长，县工委机关设在车本村。随即成立五个工作团。1948年4月成立靖和浦独立大队，在车本整训。县工委及所属工作团、独立大队，于1949年9月，在解放大军挺进闽南的大好形势下，和平解放漳浦。
  解放后，党和人民政府重视老区建设，并在生活上、生产上给予扶持。车本村村后筑山塘，蓄水面积8亩。建小型水电站，装机容量15千瓦，供全村照明及碾米、粉碎饲料之用。建小学一所，学童基本上普遍入学。1989年建成通小山城的7.2公里公路，利便了竹木的输出和化肥及生活必须品的输入，结束了用人工抬竹木到象牙墟交易生活必需品的历史。全村有水田320亩，由于山高水冷的原因，都种单季稻，山地1922多亩，大都造林和植竹，全村58户330多人，过着温饱的生活。现在建了新村，很多村民住新楼房。从前，冬季无农事，村民只有提“火笼”度日，现在，家家有电视机，程控电话也基本普及，村民“足不出门能知天下事”，而且可欣赏各种文艺节目。
  这里的风光幽美，山上奇石与绿树相映成趣；山涧翠竹成荫，流水如琴。村西北侧有山峰叫田石尖，在群山中孤峰突挺，山顶巨石矗立，有如武夷大王峰，更胜厦门日光岩龙头石。这些，是平原地区所欣赏不到的。如此仙景一般的地方，值得一游。这里村民好客，不必考虑村里没有旅社饭店问题。
  三、梁山北峰与北麓名胜古迹
  1.清泉岩 别有天 蔡世远、蔡新故居
  梁山从平和县境向东南延伸一百华里，东段北坡距漳浦县城最近处仅十多华里，那里有许多景观和文物古迹，文化档次高，风光幽美，距城又近，故游人络绎不绝。
  清泉岩
  清泉岩以有甘冽的清泉得名，佛寺始建于宋代，元代坍废，明成化年间僧伯成复建小庵，嘉靖进士陈梧，历任广东佥事等职归休后，于万历初年重建清泉寺，在那里隐居，自号“清泉主人”，而以僧智山住持。他于万历元年将据传为印度僧人所写的狂草《般若波罗蜜多心经》（简称心经）摹刻于寺前不远处一块天然巨石上，以字体奇特狂放而备受关注。又将他的诗作《清泉招隐八首》镌于另一处天然岩壁上，诗书俱佳，为游人所驻足欣赏。
  清泉岩早期的摩崖石刻或镌于南宋，或镌于明代前期，时代无可稽考，但可断定大都在陈梧重建寺院以前。那些早期石刻都是浑厚的楷书大字，至今仍极显目，有“渐隔尘寰”、“蓬莱深处”、“九鲤飞跃”、“蟠桃坞”、“茂林修竹”、“登临驻节”等。旧县志说“好事者著为八景，有蟠桃坞、说梦台诸胜。”旧县志没有“八景”全称，一般认为，那些石刻大字便是“八景”名称，但缺“说梦台”没有刻字。旧县志所说“其有垒石为室，匾曰丹霞洞天”，及府志所说“乾隆大学士蔡新建二书室”，今皆无存，只有乾隆皇帝御书赠给蔡新的《觉岸》两大字至今仍存在石壁上，上有“乾隆御笔”篆印，下有“臣蔡新”字样，可能蔡新书室便是“丹霞洞天”，利用该石壁为后壁，后来块石砌成的壁及屋顶皆坍废，独天然石壁能长久坚固。由于有乾隆皇帝御书镌在石壁上，以及有“登临驻节”石刻，后世产生“乾隆皇帝来过蔡新家，同游清泉岩”的传说。其实，乾隆皇帝“下江南”最南到达杭州，不曾到漳浦。皇帝停留暂住称“驻跸”。“驻节”指朝廷大臣停留在外。这里指蔡新至此登临。
  蔡新家族与清泉岩的关系是极密切的。清泉岩下有几个小村庄，总地名下布，绿树翠竹相掩映，小桥流水，桥拦上曾镌嘉庆皇帝御书“绿野恒春”，是写赠他老师下布人蔡新的。清代前期，下布是一处文化气氛极浓厚的乡村，这得从下布蔡姓始祖蔡而煜说起。蔡而煜是漳浦县城西门外西湖村官家子弟，曾祖蔡大壮，明嘉靖二十八年举人，曾任湖南宁乡知县，祖父蔡宗禹，明万历二十九年进士，任过刑部主事，父蔡一橙，万历三十四年举人，大哥蔡而炬，清顺治十五年进士，任湖南桐柏知县，二哥蔡而烷，顺治九年进士，任山东东昌府推官，他自己还没有出仕，逢到“三藩之乱”，漳浦一带是清军、耿精忠、郑经三方混战的地区，他为避乱而举家迁居下布，清泉岩成为他子孙读书处。从此，他的家族与清泉岩结下不解之缘。
  后来，蔡而煜之孙（蔡璧的长子）蔡世远于康熙四十八年登进士第，官至礼部侍郎，其子长汉、长沄、观澜都外出任官，留第四子长融、第五子长汭在家。世远的堂侄（而煜第四子祚熹之孙、衍蹲之子）蔡新于乾隆元年登进士第，官至文华殿大学士兼吏部尚书，其兄蔡溎，也于乾隆十年登进士第，为使蔡新安心仕途，他回乡侍母，终生不出。这文化素养很高的蔡长沄、长汹、蔡溎三人在乡间具有崇高地位，他们很关心清泉岩，无形中好似董事一般。
  清泉岩住持僧，万历年间为智山，以后由惟诚担任。当时有寺田三石二斗五升种（相当于二十多亩），乾隆九年正月，惟诚以自己年老，要将住持职务传给徒孙永慧，并将寺田移交承掌，特请这三位先生到来鉴证，由蔡溎撰写《清泉岩传灯遗产记》记述这事，并列明寺田地址、四至、面积，镌刻成碑，立于寺前（现移于寺右前方）。
  蔡新归休后在清泉岩边建书室，而在他未出仕时，则是利用佛寺为读书处，他对清泉岩情有独钟。因此，有他陪乾隆皇帝游清泉岩的传说。
  清泉岩还是一处革命文物。20世纪30年代，红军游击队在这一带活动，1937年“7.7”卢沟桥事变燃起全面抗日的烽火，国民党157师以合作抗日为名收编红三团，而将其在漳浦体育场缴械，部分指战员跑到清泉岩，重整队伍，后编入新四军，开赴皖南抗日前线。解放后清泉岩定为县文物保护单位，立碑为记。
  清泉岩附近有一个隐蔽的石室，住过红军游击队，也曾作为军用物资储藏处，称“红军洞”，今也成为一处景观。
  别有天
  蔡而煜自西湖迁居下布后，在梁山下就一处山洞石洞修筑为别墅，称“别有天”。入口处是两块巨石夹峙清潭，巨石的顶部将清潭覆盖，而潭口敞开。潭水澜漪潆回，群鱼游戏其间。阴天洞内光线暗淡，潭中似有物若隐若现，“疑为龙，故名蛰龙潭”。潭的上方五六十步处为峭壁崭岩，岩右有石突起，既广且平，蔡而煜未建亭，预名“夹流亭”。“夹流亭”南二十多步处建“戴石阁”，坐在阁中可眺望县城及乡村风光。戴石阁之东有瀑布，下面冲成“石井”，深不可测。石井西有喷泉，下为“喷珠池”。左方有“琉璃洞”。蔡而煜之孙蔡世远作《别有天记》，说“从蛰龙潭至琉璃洞约八九百步，其中阁二，洞二，小池一，池连洞者三，石似门者三，泉滴于石不绝若线者一，石壁碪 戴草者二，游必半日方竟。”乾隆《漳州府志》载：“蔡世远之子长汭及孙本林就该自然景观筑书屋，命名为‘水石居’，有楼，有亭，重轩曲径，花木交荫，称胜境”。现尚存摩崖石刻“鸢飞鱼跃”、“砭俗”、“石室”3处。
  蔡而煜初辟“别有天”时的清初，该处是一处杳无人烟的山涧，但在明代，该处地名“水磨坑”，以有水磨（利用水落差带动石辗磨麦粉的作坊）得名，附近有马、莫、詹、陈等姓村民，因为人少，林权、水权被在山涧经营水磨的柯大宝占有，村民樵采、引水灌田要让柯大宝“抽分”，村民于嘉靖年间向漳浦知县姚东阳控诉，经姚知县判断：柯大宝可以在该处经营水磨，但不可以垄断林权、水权。姚知县于隆庆年间离任之后，柯大宝故态复萌。马睿、莫让、陈太、陈华、詹应等村民，于万历八年再向知县朱廷益申诉，请准将官府判断刻成《朱、姚二侯宪断石碑存证》碑记，立于山间，俾“时诵于前，垂鉴于后”。现这一带已无马、莫、詹等姓，水磨不存遗迹，而碑尚存。
  水磨坑山顶原有自然村叫吴坑内社，为吴姓聚居地，早已无社。原有关帝庙，也已无存。只有一座利用天然石室加以人工修筑的小佛庵，俗称“岩仔”，遗迹尚存。
  这是目前所知，在蔡而煜未开基以前，除清泉岩以外的下布情况。
  与蔡姓同时在下布开基的有郑姓，始祖漳浦二十八都山尾人（今属龙海市白水镇），是一位堪舆师，受聘来为蔡姓“看地理”，服务至死。葬在“别有天”前面。子孙在墓的后面结庐守墓，后裔传衍成村，社名“墓后”，祖祠建在墓上。
  蔡世远、蔡新故居
  蔡而煜之孙，蔡璧的儿子世远、鸣珂、可远，住庙内社，设书舍名“储社”，埋头苦读，世远于康熙四十八年登进士第，官至礼部侍郎，赠尚书；鸣珂于康熙五十六年中举，居乡；可远于康熙四十七年中举，历任桐乡等县知县。
  蔡世远的子侄辈人才出得更多，这是世远的四叔蔡祚熹在溪边（今西林墘）设“鲤鱼学舍”和蔡世远在庙内设“梁麓书舍”教导子侄辈的成果。
  乾隆《漳州府志》载：“鲤鱼学舍，在漳浦梁山下溪边，国朝训导蔡祚熹教子孙于此。”蔡祚熹的子孙即：儿子衍蹲、孚远，及衍蹲之子蔡溎、蔡新、孚远之子云从等。衍蹲、孚远皆早逝，蔡溎、蔡新、云从皆成进士，蔡溎辞官回乡侍母；蔡新历任户、工、礼兵等部尚书或侍郎，官至文华殿大学士兼吏部尚书，享高寿；云从选翰林院庶吉士，早逝。这些人才的造就，起初得力于蔡祚熹设“鲤鱼学舍”教导，而蔡祚熹于雍正三年出任安溪训导，其子衍蹲、孚远均早逝，他的三个孙子，衍蹲生的蔡溎、蔡新，孚远生的云从都转到从叔世远设的“梁麓书舍”，与世远的儿子长汉、长沄、观澜、长汭等同学。蔡世远特聘请曾在福州鳌峰书院任教的乌石人林莹光来梁麓书舍当教师。蔡世远的子侄辈都在“梁麓书舍”造就成才。他的长子长汉，雍正四年中举，任过刑部淛江司主事，次子长沄，雍正贡生，官至兵部侍郎。三子观澜，乾隆六年中举，曾任监察御史。第四子长融，第五子长汭居乡不仕，也是学识渊博。
  蔡而煜的后裔传下布6社：
  门前埔社，为蔡而煜最早建居处，门前有一片乎埔，后平埔成为村庄，故称“门前埔社”。
  庙内社，蔡而煜第三子蔡璧的长子蔡世远所开居。蔡璧于清康熙十一年入太学，两次考试都得第一名，清廷要授予官职，他为奉侍老母而辞官回乡，设学塾“储社”于庙内。漳浦知县陈汝咸亲顾茅庐请他出山，于康熙四十五年出任罗源教谕，后应福建巡抚张伯行之请，主持福州鳌峰，共学二书院，康熙四十九年归休。乾隆《漳州府志》载：“储社，在漳浦梁山下庙内里，国朝尚书蔡世远读书处。”蔡世远是蔡璧的长子，后来在庙内设“梁麓书舍”，请林莹光任教，他自己住在庙内，后裔传衍成村庄。
  林西墘社，蔡而煜的第四子蔡祚熹（蔡新的祖父）在该处建居，设“鲤鱼学舍”，后代传衍成自然村。
  楼内社，即永清堡，是座四层楼堡，下布蔡姓于乾隆三十四年所共建，用于防御盗寇，内建祠堂“济阳堂”。后成为一社。
  长埔社，今住蔡姓。
  壁顶社，在未成为自然村以前，蔡世远建府第“二希堂”于该处。蔡世远慕范希文、真希元二先哲“为人敦行孝弟，以民物为己任”精神，故命名其府第为“二希堂”，并名其文集为《二希堂文集》。后裔以其府第为祠堂，“文化大革命”时拆除。蔡新也建府第于“二希堂”的右边，命名为“延禧堂”，因为乾隆皇帝封蔡新之母林氏为太夫人，蔡新于乾隆二十三年五月请准回乡侍母10年，期间，于乾隆二十五年皇帝五十大寿时，乾隆二十六年皇太后七十大寿时，两度赴朝恭祝庆典，皇帝将御书《欧荻延禧》制成匾额，及以缎匹赐给蔡母林太夫人，蔡新回到家中，便赶建府第，大堂上挂《欧获延禧》匾。后来，蔡母于乾隆二十九年九月十四日病逝，享年83岁。
  乾隆三十四年，蔡新由礼部调任兵部尚书，皇帝赐御书《武库耆英》匾，翌年，蔡新请假回乡修墓一年，于乾隆四十八年六月回京，皇帝赐御笔诗章，有“年老君臣似老朋，归来前夕喜诚应”之句；七月，蔡新升任大学士兼吏部尚书，皇帝又赐御书《黄扉宿彦》匾，这些匾都挂在“延禧堂”厅堂上，现只剩下《武库耆英》一匾。蔡新于乾隆五十年以79岁高龄归休，后10年，乾隆帝退居太上皇，嘉庆皇帝即位，念及蔡新入值上书房教皇子读书十多年，是他尊敬的老师，特赐御书《绿野恒春》，镌在小溪桥栏上，随着溪桥改建，这古迹也已无存。
  蔡新归休后，在县城准提室巷再建府第，被称为“相府”，上述匾额都另制一份，悬挂“相府”厅堂上，今已无存。
  2.金刚山吴公坪
  金刚山一向被作为漳浦的象征，因为它距漳浦县城仅15公里，虽海拔仅891米，在梁山“九十九峰”中只是次等高峰，但没有比它更高的山峰遮住它与县城之间的视线，从县城的角度望去，以为它是梁山的最高峰，更且它是整块的天然巨石，状如金刚屹立，是梁山其它各峰所不能比拟的。沙西镇界内的“海金岗”虽然高度比这个“县金岗”稍胜一筹，远望也好似整块大石，而实际是由大小不同的岩石构成，沙西一带的人引为遗憾，认为这是沙西平原不能成为县城的原因。“县金岗”顶峰“金刚石”确实硕大无朋，它的极顶并不似远望那样尖峭，而是一个平台。它的东北面纯属峭壁绝崖，高不可攀，西南面坡度55度左右，可缘石缝攀援而上，迂回经过几个平缓处，约一小时可从基部上达极顶平台。在上面，南边可眺望杜浔、霞美一带沿海景色，北面可尽览县城一带风光。近来，大南坂农场将可通小型汽车的简便公路开到金刚石下，在金刚石下建坝拦一处坑垅，建成水库，并在金刚石上钻孔植栏，游客可攀栏登石，放心慢慢到达极顶。从此，来游者络绎不绝，无不为眼界大开而赞不绝口。
  金刚山的周边有几座山峰，都比金刚山矮，这更显得金刚山特别高大。西边有盘陀镇与杜浔镇交界处的香炉石（海拔742米），分水山（海拔654米），东边有大南坂农场与旧镇镇交界处的黑山尖（海拔507米），南边有大南坂农场与杜浔镇交界处的石狮头（海拔731米），有杜浔镇界内的吴公山（海拔679米）。
  在金刚山与吴公山之间，是狭长的山谷盆地，称吴公坪，元初开始有人居住，渐成村庄。开始是一个“义不仕元”的宋末遗老来隐居，人们只知道他姓吴而不知其名，尊称为“吴公”，从此，这盆地叫吴公坪，山叫吴公山。明代才有杜浔邱姓来定居，后裔传成三个小村。而至清代，吴公坪还是一处“世外桃源”，因为盆地内有田，有潭，鱼米自给，也可以采葛种麻，自己织布缝衣，大概只有盐和五金用具必须仰给于集市。由于走出一处地名叫“老鼠穴”的谷口便可走上县城通杜浔的“大路”，而距杜浔镇较近，所以村民大都拿药材到杜浔镇交易生活必须品，大部分村民终生不曾到过县城的，偶尔有人到县城，便感到一切都很陌生，不知所措，所以，县城人将“吴公的人”作为“愚人”的代名词，一遇到有人欺侮，便说“我不是吴公的人”来回应。
  从前，吴公坪没有人种果，而野果自熟，没有人种花，而野山花烂漫，更有野禽自生自繁。明末清初名士陈祖虞有诗咏道：“三月吴公春，杜鹘（花）红于锦；七月吴公秋，杜鹃（鸟）凄已甚。”
  吴公坪的“世外桃园”景况至20世纪30年代才被打破。那时，国民党军政当局对红军游击队大举“清剿”，在山区实行“移民并村”，吴公坪村民尽被迁走，以至成为杳无人烟的荒野。解放后，杜浔镇文卿村才派出远耕队，在吴公坪办农场，开发荒地。
  现在，有人在吴公坪复建庵院，开辟旅游点，有简易公路通杜浔，另有山间公路通金刚山，要将吴公坪景点与金刚山景点联在一起。
  3.梁山“龙洞”与水库
  梁山山脉中间有一个山峰叫“梁山”，在盘陀镇界内，山下是一处南北走向的狭长的山谷盆地，内有村庄总名“梁山”，分为三个小村落，按其所处位置和“聚族而居”的姓氏，分别称为内曾、中周、口黄，一条小溪名锦溪，流经三个自然村附近出峡口。峡口之下是深坑，岩石参差，中间有一个深不可测的洞穴，是涧水冲刷泥土，留下冲不走的巨石所形成，泉水从中涌出，大旱不竭，异常甘冽，称龙洞，崖上镌“龙洞”两大字，不知何时所镌。从前，县城一带的人认为，梁山是一条能含水吐水的巨龙，那龙洞便是巨龙的咽喉，一遇大旱，便鸠集信士，成群结队，带头的要身穿麻衣如“孝男”，表示民众痛苦，如丧考妣，来到这龙洞烧香跪拜，向天“乞雨”，一次无效，再来一次，以至数次，再无效，便带着炉具和生铁，把铁烧红，投进龙洞，叫做“灸龙喉”，要用这手段迫使巨龙把水吐出来，便成下雨，不到下雨不罢休，而雨不会永远不下的，一下雨，便认为是“乞雨”的功效，在龙洞的崖壁上镌字纪念，现在还保留着几条记载“乞雨成效”的镌字：一、明崇祯九年（1636年）所镌，由于字小，已漫漶不清（合订编者按，事栽《漳浦县志·方域下》“龙亭”条。）；二、清宣统二年（1912年）所镌：“大清宣统庚戊五月知县事谢刚国祈祷于此，连获大雨六日，勒石以志灵感”。三、1943年所镌：“中华民国三十二年旱祈雨灵应，四日大雨，漳浦县十全善会立”。
  解放后，于1960年4月在“龙洞”的上方筑成大坝，拦截锦溪水源，控制流域面积16.47平方公里，便是著名的梁山水库，库容1038万立方米。原来盆地内三个自然村都迁移，另建新村，库区内成为碧波荡漾的“梁山水泊”。
  梁山水库之东有另一个山谷盆地名水晶坪，又称水晶场，盛产水晶，元朝大德年间，皇帝派太监来监采水晶，至老死在水晶场，所以该处有太监墓、太监祠，有碑。元朝所采的水晶都是可以制床制桌椅的大料。明万历年间，皇帝又派太监来监采一次，只能采取为元朝所不取的次品。时至解放后，仍有很多民众来挖采一些零碎的水晶，交矿产站收购。1978年7月建成水库，库容324万立方米，太监墓、太监祠、告示碑都淹没在水库中。
  水晶场水库地势比梁山水库高，修渠道将水纳入梁山水库。两库的蓄水灌溉着盘陀镇和大南坂农场一带十多万亩农田。
  水晶场水库流向梁山水库的渠道落差100米，建水电站一座，称为梁水一级水电站，装机2台，容量400千瓦。梁山水库又利用渠道落差195米建二级水电站，装机3台，容量1200千瓦。一级、二级水电站都是县办的，盘陀镇又利用二级水电站余水的落差建一座三级水电站，装机6台，容量1600千瓦。
  梁山水库为漳浦八座中型水库之一，与其他中型水库一样，除用于灌溉、发电、养鱼以外，还造林种果，具有环境优美的山水景观，吸引很多游人。进一步利用水库的山光水色，进行配套设施，成为发展旅游业的一条途径。
  4.盘陀古迹与茶文化胜地
  “盘陀”是路径曲折回旋的意思，如《水浒传》第四十七回写道：“好一个祝家庄，尽是盘陀路，容易进得来，只是出不去。”然而盘院镇却是一个三面环山的小盆地，国道324线从这里经过，既平坦又宽阔。原来，“盘陀”又是以地处在盘陀岭下而得名，盘陀岭才是名副其实的盘陀路。
  盘陀有绥安溪，发源于梁山各个山谷，二十多个支流汇合而成，东流汇入鹿溪。这样一个好地方，难怪东晋义熙九年（公元413年）在闽粤交界处增设绥安县时，要选择绥安溪畔为县治所在地（《八闽通志》载：“绥安溪，又名绥女溪，在漳浦县八都”，又载；“温源溪，在漳浦县西南八都境，两泉并出，一微暖，一极热，合流南入县前溪。”那两口温泉在雀仔埔，按“合流南入县前溪”句理解，今官坡那条溪便是县前溪，在绥安溪上游，绥安县官署便是设在那里。
  绥安县辖域辽阔，南至与潮阳交界。隋朝将绥安县并入龙溪县，官府鞭长莫及，隋末，故绥安县地发生“蛮獠啸乱”，虽然唐高宗派陈政、陈元光领兵来平定地方，建立漳州及漳浦县治于梁山南，漳江北（后移设于今漳浦县城），而盘陀从此成为不重要的乡村。北宋，盘陀岭下还常有野象出没，至南宋象迹始绝，还有虎患。历经元、明，至清代，盘陀还很荒凉，蓝鼎元与他妹夫李杜于康熙五十一年（1711年）路过这里，慨然写下《盘陀宜城记》，说：“出浦南二十里许，无象、盘陀之间，有地宽圹，弥漫数里，置之荒烟荆棘者千余年矣。昔人就其西为市，市亦寥落，今未废。附近居民若晨星。数十里外亦无荐绅贤达钜公名儒。地瘠落而人鲜少，觇风景者之所不道。”蓝鼎元与李杜两人深为这“田土既多，溪水潆带”的好地没有开发而惋惜，认为“允宜筑城以居”，设想在盘陀建一座城，将城西的墟市加以扩充，以招徕四方商贩。西偏潴水为湖，湖边设书院，集四方学者相师友其间。城北种竹成林，中建别墅，道路两边种植杨柳连接到北门。出城南跨水港，地当闽粤孔道，要沿路栽松三十里，下接蒲葵关，上达县城。东临绥安溪，纵舟顺流可达县城，沿溪两岸要发展种植业，使桃李联绵，红绿参错，宛若江浙景致。城中要建祖庙、官库、社仓、住宅、学塾、楼台，各有次序，花坞、果园、水池、花卉、树木各有不同。还有说不尽的，用“凡内外宜高者筑，深者浚，宜亭者亭，宜榭者榭，宜阁者阁，凡花之类无不莳，果木之类无不植”一句话概括。这样一来，不上十年，盘陀便“栋宇连云霄，菁苍畅茂，人民多则田地肥美，诗画盛则名贤奋兴，人杰地灵，遂为东南一大都会”。
  蓝鼎元的上述设想，在他有生之年的清代及至民国时期，没有实现的社会基础。在改革开放的20～21世纪之交，盘陀经济、商贸、环境建设、旅游业等方面都已超过蓝鼎元的设想。现在的盘陀，不再是“觇风景者所不道”，而是外商台商投资者，旅游观光者纷至沓来，建设日新月异的既古老又新兴的集镇，新的旅游胜地。主要旅游景点有：1.天福茶庄，内有园林、假山、水池、人造瀑布、水池、水帘洞，有茶室、餐厅、旅社、温泉浴等服务设施及各色品牌的茶叶展销厅。2.天福茶博物院，内有各国各地不同形式的茶馆，有仿古的野外品茗吟诗场所，有各品种的茶树种植示范园，古今有关茶的诗文字画，总之，集世界茶文化之大成，独领风骚于国内外。3.曾是东晋至五代时期绥安县县治所在地的绥安溪畔，唐嗣圣年间（实为垂拱二年设立漳州及漳浦县以后，从前修志者不承认武则天的年号，故仍称嗣圣年间）便有阿拉伯商人来沐浴过，现在更为来自各地的旅游者所光顾的雀仔埔温泉。4.宋代“无象庵”（明代扩建为无象院）的遗址及碑记。5.关帝庙和明代嘉靖年间戚继光剿倭功德碑及抗倭牺牲的八十多位“忠勇公”神位（原有忠勇祠，祠圮以后神位移于关帝庙）。6.忠勇公集体陵墓（在天福茶博物馆内，今修葺一新），忠勇墓坟堆成半球形，似古代酿酒桶冷却器的“和尚头”，故俗称“和尚头墓”，后讹称为“和尚墓”，与原墓含义大相径庭。7.明代至清初盘陀巡检司遗址（在西厝村旧厝自然村附近）。
  5.盘陀岭古道
  在开通隧道以后，除了不被允许通过隧道的拖拉机、机板车还必须艰难地攀越盘陀岭以外，闽粤古驿道盘陀岭段已少有行人。而在未通汽车时代，行人必须一步一顿逐级爬过盘陀岭，上岭下岭各10华里，无不气喘兮兮，尽管现在人们已无须为过路而攀登崎岖的盘陀岭，而其风光和名胜古迹却总在吸引人们去欣赏、考究。
  这是闽粤古驿路重要的一段，以曲折崎岖闻名古今，历史上曾发生多次重要的军事行动，并曾有许多历史名人路过。汉代设蒲葵关，是南越（粤）与东越（闽越）两个诸侯国交界的关隘。后来，南越、东越先后反汉，被汉武帝平定，在南越地设南海郡（郡治在今广州），又将东越收归会稽郡管辖，盘陀岭不再是诸侯国国界，而是南海郡的揭阳县（县治在今潮州）与会稽郡的东冶县（县治在今福州）两郡，两县的交界线，蒲葵关就只存遗迹让人缅怀了。至东晋义熙九年（公元413年），原已从南海郡分设的东官郡（郡治在今东莞）再分设义安郡（郡治在今潮州），同时设立属义安郡管辖的海阳（今潮安一带）、海宁（今普宁一带）、潮阳（今潮阳、汕头、澄海、饶平）、义招（今梅县一带）、绥安（今漳浦、云霄、诏安、东山、平和一带）五县，从此，梁山南北皆属绥安县，从属于义安郡（今潮州）。隋朝将绥安县合并于泉州的龙溪县（县治在今芗城区）。唐垂拱二年（公元686年）就龙溪县南部故绥安县地设立漳州，辖漳浦、怀恩二县（后怀恩并入漳浦县）。那时，漳州州治兼漳浦县治设在盘陀岭南坡，漳江以北，今云霄火田镇后埔顶江地方，并在盘陀岭上设漳浦驿，置驿楼招待过往官员。30年后，州、县治一并移设于李澳川（今漳浦县城），而漳浦驿仍设在盘陀岭（旧县志记载，漳浦驿在蒲蔡关东北）。
  唐武宗时（公元841年至846年）封卫国公的丞相李德裕受牛僧儒集团打击，贬谪崖州（在海南岛），经过盘陀岭，寓宿漳浦驿楼，题诗一首云：“嵩少心期杳莫攀，好山聊复一开颜，明朝便是南荒路，更上层楼望故关。”大中二年（公元858年）岭南节度使杨发路过盘陀岭，也寓宿于漳浦驿楼，听说李卫国公曾在这里题诗，但在驿楼中找不到，查访很久，才在当地一家人家中找到那当年的诗匾，叫驿吏修理，重新悬挂，自己和诗一首，也制匾与之并列。和诗云：“南尽封动见好山，苍苍松桂类商颜，谁怜后夜思乡处，白草黄茅旧汉关。”观察使常衮也和诗一首，惜己不存。
  经过盘陀岭触景生情留下不朽的诗篇者不少，元末进士，明初山东登州知州（龙溪县人）林弼所写一首比较著名：“盘陀岭上几盘陀，茅竹潇潇雨乍过。水暖游鱼出阴涧，草香驯鹿食阳坡。怪山当面疑迷路，啼鸟迎人却和歌。总谓世途当险恶，太行蜀道复如何。”
  盘陀岭不比蜀道那样“难于上青天”，人们选择从这岭路通过，因为它是山谷地带。它两边的山峰则是高不可攀的。东边叫雀目山，海拔544米，顶峰有山石状如雀头，中间现一空孔，称为雀目，从山下望去，阳光透过雀目，晶莹如珠，天然景观，神工鬼学。西边叫六齿山，海拔562米，以山巅六块奇石兀立得名。这两个山峰的高度比起梁山的中峰莲花峰海拔960米，莲花峰的旁峰玉女峰海拔986米，鸡笼山海拔956米，还是小巫见大巫，其景观则与莲花、玉女、鸡笼齐名。
  盘陀岭路虽是山口通途，却一边是悬崖，一边是深坑，而且曲折崎岖，大有“一夫守关，万人莫开”的形势。历史上盘陀上发生过多次恶战，最著名的一次是：清顺治五年（南明永历二年，公元1648年）九月，郑成功从铜山以船队进占云霄，自己急于南下诏安，派中冲镇柯宸枢等以重兵守盘陀岭。漳州清总兵王之刚、副将王邦俊，经过二十来天准备，集合了漳属各县兵将赫文兴、魏标、谢子连等部来会攻盘陀岭，于二十八日乘晨雾发动进攻，炮战之后，进行肉搏，双方死伤惨重，郑军寡不敌众，几乎牺牲殆尽，主将柯宸枢与弟柯宸梅阵亡。盘陀岭一失，郑军只好退出云霄城，撤除诏安之围，南下粤东，可见盘陀岭具有重要的战略地位。
  康熙《漳浦县志》误以为宋代的葵岗寨在盘陀岭，原因是汉代的蒲葵关在盘陀岭，与葵岗寨同有一个“葵”字。该志在“梁山”一条的末尾说：“汉蒲葵关，唐漳浦驿，宋葵岗寨，明盘陀司皆在于此”。然而，《漳州府志》、《天下郡国利病书》等古籍都没有将汉蒲葵关与宋葵岗寨写在同一地点，而是分别记述，这里仅录乾隆《漳州府志》卷二十二《兵纪·一》关于葵岗寨军的记载：“葵岗寨军，乾道三年有马武翼者白于州守林孝泽，请拨左翼军队将一员，领兵更番防守。寨在漳浦葵岗山，即今诏安之径心铺，明戚继光据险拒倭于此。”同卷又在《城堡关隘》条目的“诏安县”分条下记载：“葵岗山，在县东四十五里，两山相峙，号相见岭，有古关隘，叠石为之，乃诏安、云霄孔道。天启间知府施邦曜设名色把总，乡兵六十名防守，驻大兴公馆。”可见，宋代葵岗寨军设在葵岗山，唐宋时该地虽属漳浦管辖，自明嘉靖九年分设诏安县，该地已划属诏安，而不是在有汉代蒲葵关遗址的盘陀岭。明代戚继光没有在盘陀岭据险抗倭，因为，戚继光从仙游追击倭寇至盘陀汤坑蔡陂岭，已经将其围歼，只有残寇南逃，戚继光追击至广东海丰，会同俞大猷予以全歼。以诏安葵岗山为据点所剿的海盗应是吴平，吴平曾勾结倭寇，其寇迹往往与倭寇混淆。为免误导，这里附带指出葵岗山与曾是汉代蒲葵关的盘陀岭地点不同。
  盘陀岭上的一些风物各有一则故事流传，如：岭顶有一口清泉，涓涓细流，大旱不竭，本来就是异常甘冽的，路人在“盘盘陀陀几盘陀”之后无不口渴喉干，尝它一口，更觉得沁入心脾，回家以后还永远铭记心中，于是传说该泉是“皇帝封的”。在民间传说中，除了“皇帝嘴乞丐身”的罗隐曾“封”过一些事物以外，还有“宋帝封的”、“乾隆皇帝封的”事物，后者因为漳浦人蔡新当过乾隆朝的大学士，人们尊称为蔡相爷，并传说乾隆皇帝下江南时曾由蔡相爷导游漳浦；前者因为宋帝是南宋最后一个皇帝，由福建下广东，最后在崖山败亡，自福建至广东，传说曾受宋帝口封的风物不下二三十处，盘陀岭上的“帝井”为其中之一，故事传说也可作为旅游者的谈助。
  岭上有一处险峻路段，用两条长石板架过一个深涧，有石碑记载建桥时间为清雍正十二年（1734年），碑中刻记捐银者姓名。该深涧尽是圆滑的河卵石，却为驿道所必经，有时山洪暴发，跋涉者常失足被激流冲走致死，故称“鬼仔坑”，后来集资建桥，称“鬼仔桥”。然而，石碑上所记桥名为“贵子桥”，传说：有一个孕妇涉过鬼仔坑，失足跌倒，幸好那时流水不大，她还能爬起来，但胎儿受很大震动，她腹痛难忍，勉强上岸，知道孩儿就要出生，急忙躲进芦苇中，即生下一男孩。妇人祈求土地公保庇，许愿“我儿将来若长进，一定要在这里建一座桥，以利行人”。他儿子长大考中进士，当了县官，遵母亲嘱咐，在鬼仔坑建一座石梁桥，并在桥两头建石级。贵子桥、鬼仔桥，两个名称意义不同，而都因为路途险峻得名，而现在，人们正是要欣赏“无限风光在险峰”而游览盘陀岭。贵子桥——鬼仔桥故事和遗迹固然能引发游人兴趣，而列能引发古之幽思的，当推汉代蒲葵关、唐代漳浦驿史迹。
  四、梁山南峰与南麓名胜古迹
  1.宝珠庵与后井水库
  梁山自平和矾山逶迤东来一百多里，高耸崇峻，只有三两个山口可横走沟通山南山北，著名的山口通途，一是西边的盘陀岭，其次是东边的“龙迹”古道。龙迹古道是自漳浦县城经溪南、瓷窑、后井、龙迹亭、过洋交口至杜浔的通途，在未通汽车时代都是这样走，比起经过旧镇、霞美至杜浔的公路，短四分之一路程。梁山延到这山谷地带，已接近末尾，故岭路不似盘陀岭那样陡峭曲折。自通汽车后，这条古道已少有人走，而沿途的风光、古迹着实迷人，吸引着很多人去游赏、考察。
  出县城东南四里许便到溪南村（从前要过渡，现有桥跨鹿溪，可通机动车），越过一座小山便到瓷窑村，距瓷窑村二里许即陂内，从前有陈姓村庄，民国时期“剿共”，被移民并村于瓷窑村，解放后旧镇公社就陂内自然村旧址设青年农场。过陂内不远便到火烧寮。火烧寮是一个地名，在清康熙二十九年编的《漳浦县志》上已出现这个地名，当地的“寮”被火烧掉之事，最迟在清初。由于这里是路人休息地段，在发生“火烧寮”之后，一直仍有人在那里搭寮卖点心，茶水。附近有一个“宝珠庵”，路过的人大都要顺便到庵中参佛，也有专程进山朝拜的。
  宝珠庵始建于明万历年间，康熙《漳浦县志》记载：“宝珠庵，在邑南门外十五里火烧寮地，林峦幽秀，水石清奇，万历间，莆田林三教兆恩，因张琏之乱，流寓于浦，择地建庵，令其徒张氏居之，有益藩及藩臬赠匾。康熙壬申，道者张勇功重建。”按：明嘉靖间，莆田人林兆恩提倡儒释道三教合一，故称“林三教”。饶平人张琏起事，也是嘉靖年间的事。康熙《漳浦县志》所载，或许是建庵时间误嘉靖为万历，或许林三教之门徒于万历年间到漳浦设庵。
  今宝珠庵房舍残存，系乱石三合土结构，址在大路边一座南向的小山下，处于天然巨石之间。尚存石刻五处：一、“悟真桥”，在庵前岩石上，可知庵前原有一座小桥。二、“朝天石”，在庵后高处大石上。三、“石麟呈祥”，在庵的右侧。四、“百源深处”，在“石麟呈祥”边。五、“华池”，在庵石坑前，可知该石坑曾储水为池。
  过火烧寮至龙迹亭之间，原是盆地，建后井水库后全淹没在水库底。水清波静，原有石块铺砌的石路，浅处清浙可见。库底很深，不可跋涉。水库建成于1960年2月，库容2185万立方米，灌溉霞美、杜浔、旧镇、绥安4镇及大南坂农场农田2.3万亩。建坝后及渠道电站各一座。水库并用于养鱼。周围尽是青山绿林，水果飘香。如此广阔的人工湖，碧波荡漾，景色宜人，若辟为旅游区，供人泛舟、垂钓，其乐无穷。
  2.龙迹亭“小西天”
  自建水库以后，火烧寮至龙迹亭的古道已淹没水中。现山间另辟奚径，可通摩托，若摆渡过湖，另有一番乐趣。对岸便是龙迹亭，旁边有龙潭、后井两自然村。
  梁山盘亘如巨龙，这里是梁山余脉，状如龙爪，故称其地为龙迹，从前有大士亭，亦即观音亭（“大士”是梵文“菩萨”的汉译，故观音菩萨亦称观音大士）是门庭敞开的小佛室，祀观音大士，以地名称龙迹亭。现尚存清顺治年间所立《重建大士亭碑记》。近年有人扩建为佛庵，名“小西天”。它在古道上，临后井水库，得山水之胜，来礼佛及游览者络绎不绝。
  后井水库在旧镇、霞美、杜浔三镇交界处，龙迹亭在杜浔镇界内，到杜浔、霞美都是15华里，有公路通杜浔，故来游龙迹亭者大都是取道杜浔。若开辟一条自火烧寮至龙迹亭的渡船旅游线，来自县城一带的游客当会更多。
  3.过洋龙兴寺
  自龙迹亭至杜浔要经过交口、过洋社。过洋社北有龙兴寺，始建于元，明代重建，规模庞大，后坍废。近来重建，规模虽不如往昔之大，但尚保存一些古迹和旧碑，具文物价值：一是明代重建龙兴寺的妙济大师正冈和尚墓塔碑，他徒弟圆固所立。在碑名“龙兴塔记”之下镌“重兴开山妙济大师正冈默公和尚之塔”。生于正统甲子年六月二十五日辰时，卒于弘治癸亥年二月十八日寅时。”内镌文：“妙济和尚法讳静默，号正冈，妙济其别号也，系出龙邑首都李氏，自幼皈金浦大兴教寺，年十八甫领度，四十任本寺事，即改建方丈，重建法堂，首创补佗佳境，添收遗产，妆佛像，度众徒，修两庑，构松关，永远基图，耀人耳目。其龙兴等支脉之院，年久颓圮，从新肇建，历苦成功，自知止足，年登耳顺，乃焚香告众，慨然谢事而退居东席。固系徒末，喜惧交并，谨请命预建寿藏于龙兴之左，向背与院同。仍立众僧寿塔于前，勒志于内，琢石门以时启闭，又虑岁久荒榛，固乃抽衣钵之赀，用买粮租数百石入于龙兴，以供祭扫蒸尝，庶愈久而不忘也。吾师之道德功业，应有存公论者为之勒铭，兹述其概于右，俾来者有所考云。大明弘治十四年岁次辛酉五月五日，小徒圆固立。”
  寺中尚存《重兴龙兴禅寺碑记》二道，一是弘治十四年（1501年）雷州知府赵浑撰文，吏部员外郎（后为刑部郎中）、龙溪人张绰篆额，工部郎中、龙溪人曾逸书丹；一是万历二十四年（1596年）户部左侍郎卢维祯所撰，颇具文物价值。
  由于上述碑记中有“系出龙邑首都李氏”。其原意是“正冈和尚出自龙溪县所在地漳州城李氏。”由此引出误会，有人认为“龙邑首都”即是“帝都”，说正冈和尚就是明初被永乐帝夺去帝位而出走的建文帝，化名逃到杜浔过洋龙兴寺当和尚。但《重兴开山妙济大师正冈默公和尚之塔》明镌着“生于正统甲子年（1444年）六月二十五日辰时，卒于弘治癸亥年二月十八日寅时”，正冈圆寂时距燕王（永乐帝）攻破南京城时的建文四年（1402年）已42年，明显的，正冈和尚不是建文帝。正冈是漳浦佛教史上有影响的高僧，龙兴寺之所以成为名刹，是正冈任县僧会司事、大兴教寺住持时，重修龙兴寺，并死后葬在此地。现在的龙兴寺僧应正确认识该寺历史，虽谈不上继承正冈衣钵，也应重视遗存文物，作为古迹展示。有卢维祯和赵浑两位历史名人所撰的碑记已经够辉煌，不要再妄谈“正冈便是建文帝”，为识者所笑。
  4.虎空岩
  虎空岩在霞美镇巷内村岩坑水库边，原是一个天然石洞，清代有人加筑门墙，作为隐居处，称“木石居”。在革命战争时期，为红军游击队所利用。
  曾活跃在闽南一带的红三团，于抗日战争时编入新四军，开往皖南抗日前线，闽南革命根据地受到反动军队“清剿”。1942年，中共闽南特委执行党中央“隐藏精干，长期埋伏，积蓄力量，等待时机”方针，漳浦县委按照这方针，分散到山区开荒生产，而反动军队仍跟踪穷追。这年冬季，县委机关转移到虎空岩。1943年1月29日，漳浦县警察局派出三十多名警察，由叛徒引导，包围了虎空岩。在枪战中，闽南特委委员吴庭坚中弹牺牲，漳浦县委书记张太西及交通员蔡火被捕，翌年就义于县城。
  解放后，虎空岩列为县文物保护单位。
  5.鹿坑岩
  在杜浔、霞美二镇交界处的鹿坑。有佛院“鹿坑岩”，始建于清康熙年间。开基道人心镜，俗姓汤，云霄人。他有一个挚友陈森，英年早逝，遗一女一子，心镜供给衣食，并加教导，抚育如已子。陈森之女富娘，为抚育幼弟，矢志不嫁，漳浦知县陈汝咸给“贞孝”匾额以示褒彰（当时云霄属漳浦县辖）。心镜决心出家时，将家财尽给富娘，自己与徒弟法山立志修行，选择在鹿坑建庵祀佛，利用天然石室加以修筑，为佛室和住舍，并建一座小楼以待来客，置山田三石多（十多亩），自耕自食，分外的钱财一概不取。县境内许多士人慕他清高淳朴，喜欢与他交往，其中有一位曾任桐乡知县的举人蔡可远（世远之弟）多次来鹿坑岩游览，与心镜坐谈。雍正四年春，蔡可远再次到杜浔，要重游鹿坑岩，有人告诉他：“心镜已经死了！”可远沮丧不堪。心镜的徙弟法山闻知蔡可远来到杜浔，便来拜访他。他应法山的要求，作《鹿坑岩院汤道士记》，法山雇工镌成石碑，立于佛院内，至今尚存。
  现在，鹿坑岩正殿祀如来佛，偏殿祀观音菩萨。
  6.高山塔与高山寺、烽火台
  在杜浔镇近城，院边、林前三村之间有一座突兀的小山，虽不甚高，而由于屹立在海滨平原上，显得格外高耸，因此被称为高山，从前有高山寺，寺后建塔，称高山塔，以至“高山塔”成为地名。
  明初洪武年间，沿海建造一系列海防工事，以防倭寇来犯，并在高阜土建墩台，一了望到倭寇来犯，便烧烽烟为号报警。高山塔墩台为明代防倭寇墩台之一，见于旧志记载。
  高山寺久已坍废，今重建。塔已无存，今在高山极顶竖一根长石柱，上安装电灯，每夜放光。
  墩台尚存残基，可知墩台是4×4米的方形条石建筑，中间便是堆燃料燃烧发烟处。
  站在高山顶端，向东可眺望霞美，杜浔一带景观，向西则梁山“九十九峰青到眼”，近处的市镇乡村更是历历在目。
  7.正阳宫
  高山塔山下的杜浔近城村，原名城外，1981年11月，为避免与旧镇城外村同名，改名近城。
  近城村在一大片水田边上。方言称大片水田为“洋”，故现在的近城村在明代为“大洋社”。宏治年间出版的《八闽通志》及万历元年《漳州府志》，都记载：“后葛巡检司城，在县东南九都大洋社，周长一百五十丈，墙宽九尺，高一丈五尺。”
  清代，近城村为正阳保，“正阳”即是由“大洋”雅化而来。
  近城村辖内有祀“玄天上帝”的庙宇“正阳宫”，始建于清雍正年间，道光四年（1824年）重建，现存碑记一座，记载献款者姓名，身份、金额。献款者多数姓洪，也有邱、卢、李、林、陈、曹、许、孙、欧、刘、蔡、郑等姓，因为近城为洪姓聚居地，正阳宫由洪姓首建。
  8.青阳院
  近城村辖内有青阳院，祀佛，始建于南宋淳熙元年（1237年），明宏治年间重修，清初“迁界”划在界外，因而荒废，康熙二十六年（1687年）重建，旧县志有记载。
  与青阳院并列的，原来还有一座祀“开漳圣王”陈元光的威惠庙，已经坍废不存遗迹，仅遗存《威惠庙碑》一道，由广东东莞县教谕（后为临江通判）、漳浦人高耸撰文，弘治己酉科乡贡进士（举人，后为进士，官大理寺评事）、杜浔人陈琛书丹，陈琛为宏治十八年（1505年）进士。碑记开头就说“青阳之有威惠王庙，稽诸故志，咸谓二百年于诸矣。”可见，青阳威惠庙建于元初，比始建于南宋淳熙元年的青阳院迟。由于青阳院至今尚存，而威惠庙只遗碑记一方，卧在青阳院右前方不远处，使后人误认为“威惠庙坍废，改建为佛院”。其实，应是院与庙曾长期并存。至清初“迁界”因划在“界外”而被一概毁弃，“复界”后青阳院有修复，威惠庙则无修复。
  清康熙三十六年（1697年），吏部员外郎、漳浦人林绍祖为青阳院德莹上人题“圆光普照”匾额，至今尚保存在寺中。
  9.杜浔城 关帝庙
  杜浔城在明代属于漳浦十都，与近城（原正阳）一带属九都不同。
  杜浔城周长六百多丈，为邱姓聚居地，始建于明代万历年间。万历三十二年进士邱懋炜于历官兵科给事中、赣州知府、广东副使，于天启年间归休后，曾增高加固杜浔城。崇祯元年，郑芝龙海上武装集团由厦门抵铜山，二月进犯杜浔，邱懋炜率乡兵将其击退。
  清初迁界时，杜浔一带沿海划为“弃土”。那一带原有多座城堡，除后葛巡检司城是明初官建的以外，大都是嘉靖年间乡民自建以防御倭寇的，如埭头土堡，桥头土堡，下尾许土堡、西梧土堡等是，都在清初“迁界”时被毁，独杜浔城被清朝利用于驻兵而保留下来，杜浔城的拆毁是在民国时期。
  杜浔有帝君庙，所祀“帝君”即三国蜀将关羽，历来武将以他为忠勇的楷模，文人尊为“山西夫子”，历代皇帝不断加封以至为“帝”，民间信仰为能降妖伏魔的天神。杜浔帝君庙据传是邱懋炜首建的。
  10.空壳松宫
  在杜浔镇路边村土楼社与后因村后因社之间，有一座祀佛的空壳松宫（又称土楼庙），祀佛的场所不称寺、院、庵而称宫，已甚罕见，以“空壳松”为名更是奇特。一问才知道，该地原有一株枝干全部空心的榕树（方言叫松），固而“空壳松”成为地名，该榕树今虽已不存，而地名不改，是以地名为庙名。
  空壳松宫后面，土楼社内几十年来又产生一个奇特的景观：一座小型石构土地公庙仔被一株榕树伸出的很多气根所包围，根部逐渐发展成粗壮的支干，互相拥合，人们只能在一些空隙中窥见其中有一座小小土地公庙。据一个七十多岁的妇人说：他二十多岁嫁来这里时，那榕树只是一株矮小的苗木，大概是小鸟食榕树籽后把屎拉在土地公庙仔屋顶空隙里长成的，起初很不起眼，想不到那榕树在将根伸到地下以后，吸收到养分，便快速成长，事隔五十多年，便长成这样枝繁叶茂的壮大榕树。蔚为奇特景观。
  11.漳江出海口景观
  漳江出海口，北岸属漳浦县沙西镇，南岸属云霄县东厦镇湖坵。漳水自云霄出，海水自东山湾入，在此交汇，波澜壮阔。江口以东海上，有大霜、小霜两个小屿，好似“蓬莱仙岛”一般。江口有石矾塔，如“中流砥柱”。下寨码头就在江口，与古塔相映成趣。附近并有“罗宛甘泉”及“罗宛窑”（宋代瓷窑群）遗迹。
  石矾塔
  石矾塔在漳江出海口主航道北侧的一块礁石上。原来礁石上有一块直立的奇石，高数丈，称石矾，云霄人士认为，云霄群山环抱，独漳江出海口成一空隙，刚好有那石矾可以填补，所以能经济繁荣，文物鼎盛。清初，郑成功以沿海为抗清根据地，利用那石矾为天然石碇，在一次台风中，石矾被大船拽倒破碎。云霄人士为弥补这个缺感，于康熙九年由进士陈天达发起，募建一座石塔于原石矾处。后来，多数人感到塔太低，康熙三十三年五月，由诸生分头募得白银4700多两，将塔改建成七层空心石塔，塔基扩大到7丈2尺，高8丈2尺7寸。上辟四门，正门镌“斯文永昌。”又以余款在漳江北岸石蛇尾渡头建石级十多丈，在南岸乌丘渡头建津亭一座。嘉庆云霄厅同知薛凝度立《新建石矾塔碑记》于石蛇尾，今收藏在边防派出所。
  石矾塔自始建至重建时，云霄属漳浦县，自清嘉庆三年云霄设厅，民国二年设县，石矾塔属那一县开始有争议。现经上级调停，两县协议，以石矾塔是云霄人集资所建，文物归云霄县保护。
  观赏石矾塔风光，还是在漳江北岸的下寨一带为最好，要实地登临，也以从下寨登船为利便。
  下寨城隍庙
  下寨是一个渔村，一般人家以捕捞或养殖为生。村中有一座城隍庙，是其他乡村所没有的，一般在县一级以上的城里才有城隍庙。下寨渔村之所以有城隍庙，据传是清初村里一个秀才到福州参加乡试（考举人）从福州城隍庙包香灰回来建庙塑像崇祀的。庙中有柱联几对，其中一对：“漳江东去，淘尽人间恩怨事；梁山西环，明察天下是非心。”颇具特色。
  罗宛井宋窑遗址
  下寨村附近有一个自然村叫“罗宛井”，因为那里有一口泉穴，涓涓细流，长年不息，大旱不竭，甘冽异常，传说是“皇帝嘴乞丐身”的罗宛（罗隐的转音）来到这里休息，口渴了，叫一声“泉水来”，地上便喷出一股甘泉，从此至今滔滔不绝，那泉穴便被叫做罗宛井，那里的村庄叫罗宛井社。罗宛井社西北侧有一大片瓷窑遗址，废弃的瓷器残件漫山遍野，据专家鉴定，属于宋瓷。民间传说，罗宛向瓷窑老板求乞，受到侮辱，便念道：“碗碟碗碟，十个九个相叠，又破成几十叶”因此瓷窑所产都是相连叠和破碎的。其实，瓷窑产品中大部分是成品，少数废品并不足奇。好的瓷器都被装上帆船从下寨港运销外国去了，所遗弃都是废品。
  12.莲花峰 白沙溪 祖妈林水库
  莲花峰以远望如一朵开放的莲花（又如佛像的莲座）得名，海拔960米。旧县志说它是梁山的中峰。因为梁山自平和矾山逶迤东来，经大尖、小尖（在浦和交界处）、婆髻山（以状如古代妇人拥发得名，俗称洞仔尖，在石榴、盘院二镇交界处），六齿山、雀目山（在盘陀镇与云霄火田镇交界处），玉女峰（在漳浦沙西镇与云霄东厦镇交界处），至莲花峰以下便分为两脉，一脉经沙西镇与东厦镇交界处的乌嘴山、鸡笼山至沙西镇辖内的金岗山（为区别于梁山北麓、地处大南坂农场的金刚山，称“海金岗”）；一脉经盘陀镇与杜浔镇交界处的尖水头、分水山，至大南坂农场界内的金刚山（杜浔、沙西一带的人为区别于“海金岗”而称它为“县金岗”，因为它距城近，在县城一抬头便能望见）。莲花峰在梁山中部，两个金岗山是由莲花峰分出的两大支脉的代表峰，故以莲花峰为梁山中峰，虽然它比它的旁峰乌嘴峰（海拔947米），鸡笼山（海拔956米）高不了多少，比上部瘦高的玉女峰（海拔986米）低26米，远望如“玉女坐莲花”。
  莲花峰整个状如莲座的山峰由巨石构成，故称莲花石，又名齐帝石。旧志记载，齐帝石得名的原因是：南北朝时，齐武帝未为帝时，曾在那里屯兵。据《南齐书》记载，齐武帝萧赜，原是刘宋的赣县令，刘宋皇族晋安王刘子勋任江州（今九江）刺史，发动叛乱，萧赜不从，被拘禁于南康郡狱，族人萧欣祖、门客桓康等攻破郡狱，救出萧赜，萧赜率旧部下一百多人起兵，因寡不敌众。避屯揭阳山中，聚众至三千多人，打败刘子勋。萧赜的父亲萧道成原是刘宋禁军将领，乘平定刘宋皇族内乱的机会，掌握军政大权，篡位建立南齐政权，是为齐高帝，在位4年，由子萧赜继承帝位，是为齐武帝。萧赜当初从被刘子勋拘禁的南康郡狱逃出时，据《南齐书》说是“避屯揭阳山中”，《闽书》引据《名山记》说，萧颐避屯揭阳山中，经过梁山，尝登莲花峰，故称莲花石为齐帝石。旧《漳浦县志》则说“潮阳郡本汉揭阳地，南齐时为义安郡，于时漳浦未建，则梁山固揭阳境矣”，认为《南齐书》所说萧赜避屯揭阳山中，即是避屯梁山，曾登临玩赏莲花石。
  莲花峰东北有天然石洞，可住二百多人，革命战争期间，红军游击队曾住洞中，故称红军洞，所遗留石椅、石桌、石砌灶尚存。
  莲花峰东北五华里处有合水潭，白沙溪瀑布泻入潭中，冲成数丈深渊，在丰水期，瀑布冲潭激起浪花一丈高，响声闻于一里外，为一大奇观。宋代名士蔡襄曾任漳州军事判官，来游过莲花峰，作《瀑布泉》诗云：“会稽之南罗浮北，中有大梁神仙宅，瀑流古今挂长虹，泻下银河数千尺。”这丰富的水源流经“海金岗”山边，汇入祖妈林水库。所以，祖妈林水库将白沙溪盆地列为祖妈林水库的“顶库”，计划在那盆地的出水口再建一座拦水坝，以便储蓄更多的水源，发挥更大的灌溉和发电作用。
  祖妈林水库
  祖妈林水库在杜浔、沙西二镇交界处，原有徐坎黄氏三世祖妈墓，坟区营造一片“风水林”称为“祖妈林”，周围为水库库区，故称祖妈林水库，于1971年12月建成。它的水源不仅是上述莲花峰下的白沙溪，而还有原自盘陀与杜浔交界处的尖水头、香炉石、分水山、沙西、杜浔二镇交界处的四粒石山等条小溪，控制流域面积40平方公里。库容3508万立方米，成为一座四山环抱的人工湖，碧波浩荡，周围绿林成荫，悦人心目。黄姓祖妈陵墓所在的小山露出水面，成为湖中小岛，六百年来一直受到保护的“风水林”虽曾受滥伐，现在又造成新林，仍然郁郁葱葱。
  莲花峰高峻难攀，虽然自古以来为游客所登临玩赏，而对一般人来说是可望而不可即。不过，站在山下仰望，也能欣赏它的壮丽景色。祖妈林水库距杜浔镇内仅5公里，汽车可直达库区。若备几艘小舟让人泛游垂钓，乐趣无穷。在祖妈林水库，不仅可仰望莲花峰，而是“九十九峰青倒眼”，莲花峰周围的玉女、鸡笼、乌嘴、酒瓶嘴、网棋石、四粒石，海金岗诸峰都可一览无遗，这旅游景点大有可为。
  13.海月岩
  海月岩是闽南的著名古刹，址在漳浦县沙西镇涂楼村界内，梁山东坡，漳江出海口附近，背依大山，面向东山湾海域，气候冬天暖和，夏天凉爽，既可在海月庵礼佛，也可漫步山间，倘徉于泉林之间，仰望高耸于云雾飘渺之际的“海金岗”等高峰，又可眺望江海接波处的浩瀚水域，见渔帆点点，群鸥飞翔，古石矾塔与现代化的下寨码头相映成趣，渔村、农舍节比鳞次，红瓦素壁，绿树掩映，游人到这境界，无不心旷神怡，感受神州大地的宏伟壮观。海月岩不但日间人来人往，夜间也游客不绝，很多人偏爱它的月夜，说海月岩是海、月、岩的有机组合，三位一体，令人陶醉。
  海月岩利用天然石室修建而成，屋顶是一片长31米，宽13米的巨石，内壁也是天然巨石，正中雕成一尊如来佛像。宝殿对联“海气凝云，云气结成罗汉相；月光映水，水光反照菩提心。”大门顶额镌篆文“鹫岭云门”，门联“天地生成，石布兰场真佛境；江山毓秀，波呈海月照禅心。”
  海月岩庵历史悠久，庵前左边所立明万历三十六年刑部郎中陈锦所撰《兴建海月岩碑记》有“不知岩创何代，有石刻宋咸淳重兴，倏兴倏废”之句，下面说到，海月庵带田一段，山一所，于嘉靖年间被官府卖给县内绅士王氏，兴教寺僧性德（别号仰楼，俗姓曾，十都留塘人）于明万历元年（1573年）出资赎回，重兴庵院，移蹊径，辟殿门，廊庑殿阁，整饰一新。《碑记》并记海月岩命名的原委，说“殿前见大海汪洋，波光万顷，晦冥阴雨，遥望渔火，若隐若现，天和景明时则舟辑来往，云霞变幻，不胜名状也，少顷东方月上，银蟾辉映，最先得之，故以海月名岩云。”
  寺前左侧巨石刻“点头会讲”，记述清康熙三十六年丁丑科会试中式贡士未参加殿试，后为进士的林绍祖参加“会讲”之事。
  海月岩有内十景，外十景。
  内十景：
  1.落伽境，在庵西南200米处，有一长形岩石竖立于陡坡上，上镌“落伽境”三字，下浮雕观音像，并镌仰楼和尚七绝一首：“峰外长江不尽流，巍巍片石几春秋，自从题刻观音后，万古清风应祷求。”
  2.知止洞，在“落伽境”东几十步处，据说从前洞甚深，现已为流沙所淤积。洞前有石僧及四面佛各一尊，“文化大革命”时破坏，残件尚存，石刻楷书“知止洞”及“明农鱼旅”尚存，落款“比丘性德立”，性德即仰楼。
  3.无住境，在庵南100米处，石上镌楷书“无住境”三大字，落款“云光书，性德立”。“无住境”是“胜景无住（无限）的意思”，站在这石上，可东眺大海，北望群山，气象万千。
  4.卓石桥，在庵前南侧15米处是一个深谷，有一条天然长石飞架两头，崖上镌楷书“卓石桥”三大字，下镌七绝一首：“云根叠叠拥深坑，架作桥梁济客行，不用施工巧制作，共夸天地自生成”。
  5.不二门，在庵前东侧15米处，原也是一个深谷，仰楼和尚在重兴海月庵的时候，修筑登山道，并用条石为桥，铺架在坑谷上，桥的两边各有一条天然的斜立长石，将石桥夹在中间，仅容一人通过，两边是乱石参嵯的坑谷。无路可通，故称这峡道为“不二门”崖上镌行书“不二门”三大字。
  6.功德泉，在庵西十多米处，有三口相连的小石池，一股清泉从井上的岩缝中涌出，涓涓细流，大旱不竭，甘冽异常。泉水纳于石池中备用，上池用于泡茶煮饭，中池用于洗涤，下池用于浇菜。泉上石壁镌行书“功德泉”三大字，并镌曾提督云南学政、广西参议、杜浔人刘庭蕙草书七律一首：“何年圆觉隐西天，布地先开玉井泉；错落瑶华诸念净，空明石乳一方禅。雨花飘向经堂寂，法水纷披讲钵传；认取元功因彼岸，恒河沙数只涓涓。
  7.大山岩，在庵西北一里许处，有一个天然大石室，仰楼在重兴海月庵后33年的万历三十三年（1605年）将其辟为观音大士室，洞门上镌“大山岩”三大字，落款“万历乙已运宝塑佛圣，比丘性德立。”洞前有池塘，后面有仰楼生母墓。岩顶镌七绝一首：“峥嵘块石似禽形，石室玲珑隐牧耕；今日经营为福地，梁山又见觉王明。”落款“仰楼”。
  8.息樵石，在庵东南50米处，有一巨大盘石，旁有山泉，从前，村民到山上樵采必经过该盘石，樵毕下山，多坐在石盘上休息饮泉。
  9.苍松岭，石碑所记十景中有这一景，现不知所在。
  10.莳蔬圃，在功德泉前面，为从前僧人的菜园。
  外十景：
  1.金岗翠拥。金岗山又称海金岗，又名老人峰，由大小不同的乱石构成，乱石之间杂树丛生。金岗高耸入云，海月岩是其余脉，在庵左上方仰望金岗，可欣尝其青翠的面貌，不似从沿海看来的巨石壁立。
  2.雷峰砥柱。站在庵顶巨石上，可俯瞰漳江入海处，石矾塔屹立于波涛间，周围鱼帆飘摇。按石矾塔始建于清康熙年间，嘉庆十九年重建，高七层。
  3.月升朗佛。《碑记》中所说“东方月上，银蟾辉映，最先得之”，即是说月初升时，便照进庵中，使佛像显得明朗庄穆。
  4.日出窥禅。日出与月升一样，向东的海月庵必“最先得之”，另一个角度来说，是初升的太阳在“窥禅”。
  5.铜海慈航。“铜海”即东山湾。站在庵前，可以俯瞰东山湾的波光万顷，渔帆若隐若现，蔚为景观。
  6.波澄珠员。沙西海上原有一个形状如龟的小屿，名“屿仔龟”，在涨潮时，从海月岩望去，好似一颗珍珠在海上飘浮，现因海涂淤积，屿仔龟与陆地连成一片，这景观已不存在。
  7.东皋春馐。海月岩下东边是广阔的“田洋”，从前，村夫下地勤耕，中午由村妇送饭到田间，春季农忙尤其如此，形成一首风影线，名为“东皋春馐”。
  8.南浦渔灯，夜间，在海月岩上可遥望江海交波之际渔火点点，真所谓“夜夜元霄”。
  9.海浮云峙。当雨后初情，或晨雾初开，光线在具有密度的空气层发生折射，将远处景物显现于海上空中，称“海市蜃楼”，海月岩上多次见到这种奇异景观，不久便随着空气的变化而消逝。海月岩将这种现象列为“外十景”之一，其实并不常见。
  10.地涌温泉。在“不二门”南二十多米处有一个温泉，用石板筑小池，高一米多，贮温泉供洗浴之用。
  海月岩还有“别有天”、“云根兰若”、“景净神怡”、“声色不碍”、“山径夷途”、“茂林修竹”、“楞迦深处”、“欢喜池”、“离垢”、“放生林”、“玉韫”、“差修息游”、“福地洞天”、“心情龙现”、“放生池”、“室奎海地”、“渊默雷声”、“茶宛先春”等景名石刻；又有题诗石刻“凌云石壑自天然，江月峰僧印洞前，功德水流施法界，海月理出白衣禅”、“创业已古宋重兴，更辟难长溢长明，筑室开池垦曲径，产田坐在大山岩”等；格言石刻“鸟兽投林，各生好心，劝君饶手，无量光阴”、“如是观，欲知前世因，今生受者是，欲知未来因，今生作者是”等；对联石刻”东土开基颂海天，西天禅法变梁山”、“炉香一柱通三界，灯烛辉煌照九天”、“东方有路寄山径，碧水流河浸石桥。、“鸟语空空谷，松荫寂寂门”、“入此门生惭愧想，履斯地发菩提心”、“石室放霞，四大空中开佛日；玄门出世，众生顶上御仙风”、“松岛开兰若，云根复洞天”、“青莲布地开三岛，巨耦通天一只门”、“天柱石山不老，海月佛中长明”等，或楷或行草，都具欣赏价值。
  中兴海月岩和尚性德，又号仰楼，葬生母于海月岩山中，他自己老死海月岩葬在母墓之下，墓碑镌“大梁山海月岩仰楼和尚真隐，母慈顺同隐。”墓边有三对石刻对联，其一“寸草心怀乳哺劬恩来报；九泉地抱椿根本同归。”其二“山依人出色，海得月光辉。”其三“日玩千江水，夜观万盏灯。”这些石刻对联是仰楼生前就制好的。在墓地可遥望石矾塔水域，也是一处景点。
  14.古雷城圣王庙妈祖庙
  古雷半岛由古雷头山、古雷山（包括笔架山、庞尖山）及周围沙滩组成。旧县志记载：“鼓雷山，一作古雷山、在县东五十里九都境内，南行至海，山崖险绝，下瞰大江，潮音时至，声如雷鼓。”“潮声如雷鼓”是古雷山得名的原因，也是古雷半岛和古雷镇得名的原因。
  古雷头山之外，为南来北往船只必经之途，古雷头已建灯塔一座，为海船导航。
  古雷头山多岩石，山上长满青翠的马尾松。它档住风浪，其内侧下是一深水良港，已建有5千吨级码头，正在归划建数万吨级码头，重建“杜古线”公路，使与漳诏高速公路杜浔开口处衔接。
  古代不重视沿海的治理和开发，到明代中期，古雷的海防地位才稍微为官府所注意，于正统七年（1442年）从南靖调驻一个巡检司于古雷，建巡检司城，周长一百十五丈，但只有30多名兵，仅能防御小股盗贼。万历二十五年（1597年）海寇无齿老犯古雷，巡检司无力抵御，由铜山（东山）把总张万纪来将其击败。天启二年（1622年）荷兰侵略者窃据台湾、澎湖，派出舰艇出没于海澄、漳浦二县沿海的浯屿、白坑、东碇、莆头（将军澳）、古雷、洪屿、甲洲、沙州等地，明朝官军无能抵御。
  明末清初，郑成功以古雷、铜山等地为抗清根据地。后来，郑成功驱逐荷兰侵略者，收复台湾，但大陆为清军所控制，实行“迁界”，将沿海划为“弃土”，居民内迁，建筑物尽毁，古雷也属“界外弃土”巡检司城被毁，只存残迹。近据县文物工作者实地查勘，城在古雷半岛中部的笔架山南麓，城墙部分残存，系以块石垒砌，中部填土，厚约1.5米，南门建城门，石构顶，宽7.4米，深5米，原有城楼，城门砌石上有工匠刻字“仕城林远数人砌石门，工完正德十年四月。”按万历元年《漳州府志》记载，古雷城系正统七年所建，只开东西二门，南门也许是正德十年增建。
  现在古雷所存在的一切古迹，都是清康熙十八年沿海“复界”以后才复建的，包括著名的下妈祖庙，港口妈祖庙、杏仔开漳圣王庙等。
  港口妈祖庙始建于元代，历史悠久，但清初迁界时被毁，现庙为康熙十八年复界后所重建。庙中立石碑三通，现存二通，一为康熙二十九年所立，一为乾隆五十二年所立，都是县官禁止豪强霸占泥泊涂滩的告示。杏仔开漳圣王庙也立一道康熙二十九年县官同样的告示：“泥泊系归公所有，任听滨民采取资生，毋许恶强霸占纷争，致滋讼隙，如敢故建，定行重究。”这显示“迁界”抛荒涂滩，打乱使用习惯，“复界”后发生纷争的情况。官府告示碑立在庙宇里，显示庙宇是村民常到之处，因为，“开漳圣王”为漳州各地群众所崇释，“妈祖”则是渔民心中的船海保护神，少不了来上香祈祷。
  15.菜屿列岛风光
  菜屿列岛在浮头湾南部，古雷半岛东侧，与杏仔村隔海相望。从前没有“列岛”名称，以渔民经常作业的五个岛屿称“五屿”。明天启年间，占据雅加达的荷兰殖民者派出舰队占据我国澎湖、台湾，常派舰艇到闽南沿海活动，亦商亦盗，菜屿等岛屿为其活动据点之一，以他们舰队司令内里斯·雷尔生（一译雷约兹）的名字命名，一些中国走私商来与交易，以闽南话的译音称礼氏列岛，这名称一直沿用到民国时期，解放后称菜屿列岛。
  菜屿列岛共包括18个岛屿，较大的有菜屿、巴流、井仔垵、沙洲、红屿和横屿6个岛，其中横屿距前5个岛较远，少有人去开发，因此，前5个岛称“五屿”，为渔民捕鱼、采紫菜的海域。“五屿”中，沙洲距古雷半岛最近，从杏仔村乘船先到沙洲。顾名思义，沙洲以有沙滩而得名，海滨有沙鱼石奇观，山上有一座古老的妈祖庙，始建于明代，渔民至此岛必朝拜，祈求保佑平安；与沙洲邻近的是井仔垵，以山脚有淡水井，饮用不竭而得名；井仔按东边毗邻的是巴流岛，两岛夹峙，形成海流，在海流中竖桁捕鱼，因“把流”网鱼，故称“巴流”。巴流是“五屿”中最好的渔场；巴流岛东面是菜屿，以盛产紫菜得名，也竖桁捕鱼，与巴流齐名，故俗称“五屿”为“巴流菜屿”；红屿在巴流岛的东南，是“五屿”中最大的岛，因岛上石头呈红色而得名，有多处风动石奇观。红屿南端设有台胞接待站。
  菜屿列岛海中是渔场，滨海礁石盛产紫菜、红菜，每年2月至4月采红菜，9月至隔年2月采紫菜，今虽多人工养殖紫菜，但以“五屿”天然生产的最佳。菜屿列岛自古就是宝岛，明清时代，官绅争购置为产业，至今，渔民尚能传述。
  在没有风浪时，乘舟游菜屿列岛观赏海岛美景，方能领会到“大海”的含义，波涛汹涌，海天一色，一望无际，人与大自然融在一起，这是陆上无法得到的感受。
  五、海云山、灶山之麓名胜古迹
  1.旧镇港 铳城 秦溪城
  旧镇港
  旧镇港在鹿溪出海口，北岸为旧镇，东至石柄铳城山，西至旧镇桥闸，港域向南延伸至六鳌虎头山，出虎头山为浮头湾，为东海。
  旧镇，宋代称敦照镇，是漳州四个古镇之一（其他三个镇为海口、峡口、清远，即今海沧、江东、石码）。漳浦一带许多货物都经旧镇集散，每年征收商税颇多。明、清以至20世纪30年代，旧镇港是漳浦县一个重要港口，千帆云集，万商毕臻。抗日战争时期，为了阻止日本从海上进攻，采取投石锁港，造成一道水底封锁线，抗战胜利后，旧镇商家出资雇工挖一个开口，供小型汽船、帆船进出。
  1986年，漳浦县人民政府对旧镇港进行疏浚，清除乱石封锁线，加深加宽港道，千吨级海轮可驶入旧镇港。1991年，在旧镇港东侧的铳城山下建一座1000吨级轮船装卸码头，年吞吐量可达10多万吨。
  今旧镇港已恢复昔日的繁荣，台湾商船也至此进行贸易。漳诏高速公路旧镇大桥从港上跨过，古港更添一道亮丽的风景线。
  铳城
  铳城在旧镇后港尾与石柄村之间的小山上，正当旧镇港转湾处，西迎鹿溪来水，南对六鳌虎头山，地控旧镇港咽喉，形势十分险要，是守御海防的重要军事据点。
  明天启年间，施邦曜任漳州知府，深知漳浦沿海屡遭寇患，而旧镇为漳浦县城的前卫，列为海防重镇，修建了旧镇城。后他升任福建右参政分守漳南道，又于崇祯七年（1639年）在此山上筑一略呈圆形的铳城（即炮台），因而，此小山亦名铳城山。
  今铳城已拆，仅存墙基。城旁原有明嘉靖间举人林一初墓，已迁移。现仅存小山北侧大岩石上刻“福建右参政、分守漳南道施爷惠建铳城功德碑”。山下西侧修建一座旧镇码头，可停靠千吨级海轮，货物转运颇为繁忙。站在铳城山上眺望，鹿溪下游、六鳌海上景色尽收眼底。
  秦溪城
  秦溪城在旧镇西侧二里处的秦溪村后小土丘上，因城中设兵营，故也称秦溪营，其西南侧形成一个村落，称营脚社。
  秦溪城又名营脚城，顺治十八年（1661年），清廷为了杜绝郑成功军队对陆上的取给，下令迁界，次年（康熙元年）漳浦县严厉执行迁界令，旧镇以东、梁山以南为弃土，旧镇城被划在界外。拆毁旧镇城，在秦溪村后小丘上建城，设千总驻防。城有东、西、南三个门，南门为正门，现存东门石匾“晏海门”，旁有“康熙元年”字样。城墙部分倒塌，城中尚有房屋建筑遗址3处。东门外城墙脚下今尚存一片荒地，无人耕种，据传为守城官兵墓地，再往前是一片平坦园地，为当年练兵场。
  旧镇港是一个重要港口，也是兵家必争的要塞，铳城、秦溪城都是特定的历史条件下，应时而建，今已成为历史的陈迹。
  2.旧镇海屋 天后宫 李辅胜庙 关帝庙
  海屋
  海屋，在旧镇人街尾海滨，东为民居，西为关帝庙、为十秀街，南临旧镇港，北靠人街尾。海屋约构筑于明代初期，为文人雅士游览、栖息之所。原为巨石瞰江，傍石筑屋，建亭石上，左倚石壁，右崎石门，海潮时至，舟帆飞迅，晓色初暾，浮光万顷，为瀛海一奇观。
  明万历间，进士刘庭蕙重修，清代也屡有修葺。康熙间，邑人蔡来朋有诗吟咏海屋佳景：“楼台隐隐出波中，断度何烦匠石功。户闼雕镂疑鬼斧，门棂丹漆自天工。高卑难测随潮汐，成毁何关着雨风。欲向津头思一览，应从汉使泛槎通。”内有一佛室，祀观音菩萨。巨石上摩崖颇多：清三原县丞、邑人李实薰书的“引人入胜”，乾隆间僧信仟书的“海屋”、“石室馀芳”，无名氏篆书“听涛”、“雾霭”、“砥柱”，民国时期，福建省第五行政区督察专员兼漳漳浦县长朱熙书的“磐石”，漳浦县长黄明日书的“天池”，还有霞城（漳州）陈亮为绍南居士题的诗一首：“广厦何须千万间，一台明镜众欢颜。开缘说法由居士，隔海观音带笑看。”今石上重建一亭，登亭观涛，凭栏怀古，的是一游览胜地。清同治间，知县斌敏因公事夜宿海屋寺，写下《秦溪澳海口验船寓石屋寺》诗：“地接南溟近，风沙扑面过。童山无一发，沧海有回波。估客乘烟雾，居人拾蚌螺。何年留石屋，长此礼维摩。”
  天后宫
  旧镇天后宫始建于清乾隆五年（1740年），由翰林院庶吉士、镇人张先跻倡建。张先跻，字愧日，原赤土溪东人，其母林氏携先跻迁居旧镇城外，雍正八年（1730年），登进士，选庶吉士，未散馆，以母老乞休，建“翰林府”赡养老母。
  民国二十一年（1932年），旧镇由于港口贸易兴盛，率先辟建水泥街道，建新福街、前街、后街，构成“人”字街，天后宫原在新福街，适碍路线，移建在“翰林府”旁今址。移建时，按原构件搬迁，照样重建，今新福街尚留地名“宫前”。天后宫神座前石柱刻有乾隆四十一年（1776年）三楚参藩（湖北布政司经历）、邑人李大登题联：“砥柱安澜夸旧镇，湄洲焕彩绕新宫。”门外亭间有石碑三通，分别为乾隆五十六年、民国十三年、民国二十一年刻立，记述天后宫始建及移迁事迹。
  天后宫旁张先跻的“翰林府”，今尚保持完好。翰林府有家传的高雅糕点，以绿豆、白糖精制而成，小巧玲珑，香润清凉，称“翰林府糕”，远近驰名。游客在观览天后宫后，可顺便参观这座旧镇唯一的古代官宦府第，也许还可品尝到“翰林府糕”。
  李辅胜庙
  李辅胜庙在城内大潭右后侧，俗称大庙。前后两进，主祀唐辅胜将军李伯瑶及汉广平王吴汉。庙始建于清康熙间，后倾废，今重建一新。据重建时出土一残存石柱联为：“……漳水，勋猷诸佐冠”，可知此庙确系崇祀辅佐陈元光平闽开漳将领的庙宇。重修后规制比前更为宏伟壮观。“广平王”讹音为“许平王”，东汉吴汉封广平侯，历代褒封为广平王，因吴汉曾“亡命渔阳”为马贩（实为盗马贼），今尚称其为“歹囝许平王”。
  关帝庙
  关帝庙，也称帝君庙，在海屋西侧，坐西向东，庙始建于明代中期，主祀三国名将关羽。前后两进，面对十秀街。所谓十秀街是此街郑氏于清代出了10个秀才而得名。庙外右墙立清乾隆十四年（1749年）“宪示碑”一通，记述宪断旧镇船户与雇主纠纷之事。庙今已改建为坐北朝南，规模照旧。
  3.紫薇山古迹 乌石天后宫 海云家庙
  紫薇山古迹
  紫薇山在旧镇镇浯江村与潭仔头村交界处北侧，古称龙山，也称岩仔山，即乌石胜景“紫薇晓钟”处。山中原有古寺庙惠王庙、紫薇寺、文昌宫、紫薇洞、科甲题名石和古碑刻等。
  惠王庙俗称王公庙，也称谢东山庙，祀广惠尊王谢安。谢安，字安石，号东山，是东晋宰相，指挥淝水之战，战胜强敌苻秦，名垂青史，百姓奉祀。此庙约建于南宋，因南宋的半壁江山极似东晋，百姓希望能有象谢安的那样的重臣能治理国家，打败强敌。据旧《漳浦县志》载：“谢东山庙，浦乡里在处皆有之。相传陈将军自光州携香火来浦，五十八姓同崇奉焉。”足见漳浦县崇祀广惠尊王的历史悠久。所以，乌石紫薇山惠王庙有对联：“广惠威严，建漳功勋垂青史；尊王显赫，治国德才贯千秋。”今惠王庙已重建，庙貌一新。
  紫薇寺在惠王庙西侧，是一座单间佛室的小佛寺，原建在岩埭村前的篱山，称篱山庵，后庵废。约于明代中期，移建在紫薇山。1989年，乌石文物保护董事会重建，台胞林瑶棋捐赠寺匾。原围墙石窗上有黄道周题“白云深处”石匾，现收藏于县博物馆。寺中尚保存民国初期僧有恩题“暮鼓晨钟”石匾和石刻数处。
  文昌宫在紫薇寺前巨石旁，祀文昌帝君。宫约建于明代中期，是乌石读书人虔诚参拜之处，祈求文运之星高照，能登科及第。明探花林士章儿时曾在神座前灯下伏案夜读，乌石人至今传颂。
  紫薇洞在惠王庙东50米处，是一间以巨石为顶的石室，洞口向南，深6米，宽5米，从洞右侧两石夹缝中拾级而登，曲径通幽，进入洞内，豁然开朗，爽气沁人。远处罗列着天马山、伏虎山、塔山，浯江从左绕过，流经浯江桥，直奔白沙港，水光潋滟，帆影点点，浯江两岸景色尽收眼底。明嘉靖三十年（1551年），漳浦县丞林文相题“紫薇洞”三字刻于石壁上。其时，乌石已有进士林功懋、林策、林一新，举人林一初、林一阳、林成纲等在此读书成名。后来，林士章在此读书而中式第一甲第三名进士，探花及第，名扬全国，闽粤士子多来此求学，并得以成名。相传一位仙人在此当塾师，每次授完课，都从后面石门出去，就不见踪影，充满神奇色彩。
  科甲题名石在惠王庙与紫薇洞之间。明天启五年（1625年），邑庠生刘衡题刻《乌石山中读书科甲题名有铭》于此巨石上。《题名石》列名在此读书成名的进士、举人共15人，有进士林功懋、林一新、林士章、林士宏、林汝诏、蔡时鼎、刘霖、林茂桂、黄琮等9人；举人林一阳、林成纲、林楚、林士旅、黄文炳、张凤翼等6人。其中黄琮、黄文炳、张凤翼分别为广东省的饶平、潮州、揭阳县人。此外，进士林策，举人林一初也在此山中读书成名。这是漳浦县乃至漳州府培育人才最多、时限最长（从嘉靖初至万历末）、成员地域包括闽粤的一个读书处。凡读此题名石碑文者，皆发出无比赞慕与景仰。
  科甲题名石下立一诗碑，是进士黄琮历任福建按察使、布政使时，旧地重游，题《紫薇山》诗并书，刻碑立于此处，诗中有句云：“昔我东游紫薇山，紫薇花开红日斓。主人延我紫薇馆，回然伦空荡尘寰。佛宫仙子每来过，手挽青蛇醉踏歌。新诗错落成云弥，古篆螭回鱼斗蝌。见说德气聚此方，毓秀钟祥殊未央。冠裳不啻乌衣巷，礼让道为君子乡。我来恰有诸君子，如玉如金如兰芷。……”落款“韩江侣石山人黄琮书”。今石碑保存完好。
  科甲题名石与紫薇洞之间，另有一通刻于嘉靖三十一年（1552年）的石碑，上刻《冬游紫薇洞记》，落款紫薇主人林昭。篇末有歌：“紫薇之颠兮，形胜之区。紫薇之阳兮，仙人之庐。采山菇以自适兮，可以栖迟。濯清泉以自洁兮，可以乐饥。闻落叶之吹响兮，坐悟心机。见半月之寄波兮，静后春意。倚石床而寄卧兮，伏仰自如。潜藏修而息游兮，心旷神怡。……”记述紫薇山胜景及作者潜心物外的心态。
  此外，有进士林策（丹峰）神道碑亭、紫薇馆遗址、观仙桥、石甘泉等胜迹及双剑、鹊石、鹰石等自然景观。山中遍地生长紫薇花，每当夏季山花盛开时，满山红艳，更添“紫薇”特色，更为引人入胜。
  乌石天后宫
  乌石天后宫后殿于1992年5月奠基，至1993年1月，举行落成典礼。中殿于1993年6月奠基，至1994年12月竣工。天后宫规制宏伟壮观，殿前6根蟠龙青石柱，屋顶琉璃瓦，飞檐流角，画栋彩藻，金碧交辉。建筑面积1369平方米，是闽南最大的天后宫。若全部建筑完成后，将与闽中的莆田湄洲天后宫相媲美。庙中楹联多方采集，有乾隆皇帝、孙中山的撰联，也有台胞赠联，内涵丰富。
  乌石妈祖神像，据传为明朝乌石人、探花林士章从湄洲请回，起初祀于县城北门外灵慈宫，后因乌石及沿海一带林姓迎奉巡行，妈祖长期没有回北门外行宫，而留在乌石奉祀。后来，北门灵慈宫从乌石挂香回香重雕妈祖神像，而乌石也新建一座天后宫，结束了县城北门“有庙无神像”、乌石“有神像无庙”的历史。今乌石天后宫香火旺盛，游客络绎不绝。
  海云家庙
  海云家庙，也称乌石大厅，在紫薇山下一里处，是乌石林氏大宗祠，坐西向东，正对丹山印石峰。海云家庙始建于明正统十三年（1447年），万历八年（1580年）重新构筑，即为现在宏敞雄伟的建制，因为乌石出探花林士章，祖祠规格特别高，是漳州第一大的家庙。明清时代，乌石人才鼎盛，甲第蝉联，有进士11人，举人25人，贡生40多人，共有科举士宦80多人。乌石林氏成为漳南显赫的望族。
  乌石大厅是五开间三进的土木建筑，宽24米，长50米，面积1200平方米，左、右、后三面土墙，里面全部用雕屏和柱子支撑横梁斗拱构成，共有大小柱44支。前面石雕麒麟墙肚，刻花屏窗，有三个大门，称“三仙门，”三部与之对应的陡阶、倒吊莲花、丹凤朝阳的青石门盾。这种规制是高中鼎甲三及第者祖祠的特殊荣宠，在漳浦县是绝无仅有，在闽南也属少见。其正中大门对联：“印石滚金球，居然骊珠在握；浯江环玉带，不啻组绶荣身。”左边大门对联：“金锅在侧，龙山献龙图之瑞；玉笏满前，梅岭兆梅鼎之祥。”右边大门对联：“天马镇南方，……；云龙腾北极，……。”概括了地理形胜，体现乌石人杰地灵。
  家庙前面有一个面积约5000平方米的广场，前端原竖立着60多座石旗杆座，分为左前、右前、左侧、右侧四大群，今尚存探花林士章的八角底座石旗杆座，仍屹立在左前的最前端，成为漳浦县乃至漳州府科举顶峰的标志。广场前面是一个大鱼池，俗称“大厅潭”，长160多米，宽80多米，面积13000平方米，波光荡漾，澄碧见底。每当早晨，丹山旭日东升，潭光映射，广场倍添光明，此即乌石胜景“印石朝阳”。每当夜晚，紫薇山佛灯倒影闲潭，与当空皓月相互辉映，蔚为奇观。
  乌石大厅后面小土丘上有御屏紫帽石，俗称“纱帽石”，纱帽石后原有一片数百棵的松树林和10多棵大枫树，参天蔽日。轻风吹拂，林中即发出号号涛声，大风时，声闻数里。这就是乌石胜景“御屏松涛”。今已无松树林，而纱帽石边尚为清幽雅静之所。
  乌石大厅于1992年5月被列为县第五批文物保护单位，2005年5月被列为福建省第六批重点文物保护单位，是漳浦县旅游景点重要组成部分。家庙内设“乌石文物展览馆”，让游客更加了解乌石古文化的繁荣。
  4.海云岩“云岳钟秀”坊
  海云岩
  乌石人文鼎盛，自然景观也十分瑰奇多姿，有乌石十二景：海云夜月、紫薇晓钟、倒亭夕照、印石朝阳、灵龟观海、伏虎听经、莲花吐艳、荔林飞丹、浯桥帆影、御屏松涛、岩坑悬瀑、石塔凌空。其中“海云夜月”即在海云岩，为“漳浦八景”之一，早享盛誉。
  海云岩，亦称半山岩（闽南方言称在山中的佛寺为“岩”），在县东二十里处的海云山石龟峰的半山腰。据旧《漳浦县志》载：“海云庵在海云山，巨石层叠为屋，旧有神僧居之，庵在山半，泉石清奇”、“相传闽王宫人学仙于此。”足见海云岩历史悠久。“漳浦八景”之一的“海云夜月”就是指海云岩月夜优美的景色。古人咏《海云夜月》诗：“海色遥连云影光，山空夜静杳微茫。美人观海印寒月，何处还开得月堂。”明成化四年（1497年）县学教谕汪高咏《海云夜月》诗：“飞岩叠石路迢迢，咫尺山河鹊未桥。万顷清光涵碧落，一林花影映晴霄。云门乐奏青鸾舞，洞府仙归紫凤飘。何许石楼拼醉赏，满斟清酒弄长箫。”
  佛寺约始建于隋唐间，坐西向东，背靠石崖，寺后左右各有一石洞，左边石洞中有南宋绍兴十九年（1149年）春，僧希可书写的记事碑文石刻。元代，又于佛寺左边建一座开漳圣王庙。从山下至山门，原有千级石阶可登，今半岭以下已崩溃，另辟小径而上。半岭有古榕绿荫，可供游人小憩。寺旁设一水笕，用石槽连接成引水渠，蜿蜒数百米，至峰顶石龟脚，泉水从大石缝中流入石槽，流到寺旁，注入水池中，供人饮用，水笕成为海云岩一大特色。元至正间，漳浦县尹黎应物《海云岩》诗一首，吟咏闽王姬学仙的故事和灵龟飞喷甘泉的奇景：“岩屏高敞海云巅，此地王姬旧学仙。石磴香尘飞玉屑，妆台枯藓印金钿。帐空鹤怨馀千载，花落莺啼别一天。绝顶灵龟张口吻，飞流终日喷甘泉。”峰顶灵龟延颈回首望海，即为胜景“灵龟观海”。在寺前远眺大林村后伏虎山，整座伏虎山就象一只头向海云岩的伏地的老虎，活灵活现，此即为胜景“伏虎听经”。
  在圣王庙左侧，原筑一间地下密室，有暗道通庙中拜石下面，并且装有机关，可使拜石翻转，坑害了不少虔拜的信女。后来，官府发觉此事，派兵剿灭野僧，拆毁寺庙。现尚可看到地下密室、暗道、活动拜石等遗址，至此游览者观此无不感到惊奇与慨叹。
  “云岳钟秀”坊
  “云岳钟秀、科第世家”坊在旧镇镇山兜深水坑村与绥安镇大埔北叶村交界处的倒亭隙，地当海云山与倒飞凤山（《漳浦县志》称马鞍山）夹峙的山口，古官道从此通过。坊建于明嘉靖四十三年（1564年），为乌石林氏整个家族而建。乌石林氏自洪武五年（1372年）中式举人起，至此已有进士林功懋、林策、林一新、林士章（探花）；举人林纯一、林一初、林一阳、林成纲、林士宏（后为进士）、林楚；贡生林永春、林廷臣及文职林等，共有科举仕宦13人，成为漳浦县显赫的科第世家。
  每当傍晚，夕阳映照，崦嵫丽霞，真是“树树皆秋色，山山唯落晖”。从乌石原野上眺望倒亭隙，海云山背着太阳，已是暮色苍茫，崇峻肃穆；透过倒亭隙，远处矾山在落晖中明亮辉耀，宁静凝远。此即胜景“倒亭夕照”。
  倒亭隙原建有一座路亭，供过路人小憩，后来，亭倒塌，留下“倒亭”地名。而在云岳钟秀坊西另建一小土地庙，称复兴亭，以代路亭。相传，清末举人、佛昙人杨士鹏路过倒亭，见有石刻“人也”，即题联云：“人自来，人自去，任汝谈非说是；也可坐，也可卧，依然地阔天空。”此为后人把倒亭的“倒”字讹传为“他”字，其实，若把“倒”字拆成“人到”，嵌入此联，下联即为“到可坐，到可卧，依然地阔天空。”，同样具有韵味，也才符合“倒亭”的原义。
  5.“武当行宫”甘林庙绕江岩古迹“瞻云北阙”楼
  “武当行宫”甘林庙
  旧镇镇甘林村的“武当行宫”，也称甘林庙，祀玄天上帝。据旧《漳浦县志》载：“甘林玄天庙，宋太祖时建，岁久几废，道士李盛等修葺。”这是漳浦县有记载的创建最早的玄天上帝庙。庙宇规制宏伟，为三进五开间结构，最后落祀玄天上帝多尊，有大帝、二帝、三帝等等，中落祀广惠尊王谢安，应为后来祀入。
  据清乾隆五十八年（1793年）重修时立的《重修功德碑记》所载，始建于宋太平兴国间，比县志所载略迟。宫庙整体布局保存宋式，梁楹彩画保存完好，是漳浦县现存最大最古老的一座道教宫观。今已修葺一新，香火兴旺，参观者纷来沓至。
  绕江岩古迹
  绕江岩，俗称鸟空岩，在甘林村鸟空社后一小山丘上，明万历间，僧如松建。岩寺建在一巨石上，坐北朝南，远处鹿溪环绕，故称绕江，颇得江山之胜。明南京工部尚书朱天球建亭石上；清吏部员外郎林绍祖题刻“江山一览”于石上。今原址巨石已被开采，岩寺移建在前面榕树旁，名为“仙居岩”，岩中供佛石龛依旧，龛联为：“片月孤峰窥色相，清池皓月照禅心。”颇得佛家禅理。
  岩寺前左侧有一座古墓，墓前有石坊表一座，立在岩寺前园地中。坊匾刻“恒庵真隐”、“半溪深处”，两次间刻匾联为：“湖山千古梦”、““风木四时心”。横梁刻“大明嘉靖三十五年岁次丙辰季冬吉日立”。这是现存为数不多的一座墓道坊表，据传墓主为六鳌林氏。
  岩寺后200米处田间，地名官塘潭，田畔有一块孤立岩石，上刻古篆6行共58字，书法古朴瑰丽，落款“丹诏生鹤沈起津题”。碑后50米的岐山下，有明云南布政使薛士彦墓，葬于清顺治年间，当地称“薛厝墓”。
  薛士彦与诏安沈鈇是万历元年（1573年）同榜举人，称为同年。沈鈇于翌年联捷进士，官至九江知府，薛士彦也于万历八年登进士。两人交情甚笃。沈起津是沈鈇第四子，天启五年（1625年）进士，官至池州府推官，著名的书法家。该石刻碑文是薛士彦墓表文，因写于清初，所以，碑文内容隐晦含蓄，加以古篆难辨，故未能通读。这通碑文是研究明末清初的历史资料，也是书法中的珍品。
  “瞻云北阙”楼
  瞻云北阙楼在绕江岩西一里处的楼内村，约建于明末，传为王堪君建。楼为四方形，内外两圈，楼门朝南，内楼门上石匾刻“瞻云北溯”。今内楼房屋已废，外圈尚为民居。楼外形成一个村落，称楼内村，为赵姓衍居。附近原有地名枫树林，简称枫林，所以，楼内及附近村社古称枫溪保。至绕江岩的游客，必经过楼内村，也都会移步观览这座“瞻云北阙”古楼。
  （合订编者按，从《漳浦县志》、《浦北林氏族谱》可查到，此处地名枫林坑，居住王姓，明嘉靖二十六年（1547年），王健登进士，官浙江参政，王健是浦北林埙的外孙。其楼称为“枫林坑楼”，建于明代。清顺治四年，邑人黄春台、僧道赞曾攻占此楼，后又退出。）
  6.眉力水库 圣能寺 福寿院 梅坞
  眉力水库风光
  眉力水库在赤土乡溪东村，水库下方有一片开阔田地，俗称“弥勒献肚”，东侧山下有一小山村，称为弥勒社，建水库时，“弥勒”写作“眉力”，至今沿用。
  眉力水库于1958年6月建成，库容2072万立方米，水面开阔，是一个大型的人工湖，湖湾幽深，景色宜人，湖中有数块小丘，可登临驻足，观赏湖水山色，颇得山水之胜。原沿湖山上有塔塔、苕溪塔、丹溪塔三座石塔，今俱倒塌。湖之西畔，有一座明代山东副使林绍墓，颇具规模。林绍，号碧潭，佛昙港头人，嘉靖四十四年（1565年）进士，历官荆州知府、山东副使。因他任过知府，他的墓俗称“港头知府墓”。水库下方石路村旁园地中，建水库时发现新石器时代遗址，石戈、石钺等石器时或可拾。
  眉力水库是一处既可旅游，又可访古的好地方。
  圣能寺
  圣能寺在赤土乡下宫村公路旁小山上。山中原有一小佛寺，称和庵，后来庵废，附近长满杜松树，称为和庵林，圣能寺就建在和庵林东侧山间。
  寺始创于20世纪80年代，坐西向东，正对不远处的眉力水库，山光水色，一览无遗。寺后和庵林是自然保护区，密茂的杜松树林，引来上千只白鹭，一群群时而远翔，时而停集树梢，白羽点点，疑为绿树银花。忽闻寺中鞭炮响声，群鹭惊起，凌空盘旋，煞为奇观。
  福寿院
  福寿院在赤土乡下宫涂厝村后小山上，此处古称梅铺，元至正间，僧锦江首建福寿院。明成化十年（1474年），僧云山重建。云山至京城领取度牒时，结识司礼太监卢亮庵，卢死后，云山负其骨骸归闽，葬于寺旁。弘治十年（1497年），卢亮庵义子、御马监邓原镇守福建，感云山之义，捐资助建福寿院，并刻其镇闽的《敕谕碑》立于寺中。嘉靖间，谪戍镇海卫的佥都御史李材慕名游览，并书“法堂”二大字，匾于寺院。清康熙间，僧定心、实崇等重修，明代遗老、邑人张若仲为撰《重修福寿院序》。
  福寿院几经倾废，今已初步修建，卢太监墓塔尚存，上刻“明司礼太监卢亮庵之塔”。邓原的《敕谕碑》现也收藏保存。
  古迹梅坞
  古迹梅坞在赤土乡溪东村东北侧的丹山脚下，一块天然巨石上刻“梅坞”两大字，每字约130×120平方厘米，落款为“太玉山人口明叔书”，缺字处似有凿毁的痕迹，字体均为隶书。省、府、县志书都记载古迹“梅坞”，但其署名记为“太正山人”、“大王山人”等。溪东及其附近古称梅铺，此处应为古代文士隐居之所，“梅坞”之名除与地域有关外，“梅”也表示隐居者的高洁情操。
  石刻上侧有一处宋代遗址，据当地居民传述，曾有一古佛寺，早已废，故此古迹似为宋代遗迹。据《古今人物别名索引》载：“南宋俞德邻，号太玉山人”。俞德邻，字宗大，号大迂山人，太玉山人，嘉兴人。咸淳九年（1273年）进士，宋亡不仕，遁迹以终。他的著作《佩韦斋辑闻》于元皇庆元年（1312年）刊行，福建建阳人熊禾为其作序。熊禾，咸淳十年进士，授宁武州司户参军，与俞德邻交情颇深。宋亡不仕，教授乡里以终。元时，俞德邻是否至福建隐居，“梅坞”是否其隐居处并题字刻石，有待进一步查考。
  在“梅坞”所在山上，又有一处古迹称“开山根”（当地称“开龙根”），山下有圣人穴，载于《漳浦县志·古迹》，相传元朝以此山有王者气象，派人凿断山脉。其实这是地质构造的断裂带痕迹或大地震造成的裂痕，参观者可观赏地质地貌奇观。
  7.张若仲读书处 闪园
  张若仲读书处
  张若仲读书处在赤土乡溪东村古致自然村。古致，俗称苦致顶，在丹山顶上，明举人张若化、进士张若仲兄弟的故里。其祖祠称永思堂，黄道周为题匾额。村东北侧有一书舍，称耒绂山房，是张若仲兄弟读书处。张若仲，字声玉，号次峦，兄张若化，字雨玉，号苍峦，明崇祯九年（1636年），兄弟同榜中式举人。崇祯十三年，张若仲登进士，官至益府长史。明亡后不仕，隐居山中50年。
  耒绂山房除屋顶倒塌外，遗址尚保持较好。山房分前后两进，进门从两旁登阶上两廊，通向后进厅堂，两廊地面略低于厅堂，天井颇深，不设台阶，结构颇为独特，值得一览。山房后面北侧砌一道矮墙，凭墙北望，湖西盆地景色尽收眼底。
  张氏族人对张若仲无比尊崇，称为“圣人”，传有许多圣迹，如称砍柴刀的木架为“圣人玉印”，上山必佩带，可以防虎；半山水吼坑白塘庙前大松树，枝干下垂，称为“圣人松”，说是圣人折松枝倒插生长的，等等圣迹，未能尽述，若至古致游览，乡人将为游览者讲述更多的圣人事迹。
  闪园
  闪园，今称闪门，在古致村下一里处，自溪东登上丹山往古致顶，必先至闪园村。明末清初，张若化子张士楷在此隐居，在村后山崖上建屋，屋下岩石上刻对联：“盘回丹岭顽仙洞，削立青天大隐屏。”
  张士楷，字端卿，号小越。他克承父志，不仕清朝，潜心精研理学，漳浦士子争拜之为师。清提督学政车鼎晋题匾“理学布衣”，现存于祖祠中。他的隐居处现已倾废，仅存屋墙和石刻对联，遗址今称为闪门寨，因崖石对联有“顽仙洞”字样，今在崖石下建一小庙，祀仙祖葛洪。昔日儒家潜研处，今成为道教仙迹，也一趣事。
  8.赵家堡
  宋太祖三弟魏王光美的第七代孙彦卿，北宋末年任学士，在靖康之变后迁移入闽，居福州凤凰桥，子赛夫任武节郎，孙时晞、时曣、时晱。当南宋都城临安府（杭州）受到元军步步进逼之际，朝廷注意到福建作为退步的重要性，乃封时晞为宜亭侯，以示笼络。德祐元年（1275年）杭州沦陷，年幼的恭帝偕母全太后被掳北去，十一月，杨淑妃生的皇子益王赵是在福州称帝，尊杨淑妃为太后，封赵若和为闽冲郡王，时若和方在冲龄（少年），故其封号加“冲”字。
  此赵若和为魏王第八子申王德文房的赵若和，而不是魏王第二子广平郡王德隆房的赵若和。因为，赵宋皇族太祖、太宗、魏王三派都编有辈序14字，太祖派辈序14字为“德惟守世令子伯，师希与党由宜顺”，太宗派辈序14字为“元先宗仲士不善，汝崇必良友季同”，魏王派辈序14字为“德承克叔之公彦，夫时若嗣次古光”，同辈都按辈序字为名字的第一字（“夫”字辈用为第二字），后裔既多，出现许多同名者，如太祖派第9世有三个希文，两个希元，11世有两个孟文，太宗派第6世有四个不愚，第7世有两个善隐，两个善继，八个善述，魏王派第8世有四个立夫，两个达夫，第10世出现两个若和并不奇怪。传到第10世，头房与尾房同辈年龄差距甚大，这是常识，赵宋皇族玉牒的编造不是与户口出生登记同步进行，而是十年编造一次，南宋都城临安府为元军所陷之前，二房广平郡王房的赵若和已登入玉牒，且已记到其子“嗣”字辈，八房申王房的赵若和以年幼尚未登入玉牒，他的儿子是宋亡以后隐姓埋名时所生，惟恐泄露皇族身份，当然不敢再按赵宋皇族辈序命名。元朝丞相脱脱领衔编修《宋史》，其中《宋室世系表》系根据元军在临安所获赵宋皇族玉牒，故只有广平郡王房赵若和名字，申王房只记到9世时晞兄弟，10世无名。有人因此怀疑赵家城族谱造伪，纯属误会。历史是赵家城文物价值的重要内容，必须首先澄清误会，否则，蒙上“历史造伪”的阴影，赵家城的文物价值便黯然失色。应明白，赵家堡的始祖赵若和的先世是：一世魏王廷美，二世申王德文，三世乐平郡公承显，四世东平郡王克柔，五世武翼郎叔，六世承信郎修之，七世公明，八世彦卿，九世赛夫，十世时晞，若和为十一世，即魏王廷美的第十代孙。
  景炎元年（1276年）六月，赵若和随赵是小朝廷南下，祥兴二年（1279年）五月，南宋的最后行都广东崖山被元军攻破，丞相陆秀夫负第三个小皇帝（赵是异母弟）赵昺投海，杨太后在投海之前，命侍臣黄材及宣慰使许达甫砍断钉连各船的铁缆，率十六只船护卫赵若和乘夜突围而出，欲到福州图谋恢复。遇飓风，十二只船大都覆没，剩下四艘，来到浯屿海面，又失杆具，只得在浦东（后名浦西）登陆，居银坑。黄侍臣假称是“遇海难的商人”，赵若和隐匿在他户内，假冒黄姓。后为避元朝追缉，赵若和迁居佛潭积美。至明初洪武年间，赵若和后裔才经御史朱鉴奏准复姓为赵。隆庆五年，赵若和的十世孙赵范登进士第，历任无为州和磁州知州、户部郎中、浙江按察副使等职，归休后迁居官塘（今湖西）硕高山，建完璧楼，围以石堡，堡外建四座五进并列的府第（俗称官厅），后座作二层楼房。赵若和在《硕高筑堡记》里说“楼建于万历庚子年之冬，堡建于甲辰之夏，暨诸宅舍，次第经营就署，拮据垂二十多年。”可知完璧楼始建于万历二十八年（1600年），内堡始建于万历三十二年（1604年），历经二十多年，又建五座五进并列的府第等。后赵范之子赵义（字公瑞，号辑侯，南京太学生，曾任文华殿中书舍人）于万历四十七年报经漳浦县转漳州府转漳南道批准续建外堡。官府批准建堡文书镌碑立于瓮城内。赵义苦心经营，布置成一座具防御性能的花园式居民城，聚族而居。
  外城建成后，内堡的完璧楼为最内部的防寇堡垒。楼平面呈正方形，边长22米，高三层，通高13.6米，底层以条石纵横交错砌筑，厚一米，二三层以三合土夯筑，厚度分别为0.8和0.6米，一二层前后各分隔为三开间，两侧中部各隔二间，平面共10间。天井深1.2米，铺条石。台阶边开阴道，高1.2米，宽0.6米，平时用于排水，也备以受困时可潜通城外。底层每间均开一个楔形小窗，内侧0.4米见方，外侧高0.4米，宽0.05米，利于向外射箭和放铳，而外边的箭、铳则打不进来。楼门向西，石构双层，内层作券顶，外层作条石平顶，厚1.2米，门板为整块大榕树板，厚0.12米，十分坚固。两层门之间留有0.02米的孔隙，以备受火攻时，可通过孔隙注水灭火。
  赵家堡的中心地带是三座并列的府第及府第两边的厢房，以及南边一座同式府第和右厢。主座向北偏西30度。前面为128米的石板路和1030平方米的石埕，又前面为鱼池。从外城正门（北门）进城，要先经过武庙门前，穿过“父子大夫”石牌坊（已被毁），才能绕到府第之前。
  赵义建外城，周长1073米，墙高6.3米，宽2.4米。开东、西、南三门。他又建武庙，并在府第后辟园林区，中建佛庵（今仅存佛塔）、大禹庙（今仅存禹碑）。东门内还有志堂、忠堂、惠堂三座祠堂，北边还有史堂孝堂，大约是赵义和赵义后代先后所建（无明文记载）。东三堂与北三堂之间有读书处“辑卿小院”，是赵义所建，赵义号辑侯，辑卿即辑侯。志堂后堂设有赵匡胤、赵光义、赵廷美神位。
  鱼池上有汴派桥，至今尚存。
  赵家堡的文化内涵极其丰富，以上只记述其大要。现赵家堡已列为国家级文物单位。
  9.诒安堡
  在湖西盆地中，除了赵家堡，规模较大的就是赵家堡北侧，相距二公里的诒安堡，再者是赵家堡东北侧，相距二公里的人和城，三城合称湖西五里三城。人和城建于明嘉靖三十九年（1560年），另文介绍，而诒安堡与赵家堡，在建筑规模，保存完好程度，历史渊源等方面，都有着密切的关系。诒安堡的祖先黄材（1229-1301年），字国栋，南宋咸淳四年进士，历官大理寺丞、内阁侍郎，宋末随少帝到崖山时，为闽冲郡王赵若和侍从，崖山被元军攻破，黄材与赵若和漂至浯屿海面，船破，乃于浦西登岸，至此隐居于浦西，其子孙分衍于今龙海及漳浦，均称为浦西派，在漳浦的主要分布于长桥镇及湖西、佛昙、旧镇狮头等地，其中以湖西为最，皆是黄材曾孙寿夫的后裔。寿夫于明初任指挥使，守卫梅月岭，迎战倭寇，于佛昙香山阵亡，其子孙建梅月城，又迁湖西，成为湖西始祖。由于历史上的关系，赵黄二姓长期保持密切的联系，当年赵若和就曾假冒黄氏族人近百年，元至大二年，还曾令族人继赵若和为嗣（后还籍），明初又以女许黄惠官，被诉诸公堂，致明朝赐其复姓赵，赵范以先选中了湖西作为建城的地方，后黄姓也定居于此，两姓一直保持密切关系。
  诒安堡的建造者黄性震，字元起，号静庵，于明末为郑经部下候补佥事道，后化装为道士前来向福建总督姚启圣献平台十策（或称平海十便），姚启圣采用了他的策略，为收复台湾作出了贡献，黄性震以功授直隶霸昌道，并一再升迁，召用治理永定河务，先后任广西按察使，湖南布政使，晋太常寺卿，军功加至一品。子尚宽以举人官至苏州知府。康熙二十六年，黄性震在任湖南布政使时，捐建了诒安城，并建造了城中的大小宗祠堂等，并在漳浦修建文庙、双溪坝，在大南坂建义冢、漏泽园等，做了不少善事。诒安城建成后，他留下遗言，要合族不得拆取城墙的一砖一瓦，黄氏族人亦能严守祖宗教训，因此诒安城得以保存二百多年，至今基本完整。
  诒安堡又称湖西城，又称四鲤城，处于湖西腹地，与现湖西畲族乡政府相距半公里，该地原有三条河流，城建于中间一条河道南侧的小台地上，据说为龙形，取中条，且以短为贵，南面有“狮象把峡”的胜景，正面又有黄性震建造的台山寨，寨中建台山塔，从城上南望，视野开阔，远处丹山，台山，考亭山，峰峦起伏，近处官塘溪如白练飘浮，万千气象，尽收眼底。诒安城平面作锁形，周长1200米，城墙以条石构筑，中间填土，宽2.2米，高6.7米，墙上外侧建三合土女墙，女墙宽0.4米，高2米，开365个垛口，取一年365日之数，城墙内侧每50米设登城石阶，全城共25条，城转角处建4座敌楼，楼深宽各3米，突出于城墙之外，全城设4座城门，城门石构，券顶，门洞内宽深均4米，上建城楼，单进单开间，内侧木构，楼顶台梁木结构，悬山顶，楼两边各设一组登城石阶，正门南向，偏西十度，城门上有匾，刻“诒安”二字，东门刻“迎曦”，西门刻“毓秀”，北门刻“春庆”，北门没有建城楼，且长期封死，历史上亦曾倒塌过，族人传说诒安城处于七鲤地，建城时，考虑到城的平面效果，所以只围进了四条鲤鱼，另三条处于城东门外，而东林山是獭地，獭喜吃鲤，鲤见獭来，就逃进城中，因此摇动了东北城墙，屡修屡坍，所以诒安城又名四鲤城，一说黄性震请来的风水先生因病回家，让儿子前来代替，其子受到族人的轻视怠慢，风水先生怀恨，遂作了手脚。此事被另一个堪舆家看破，建议黄性震于东林山上建参天塔镇獭，但獭未被镇住，塔反而先自倒塌了。也可能因有此说，城仅于南门到西门前开凿护城河，河宽10米，至今保存完好。
  诒安城中布局极为规整，自城南门至北门处于中轴线上，，南门内建大宗祠堂，祠堂分门厅，天井庑廊，正堂，正堂面阔三间，进深三间，祀福建始祖黄峭公，后进明间石柱上刻对联：固始衍宗支百世不易，诒安承奉祀万古如斯。说明了其祖先亦来自河南光州固始；前进对联刻：地峙湖城愿作祖先孝子，地分梅城期为盛世良民，又点明近世来自佛昙梅月城，与赵家城赵氏族人的迁徙经过一样。祠堂庑廊分别立一座青石碑，碑额刻“光前裕后”印，题为“大方伯黄公建置金浦湖西诒安堡家庙，义学，祭田，学田，义田碑记”为康熙二十八年立，黄性震门生江西御史钱三锡书丹，承德知县鹿廷宣篆额；左侧一座上刻“贻厥孙谋”印，为清代著名书法家，黄性震门生查升书丹，汪虬篆额。二碑的石质，图案，书法，刻工与保存程度在漳浦尚属罕见。祠堂前建有围墙，墙角又立有二碑，分别刻明祠堂产业位置。城北门内建三层三合土结构的方楼，俗称梳妆楼，供族中女眷居住，楼与祠堂之间为空旷的场地，不允许出现建筑物，中轴线偏西处建小宗祠堂，似为黄性震后人专为奉祀黄性震而建，其结构一如大宗，祠中几付对联也是专为黄性震写的：“平台陈十策诚善也，得君日三觐其荣乎”。“筑堡立宗敦睦骏马腾，置业义学裕贤总吉昌”庑廊中也立有石碑一通，碑额刻：“以示景福”，称小宗祠堂碑，亦为查升书丹，广西监察御史杨敬儒篆额，记述了黄性震建造城堡的经过。小宗前建十米宽的砖埕，围墙，前又开凿半月形泮池。池水可与护城河相通，又于城西南角建二层小楼，传说专供风水先生居住，与楼相对的城东南角内建广平王庙，据碑文记载，庙与城同时建，三进三开间，占地100平方米，庙前亦建围墙，庙内悬有一口铁钟，是康熙三十年黄性震铸造的，称紫云岩钟。此外诒安城东门内建有供奉三坪祖师公的积善寺，关帝庙，庙门正对东城门门洞，西门内建有广安宫。供奉三官大帝，均为小庙，城中轴线两边分建堂屋，共九十五座，其中东南五十四间，西北四十一间，全部按“艮坤寅中”座向，之间均铺设八条石道，形成了一条条纵横明确的小街道，诒安城占地相对平坦广阔，房舍易于规划，族人又多出洋侨居印尼等地的，这些年来，虽也有族人增建，均能限在祖宗设定的区域内，更多的则建于城外，因此城内布局基本未受到破坏。
  诒安堡以其保存完好的城墙，大小宗祠堂，清代早期的土堡，布局规范的城内建筑和雕刻精美，史料丰富的碑石，与赵家城相邻，而成为漳浦著名的旅游区。2001年列为国家级文物保护单位。料丰富的碑石，与赵家城相邻，而成为漳浦著名的旅游区。2001年列为国家级文物保护单位。
  10.蓝廷珍府第——新城
  蓝廷珍（1663-1729年）漳浦苌坑（今赤岭畲族乡）土塔村人，清康熙间任南澳总兵，出师平定台湾朱一贵起义，升代台湾提督，为台湾的治理和开发作出贡献，影响深远。雍正元年升福建水师提督，开始在湖西顶坛建府第。其孙蓝元枚，官至江南提督，于乾隆五十二年（1787年）率兵出师台湾平定林爽文起义，卒于军中。祖孙同官提督，同谥襄毅。
  蓝廷珍府第位于湖西畲族乡顶坛村新城自然村，始建于雍正元年，雍正五年落成，规模庞大，布局严谨。建筑群面向东，通面宽5米，纵深86米，占地约6.5亩。对称的建筑群纵向五落，沿中轴线依次为门厅、正堂、后堂、主楼与后厢。左右两厢为护厝，以“过水廊”相连，构成大四合院套小四合院的格局。四周建筑犹如城墙环绕，有院城之称，因为与赵家堡，诒安堡相邻，故俗称“新城”。
  府第大门朝东，第一落七开间。屋顶曲面升起为重脊硬山式。梁架卷棚式，立面中段凹进形成凸字形平面的门廊，门厅正面不设屏风，可以直望天井及正堂。第二落屋顶重脊硬山。正堂居中，后有屏风，前有檐廊，作卷棚式，正堂与天井通敞，天井两侧作有屋顶的半开敞的连廊。空间呈十字形平面。地坪依次自天井、侧廊门厅、正堂提高，堂前檐廊带有“翻轩”，围绕天井形成半封闭半开敞的空间，适合举行庆典仪式的大空间。正堂两侧的卧房面对窄长的小院，院中用渥窗花墙隔成一大一小两部分，既隔绝了前后房间的对视，保证了私密性，又创造了有层次的庭院空间。第三落是后堂，供祀神佛及祖宗神位。后堂与天井连通；两侧敞廊和正堂的后廊连成一气，形成全宅最大的室内空间，体现作为全宅的中心地位。
  门厅、正堂、后堂围绕两个天井形成两个互串联的四合院，以对称的布局、变化的空间和明确的层次，表现了提督府的威严和气势。
  第四落是两层的主楼，宽23米、进深10米，这里作为主人的卧房。平面九间，左右隔间各作“田”字型。中间为厅，厅后作梯间，二十世纪四十年代木结构焚于火。主楼外墙仍完整竖立，低层系方整条石砌筑，二层系三合土墙。土楼只有一个大门，门上有“日接楼”石匾。窗户很小，条石窗框，条石竖棂，显然是出于防卫的需要。在府第建筑之中围着一座土楼，这在闽南民居中确属孤例，正是蓝廷珍府第独特之处。第五落是后厢房，当中一间为敞厅，两端设后门。它与左右厢房护厝连成一圈，围成一个大四合院，而土楼居中耸立，呈独特的“院城”形式。楼四周宽敞的庭板院用石板和块石铺地。四个过水廊把正堂、后堂两侧窄长的院长分隔成几段，院中有三口水井。后厢房作为族人卧房，左右护厝为附属用房，构成了与正堂、后堂完全不同的富有生活气息的内院空间。
  整个建筑结构的特点是砖墙土，土墙承重的歇山桷搁檩与木穿斗构架相结合。门厅、正堂、后堂为木穿斗构架，梁柱粗壮。梭柱直径达40厘米，上下两端略有收分，显得饱满，刚劲。
  整个府第的建筑装饰朴素无华，屋面装饰只集中在精美的燕尾式屋脊。木梁架上以“员光”、“托日”、“吊筒”等雕饰。石柱础为八角莲花座，雕刻花卉鱼虫飞鸟，极为精致。主建筑台基勒脚为大面积花岗石，外墙面红砖、灰砖与白粉墙交相辉映，构成独特的装饰效果，华丽而不花俏。此外，府第前铺设石板地面，其条石的纵横交错，也颇有讲究，是远游的族人互认宗亲的暗号。
  蓝廷珍府第。是闽南现存为数不多的府第建筑中的杰作。2000年，蓝廷珍府第已申报省第五批重点文物保护单位。
  11.后溪古堡 兴孝桥 魁星石刻
  后溪古堡
  湖西有五里三城之称，即赵家城、诒安城、新城，在湖西乡的中部，而湖西还有一座人和城在湖西乡的东部的后溪村却鲜为人知。
  后溪人和城今称城内，城范围颇大，有东、西、南三个城门，南门有石匾额，上刻“人和”两个大字，旁款“明嘉靖庚申立”。即此城建于明嘉靖三十九年（1560年），时倭寇在沿海活动猖獗，后溪族人筑城防倭。陈氏祖祠在城正中，坐北向南，大门有青石卷书门盾，规制颇高。其族自赤湖传来，明末（或南明隆武间），族人陈必虎中式举人，传为丹山张若仲女婿，在后溪开设径仔圩，使后溪曾出现一度的繁荣。清雍正八年（1730年），海澄（今龙海市）白水圳尾人陈天宠登进士，以族亲之谊，前来后溪挂进士匾，增高陈氏祖祠的规格。
  今后溪城部分倒塌，三个城门保持完好，犹存古朴之风貌，是漳浦县现存有纪年的较早的城堡，颇值一顾。
  兴孝桥
  兴孝桥在湖西乡后溪城仔村西侧旧溪道上，古代大道从此通过。桥约建于南宋，是漳浦县现存较早的古桥之一。
  兴孝桥为东西走向，有6个桥墩，5组桥面，全长39米。桥板全部以石梁构筑，每拱3板，石梁最长达9米，这在古桥建筑中极为少见。现全桥仅断折一片桥板，其余保存完整。现溪流已改道于桥南侧，与桥平行，桥下旧溪道成为农田，桥离地面仅1.2米左右，成为一座架空的陆桥。
  在兴孝桥上观赏沧桑变化的缩影，别具一番情趣。
  魁星石刻
  魁星石刻在湖西乡后溪村山门内北侧山中，刻于明万历二十八年（1600年）冬。在巨石上刻一“魁”字，其左边“鬼”字似鬼形，右边斗字作“七星”，并以细线条相连，似字似画，更象“魁星”踢斗形状。“魁”字上方刻林春斋赞辞，其辞为：“林春斋赞曰：尔何名耶？非字非画，异态异形。吾不知谁之子，尽道文运之精。运帝车兮酌元气，锡瑶光兮耀王绳。浑天得之而文明天下，傅说得之而辅相武丁。我发尔秘，尔显吾灵。屈伸精萃之堂，舞蹈敬一之亭。兆九重之梦寐，圆惟肖之丹青。史臣占之奏曰：天开文运，贤俊汇征。”林春斋，名楚，字德春，号春斋，本县乌石人。明嘉靖三十七年（1558年）中式顺天举人，官至广东雷州府通判，是著名理学家。此石刻是他逝世11年后刻的。
  附近石上尚有石刻3处：“云谷”、“雪洞”、“卧龙谷”等，该处应为明代士子隐居读书处。山中巨石嶙峋，涧水长流，环境十分清幽。巨石上“魁星”石刻颇具神秘感；“雪洞”中凉风习习，更是一个难得的避暑胜地。
  12.西丹古民居
  深土镇西丹村古民居是一组大型民居群落，整体建筑宽100米，深70米，主屋三开间，前三进，后两进，共五进，称“五落官厅”。两旁各有三组厢房（护厝），前结巷头门，后结“西厅”，形成一座封闭式的民居结构。整座共有100多间房屋，前面有一片开阔的砖埕、埕下是一方大水池。整座建筑群就是一个村庄，今保持原建筑风貌，完好无缺。
  西丹古称西陈，为路下林姓聚居。清嘉庆十四年（1809年），林寅登中式武科进士，官御前侍卫，世称“西陈侍卫”。他的侍卫府在第四、五两进，前面三进似为祖祠。大门前原有石旗杆10多座，今尚存两座。这样大型的具有整体结构的古民居，在漳浦县是唯一的，在闽南地区也不多见，颇值一览。
  13.锦江楼 霞陵城
  锦江楼
  锦江楼在深土镇锦东村西边，亦称江头楼，楼外形成一个村落，称楼脚。楼分内、中、外三圈，楼门向南。内圈楼建于清乾隆五十六年（1791年）正月，江头村林升泽建。林升泽，字大成，号展夫，属乌石林氏，世代务农，尝以贩鸡为业，并挑大路担上漳州，发家致富。据传，他使用过的大扁担挂在内圈三楼正中的房子中，后代子孙定期观瞻。楼门石匾“锦江楼”，因江头村在浯江下游东岸，雅称“锦江”。中圈楼及外圈护厝是林升泽妻李灿续建，于嘉庆八年（1803年）正月建成，中圈楼门石匾“安澜著庆”。
  内圈楼直径25米，分12间，共3层，门楼4层；中圈楼直径42米，分24间，共2层，楼门3层；外圈直径58米，分36间，均为平房，全楼共有房屋120多间。楼前有砖埕3级，共长50米，从楼前依次递降。埕下是一片开阔的田野与海滩。
  锦江楼以其多圈建筑独具一格，名闻遐迩。1987年，电影《欢乐英雄》、《阴阳界》有许多镜头在楼中拍摄，为古楼增辉。1995年12月，锦江楼列为漳浦县第六批文物保护单位；2001年2月，福建省政府公布，锦江楼列为第五批省级文物保护单位。闻名而至的旅游者络绎不绝，争睹这座闽南土楼奇观中的佼佼者。（合订编者注，锦江楼于2005年被列为国家级重点文物保护单位。）
  霞陵城
  霞陵城在锦江楼东2里处，建城时，尚未有锦江楼。清初，郑成功率兵抗清，漳浦沿海一带经常被郑军占据。顺治十八年（1661年），清廷下令迁界，旧镇以东，梁山以南，都为弃土。康熙元年（1662年），漳浦县执行迁界政策，划丹山南麓小境溪为界，溪以东划在界外（“界外”一词至今沿用），在分处的霞陵建军事城堡，称霞陵城，设把总守防。
  霞陵城为方形，周长约300米，有东、西、南3个城门，门上各有一隶书石匾，东门石匾“丹岳毓秀”，西门石匾“太白维垣”，南门是正门，石匾“迎薰屏瀚”。南门内有一座神庙，祀玄天上帝和广惠尊王。城内民居虽拥挤，但均坐北朝南，还算整齐有序。东门内城墙边有一棵榕树，枝干虬斡，古色古香，与城内古朴民居相映成趣。
  霞陵是漳浦县现存较完整的一座古代军事城堡，是研究清初历史的珍贵文物，游览、考古两相宜。
  14.丹山史迹
  神秘的丹山
  灶山，也称丹山，因传说葛洪在此山筑灶炼丹而得名。主峰有北、中、南三峰，北峰最高，海拔580米，峰顶巨石为屏，东、北、西三面围绕，仅南面有石道通峰下，著名的灶山仙祖庙就建在这巨石屏围中。此地传为晋代道家、医学家葛洪的炼丹处，旧《漳浦县志》对葛洪遗迹记载颇多，有仙足迹、石棋盘、仙琴、石碾、丹灶、丹罐等等。山上多产石兰、黄精，花开时，遍山异香沁人。古人有诗云：“灶冷烟寒雪满山，葛洪归去有馀丹。于今此地多芳草，处处花开玉干兰。”
  中峰紧靠北峰，高度略低些，峰顶设有电视差转台，两架天线高插云霄。向东眺望，赤湖灯火垵外汪洋大海，水天一色，天风鼓浪，烟雾濛濛，煞为壮观。
  皮司令殉难处
  皮司令殉难处在丹山主峰的南峰。南峰与中峰之间有一条较深的山谷，南坡半山即皮定均将军殉难处。皮定均将军时任福州军区司令员，1976年7月7日，因座机失事而殉难。1989年3月，在殉难处刻石纪念，上刻“皮定均同志永垂不朽”等。1994年3月，在碑刻东南300米处建一座皮定均将军墓，墓碑阴有皮将军夫人张烽题刻对联。墓下不远处建一座纪念亭，亭中有张爱萍将军等的题词多处。
  从亭至墓至殉难处建有数百级石阶可登，护以石栏杆。至此观瞻，缅怀将军，是漳浦县旅游业的一个重要景点。
  八卦堡
  丹山主峰北、中两峰西麓有东平村，居住着几十户人家。村民住屋约建于清代末期，仿圆土楼式，但仅盖成平屋，先围内圈，共22间，村门向西；后又建第二圈，但不完整，有几处残缺，门隙位置与内圈相同；第三圈仅在西北面建屋，屋因地势而建；在三圈以外，更有一些房屋建在四圈、五圈的位置上。因建房多以三间为一个单元，整体平面如同心相似多边形。从山上俯瞰，很象山坳里摆着一个大八卦图，风格特异。又因山峰顶有仙祖庙，道教常用到八卦，所以，人们就称东平村为“八卦堡”，充满神秘感。
  东平民居建筑形式是便于防盗、防兽。据传，曾有一只老虎进入村中，村民齐声呐喊，老虎一慌张，似入迷宫，找不到出路，在村中跑得昏头转向，最终被捉捕起来，成为八卦堡的趣话。
  “白云深、修门”墓道坊
  在东平村西2里处，有一座明代古墓，墓主是林桧，号青斐，据《云霄县志》载为云霄县人。万历四十三年（1615年）中式第二十八名举人，授晋江教谕。墓前立一座两柱式石坊表，坊匾正面刻“白云深”，背面刻“修门”，落款为“何乔远题”；两柱刻对联一副：“北斗人师不远，东山吾道何嗟。”也应为何乔远书，赞扬林桧为人师表，弘扬儒学，可比古代名人韩愈和谢安。何乔远，字稚孝，号匪莪，晋江人。万历十四年进士，官至户部右侍郎。林桧曾任晋江县学教谕，故特请何乔远为其撰题墓碑文及石坊匾、联。
  林桧墓因在崇山峻岭中，少遭破坏，今墓、坊俱保持完好，并留存名人何乔远书法手迹，极为可贵。
  东平水库
  东平水库在深土镇示埔村后2里处丹山峡谷中。谷水上源来自东平村，故称东平水库。水库大坝处，原有建于明代的蓄水山塘詹厝陂，是县人、御史詹惠建。詹惠，号漳溪，祖籍赤湖西庵人，先祖即迁居县城南城池（今称詹潭）旁。明正德三年（1508年）登进士，授南京云南道御史，世称詹御史。他在示埔一带买置田地，但常遭干旱，影响收成，就在示埔村后山谷中建石陂蓄水成山塘，以资灌溉，因是詹御史所建，故称詹厝陂。陂下坑谷中原有水磨多处，遗址今尚历历可辨。
  1967年9月，在原詹厝陂的低坝处建成东平水库。大坝为浆砌石坝，高25.2米，坝顶长140米，正常库容量为231万立方米，溢流坝宽24米，有4孔闸道。该水库坝型设计比较先进，其资料于1983年4月被省水利科学研究所选入《福建省砌石坝工程图集》。东平水库为民造福，也为丹山增添一景。
  15.六鳌城虎头山崂岈山“抽象画廊”
  六鳌城
  六鳌城古称陆鳌城，在六鳌半岛南端六鳌山上，城下即鳌东、鳌西村。六鳌山原称青山，元朝始设青山巡检司于此，明初沿用。明洪武二十一年（1388年），设置镇海卫及所属三个守御千户所，其中一个千户所设在青山，移青山巡检司于莆头（今赤湖将军澳），朝廷派江夏侯周德兴在青山建城，设守御千户所。因城环青山，似一只爬上陆地的大鳌（大海龟），故称城为陆鳌城，该千户所称为陆鳌千户所，青山改称陆鳌山。
  六鳌城周长五百五十丈（约1830米），平面略呈梯形，设南、西南、北三个城门和5个水门。东面临海，不设城门。城门上原建有城楼，北门外建瓮城，其下即练兵的教场，今仍称“教场头”。城内沿城墙环山建民居，山被围在城中。山上有石刻多处，其中有诗一首：“嵯峨一片石，独对海中天。大地东南去，群山不敢前。”还有“海天一览”等题辞。城中有天后宫二座，一在山顶，一在城边。西门外有关帝庙一座，约建于明嘉靖间，供桌上有分守漳南道副使俞士章长生禄位牌一座，颇具特色。庙中有《叙大闽戎南江杨君鼎建关帝庙》碑一通，乃隆庆五年（1571年）重修时由六鳌人、广东参议郑恭撰文，文章结语为：“鳌山峙兮峨峨，鳌江流兮滔滔。仰侯之灵，诵公之德兮，江山不磨。”颂赞总兵杨南江建关帝庙的功绩。
  六鳌城内外遍长榕树，约共有300多棵，整座城墙几乎都被榕树根攀附，浓荫蔽日，成为一种奇特的风景。1987年，电影《欢乐英雄》、《阴阳界》以这座古朴的六鳌城为主要外景地，进行拍摄，使古城更添风采。
  虎头山
  虎头山在六鳌半岛南端，海拔86米，因形状如虎头，故名为虎头山。附近海域称浮头湾，“浮头”即由“虎头”谐音而来。
  虎头山与古雷半岛的古雷山对峙，雄踞浮头湾两侧，控制旧镇港，地势险要，自古为兵家必争之地。山下有天然石洞，鱼化石痕迹深印在石上，即“六鳌八景”中的“鲤鱼印石”处。六鳌景观奇特，其“八景”为：“山门叠石翁、鸟嘴甘泉崆、崂岈仙脚迹、古雷破一隙、鲤鱼印石、汕尾文笔、浪花油雀、鳌海渔灯（此景原为“飞沙走石”，今沿海防护林带建设十分成功，镇住流沙，飞沙走石已一去不复返了。）。
  崂岈山“抽象画廊”
  崂岈山，也称大澳山、罗绮山，旧《漳浦县志》载：“大澳山，在六鳌所，一名罗绮山，土色纯赤。先欲建所城于此，不果，石址今存。”崂岈山石头颜色赭白相间，图案奇特，活象一幅幅抽象画，组成一条长长的画廊，看成什么，就象什么，令游人流连忘返。16.古刹赤水岩
  赤水岩在赤湖镇后湖赤水村。岩寺建于南宋淳熙二年（1175年），主祀清水祖师。祖师系宋代泉州永春人，俗姓陈，幼年出家，证成正果，闽南各地多有奉祀。赤水岩是漳浦县唯一奉祀清水祖师的寺院。
  赤水岩为三进三开间建筑，左右各有厢房，历代均有重修。庙中有石碑三处，记述清水祖师事迹和建岩寺经过，以及信士舍庙产、舍石狮之事。中落祀清水祖师，其对联为：“清水恩光昭赤水，灵山善果应丹山”、“清水鸿声光法界，丹山瑞色入华堂”。颇具地方色彩。寺中有石狮一对，雕刻于元至正九年（1349年），其中一只为当地赤水保万石坊万崇甫喜舍，见于石碑记载。石狮雕成站立式，与一般蹲踞式者不同，且背上有鞍，有络带，似坐骑，别具一格，游览者莫不驻足观赏。
  17.南峰一品山台胞祖墓
  南峰属灶山余脉，在赤湖镇海滨。它不但表面奇石嶙峋，而且石石相叠，中间多空隙，形成许多大小不同的石洞，有的洞与洞曲折相通，有的深不可测，给人以“内中尽是空洞”的感觉，蔚为奇观，“南峰空谷”为赤湖八景之一。这是一种海蚀地貌，据专家研究，在六七万年前的地质年代，由于大陆板块与菲律宾板块碰撞，台湾海峡有过由海上升为陆又由陆下沉为海再升为陆的过程，由于波浪、海流、潮汐等海水运动，造成岩石与岩石之间的泥土受冲刷，形成海蚀崖、海蚀洞，称海蚀地貌，南峰便是典型的海蚀地貌。
  南峰海拔虽只146米，而由于岩石突兀，却显得十分峻峭，东边的将军澳沙滩和灯火海域更把它衬托得气势不凡。
  一条源自灶山尖峰的小溪悠悠东流，称东溪，流经南峰东麓，至月屿汇入赤湖溪出海口。这条小溪为傲骨峥嵘的南峰添上几分文雅和秀气。东溪两岸有东溪社、南峰社、溪社、后雄社、岩兜社、山内底社等村庄，都是台胞祖籍地。
  南峰（山名）的南坡称“一品山”有如出一辙的魏书石刻9处，据传为祖籍赤湖的晚清台湾进士陈望曾所作。望曾字省三，号鲁村，其高祖于清嘉庆年间从赤湖移居台湾宜兰，他出生于宜兰，幼年随父移居台南，16岁考取秀才，同治九年中举，十三年登进士第，初任内阁中书舍人，光绪元年敕发广东以知县任用，升知府、按察使。光绪十一年，原台湾府建立行省，分设台北、台湾、台南三府及台东直隶州，共辖11县5厅，于光绪十三年正式分置，以陈望曾为台湾知府（府治设在台湾县，即今台中）。光绪二十一年，清廷因“甲午”战败而割让台湾给日本，陈望曾只得含恨离台。后来陈望曾移居香港太平山，病逝于民国十八年。其子陈树楷曾任香港商会长。
  一品山有一座后雄社谢氏祖妈墓，因子孙传裔台湾而被称为“台湾墓”。一品山石刻系谢姓为纪念其先祖晋代宰相谢安而刻（后雄社原为王姓聚居，或许王姓为纪念其先祖晋代宰相王导而刻）。后雄谢氏，尊东晋名相谢安为得姓以来的31世祖，南宋忠臣谢枋得为68世祖，明代谢光启为赤湖开基祖，光启次子武庆的长子二才为后雄开基祖。后雄15世谢增福（又名谢应）于清嘉嘉庆年间过台湾，开基彰化县二八水（今二水乡）。一品山谢氏墓建造于清康熙辛丑年（1721年），墓碑具名孝孙之一“达”即是彰化二水乡谢姓开基祖谢增福（谢应）的父亲谢敏达。子孙修有族谱，记载：增福生朝山，朝山生时泰，时泰生建封，建封生在祺，在祺生东敏、敏初。东敏于20世纪20年代离开台湾，到广州中山大学求学，发誓：“日本人还统治台湾一天，我就不回来！”抗日战争期间曾到漳州参加筹组国民党直属台湾党部，任执行委员。抗战胜利后参加接收台湾工作，特别强调“闽台一家”，说居住在台湾的人百分之七八十是从闽南各县迁来的，大家应不分彼此，团结起来。他先后担任国民党台湾党务、县、市长、省议会正副议长、省长等职，选为国民党中央常务委员，一度任“副总统”。他对祖地感情浓厚，在所著《回归》一书中说“我的祖籍在福建省漳浦县，大约清嘉庆年间，先祖——谢家第十五世祖增福公渡海来台。他来台时间没有记载，子孙研究推算，可能在公元1769到1820年之间，他来台便定居二八水。……”他在任“副总统”期间，已由其弟、台湾正泰水泥公司董事长谢敏初，通过泰国贸易机构托人到漳浦寻根。1992年，他又请他的二水乡堂亲专程到漳浦赤湖谒祖会亲，拜祭一品山祖墓，拍照带回台湾告慰亲人。
  无独有偶，后雄的邻村东溪社人陈宽仁也是渡台开基彰化二八水。时间比谢增福早，是在康熙年间，至今传25代，后裔上万人，分布于彰化、台中一带，曾来寻根认祖。
  东溪两岸各村庄多数为陈姓聚居地，是由赤湖镇内分衍的“开漳圣王派”，自清代至民国移居台湾者甚多。岩兜社山上有另一处“台湾墓”，葬抗日失败的进士陈登元。登元之父增中，于道光初年渡台，道光二十六年六月二十一日生登元于淡水厅红毛港保沙社（今桃园县大园乡沙里），登元于光绪二年中举，于光绪十三年为第一任台湾省巡抚刘铭传所赏识，聘为西学堂教师，光绪十六年登进士第，升任西学堂监督，后随刘铭传的辞职而辞职，赋闲于台北。光绪二十一年清廷割让台湾于日本，而台湾军民奋起抵抗日军入侵，登元也募民兵五百人，称“台防正营”，自任统领，以胞弟宝元为管带，屯于台北八里坌东势山之麓。桃园陈运生募兵五百来会，称“台防后营”。新竹一带义兵一千多人听其指挥。然而这些民军没有后援，武器弹药及粮食皆缺，不堪一击便解体。陈登元避匿民间，日本占领军侦知其在民众中有威信，欲加以利用，强征为“保良局”局长，他为暗中保护民众而忍辱负重两年，屡次受日本台北知县村上义雄凌辱，终于忍无可忍，乘机逃回赤湖祖地，设馆教书为生，死后葬在岩兜山上，他的后裔在台湾，故人们称他的坟墓为台湾墓。
  抗战胜利后则有南峰社人陈志谟在台湾经营实业有成，与子瑞和、孙建中，三代人在赤湖建达志中学，在南峰社建小学。赤湖还有多处台胞捐建的公共事业及投资创办的企业。赤湖镇日趋繁荣，南峰、莲花山等海滨奇峰更为游人所眷顾。
  18.锦湖“洊膺褒纶”坊陈氏祖祠
  洊膺褒纶”坊
  赤湖镇区内有一座建于明代的石坊表，坊名“清膺褒纶”坊，坊上横梁刻“为封文林郎、浙江绍兴府诸暨知县、累赠奉直大夫、刑部云南清史司署郎中事员外郎、百岁翁陈世烈立”。陈世烈是进士陈镳之父。陈镳，字君义，号观海，赤湖前湖人。万历三十二年（1604年）进士，官至广西按察使。陈世烈以子官封赠，且年臻百寿，故建此坊纪念。据传陈世烈是一个打铁匠，长年累月挑打铁担到各村社流动打铁，并带儿子陈镳随行，每到一处，即令其拜当地有学问的人为师。经勤学苦练，考上县学生员，万历三十一年中式举人，翌年，联捷进士，成为赤湖陈姓的佼佼者。
  坊表今保存完好，屹立于赤湖镇区旧街道上，这是漳浦县现存为数不多的坊表之一，游人至此均仰首观瞻。
  锦湖陈氏祖祠
  锦湖陈氏祖祠在赤湖镇区内西城，为两进三开间结构。锦湖陈氏始祖道明自南宋末至赤湖开基，至今子孙繁衍兴盛，明代即建祖祠，历代均有维修。清乾隆间，裔孙陈斌，号镜堂，任澎湖、安平协镇，授武翼都尉，族人称“圩后太爹”，他辞官归休后，即倡修祖祠，并出资雕刻一对七十二孔的青石花窗，安放于祖祠大门两旁，又捐刻两座青石卷书大门盾，使祖祠更为壮观。
  今锦湖祖祠已重修一新，游人在观膺褒纶坊后，也顺便一览其风采。
  赤湖自然景观有“锦湖八景”：金龟佩印、飞沙织绢、葫芦把阁、南峰空谷、尖峰文笔、丹灶生烟、凤山朝阳、灯火夜光。又增：孔雀开屏、狮象守径，合为“十景”。颇具特色。
  六、鸿江一带名胜古迹
  1.鉴湖史迹与风光
  佛昙镇后许和轧（斡）内两个行政村，古称鉴湖，俗称大坑。两村陈姓环湖而居，因湖水清莹如镜，故名为鉴湖，地也因之得此雅称。
  鉴湖地处鸿江地区，著名的鸿江书院就在鉴湖，创建人陈天叙，字则彝，号困翁，他博通经史，重视对子侄的培育。他的长子陈翼、三子陈亹，均于明永乐十八年（1420年）中式举人，称“双桂联芳”。陈亹，字尚勉，号梅庵，于正统元年（1436年）登进士，官至广东左布政使；曾孙陈奂，字朝美，号古愚，成化十一年（1475年）进士，官至贵州参议。因参议是布政使司高级官员，所以，俗称“大坑出布政”；曾孙陈烈、七世孙陈公相俱中进士，分别官武进知县和广西副使。鉴湖陈氏，科甲连绵，家族显赫。陈亹还请当时的名人：江西人、状元陈循，漳州人、探花谢琏，莆田人、探花林文，分别为父陈天叙、长兄陈翼、次兄陈肃撰写墓志铭，为鉴湖陈氏增色。
  鉴湖陈氏大祖祠在轧仔内，靠湖东端，临湖而建，坐南向北。后许陈奂派祖祠靠湖西端也临湖而筑，坐北向南，两祖祠隔湖互望。鸿江书院今已倾废，其后面石洞犹存。又布政陈亹从广东带乌叶荔枝种苗回家乡种植，很快就传播全县，事载《漳浦县志》，至今传颂。
  鉴湖本是一个海湾，后来，近海处海沙淤积，使海湾与海隔断，形成一个大湖泊，有趣的是，由海湾形成的湖竟然是淡水湖。此外，还有莺湖、南湖、庵湖、草湖，合称五湖。今四个小湖已淤塞，仅存鉴湖。鉴湖自然景观颇多，有“鉴湖十六景”：太峰倒影、鉴水澄清、猴公拱日、将石参天、巾峰耸秀、髻岫迎烟、乌纱启瑞、玉笏凌云、西崖积翠、南浦归帆、龙川怪石、凤井清泉、石屏映月、灯架生花、仙石遗迹、海天旭日。历代有不少咏鉴湖和“十六景”的诗。
  今鉴湖建有全县著名的鲍鱼养殖场，到此游览者在观赏鉴湖风光之馀，还可观览鲍鱼养殖。
  2.大荟山岩画、古刹及佛昙石刻
  大荟山在佛昙镇下坑村西，其东麓岩石上有6组岩画，主要由点、弧线和较短线段组成。岩画刻痕剥面角度甚大，系以石质工具完成的。岩画内容以大蹄形和弧圈中带点为主，可推为母系氏族的象征。附近笔架山曾发现商周时代的遗址，故岩画产生和年代可推在商周时期。
  大荟山岩画是漳浦县继石榴镇巽石岩画之后发现的多组岩画，且比前者丰富，是研究闽南古人类活动的珍贵资料。
  大荟山麓有古佛寺安德院，明末已废。20世纪80年代重建，称海日岩，岩侧有乱崖泉眼，有摩崖石刻二处：一为“漱玉”，传为郑解元书；一为“功德水”，无署名。据《漳州府志》、《漳浦县志》载，宋熙宁间进士郑郊，解元，漳浦白石人。他的《鸿江赋》是描写鸿江的风物人情的诗篇，如“金浦之郊坰，距三舍而有馀，厥有胜景，其名鸿儒”、“举鸿江之胜概，虽笔舌而难穷。又若埭田水足，农务方春。晚蓑披雨，晚笠耕云。白水青秧，纵横远近布棋局；平原旷野，参差高下叠龙鳞”等等，描绘出一幅栩栩如生的鸿江农耕图。
  佛昙原称佛潭，因芙蓉山上有石似佛头，倒影在山下潭中而得名。芙蓉山称第一山，山上有石刻多处，佛头巨石上刻“太乙峰”，取唐诗“太乙近天都，连山到海隅”之意。此外，尚有“芳林”、“樵云径”、“华岩池”、“功德水”、“知堂坟界”等。据传，佛昙人、明代进士杨守仁、杨一葵父子在此山中读书而成名，其读书处遗址尚存。杨一葵有《登太乙山》诗，载《漳州府志·艺文志》。
  佛昙桥头的莲山有一巨石，上刻“清、慎、勤”三个大字，署名“朱熙”。朱熙，字琛甫，湖南汉寿人，1934～1937年任福建第五行政区督察专员兼漳浦县长，时专署设在漳浦。“清、慎、勤”出自宋代吕本中的《官箴》，该书开头即揭示“清、慎、勤”三字为当官之法。清康熙皇帝对此箴言极为赏识，御书“清、慎、勤”三个大字，刻石赐内外百官，以为训示。朱熙刻此箴言用以自勉及告诫属下官员。
  3.佛昙赵、杨、黄、康、林等史迹
  佛昙，古称佛潭，因在鸿儒江上建有一座桥，以地名为桥名，称佛潭桥，后来反以“佛潭桥”为地名，官方文书和地方志都作“佛潭桥”，而又简称佛潭，后作佛昙。据旧《漳浦县志》记载：“佛潭桥，在十七都，元至正六年（1346年），乡人陈重显建。”所建的桥，即遗留至今的大石桥。而在此之前，应有简便木桥供人过往。唐朝开创漳州的陈元光写下《晓发佛潭》诗：“朝暾催上道，兔魄欲西沉。去雁长空没，飞花曲径深。车沿桥树往，诗落海鸥吟。马鬣嘶风耸，龙旌闪电临。峰攒仙掌巧。露重将袍阴。农唤耕春早，僧迎展拜钦。看看葵日丽，照破艳阳心。”由此足见佛潭桥历史之悠久，以至成为地名。过去，官方用官话（近似于现在的普通话），“佛潭”音近“浮南”，至今，民间尚称“佛潭桥”为“浮南桥”，又称“桥头”。
  佛昙原来杂姓混居，有赵、杨、黄、康、林、游等姓氏。赵、杨、黄是南宋皇族、国戚、侍臣的后裔，宋亡后，几经迁徙，定居佛昙。
  赵姓是宋闽冲郡王赵若和的后裔，衍居下赵、积美一带。明隆庆年间，出了进士赵范，官至浙江副使。万历闾，赵范择地官塘（今湖西）建城堡，移居赵家城，族人大都随之迁移。今下赵尚有赵家古楼遗址。
  杨姓是宋末杨太后弟杨亮节第三子杨盛（世隆公）的后裔，由下坑发祥，传裔佛昙各角落及外地。明代出了杨守仁、杨一葵父子进士，杨氏成为显赫家族，杨一葵修筑海堤，民颂赞之。今佛昙地区大部分为杨姓衍居。
  黄姓是宋末侍臣黄材的曾孙黄寿夫（鸿禧公）的后裔。明代，黄姓曾在佛昙建梅月城。清初，举族迁居湖西。康熙间，出了黄性震，官至湖南布政使、太常寺卿，倡建诒安堡（即湖西城）。
  康姓原是佛昙主要姓氏之一，在佛昙桥南端衍居，形成村落，称为康厝，祖祠在桥头的莲山。康姓于明清时代出了不少人物，有举人、贡生共9人，出任同知、知县等职务。后来，康姓逐渐式微，一部分迁居赤湖北桥。
  林姓居住于佛昙桥西二里处港头村，其始祖于元末明初从漳州涂白迁来。港头原为刁、范所居，现尚存刁氏土楼遗址。港头林姓于明代出了林表、林敬、林绍祖孙四世三个进士，因都任过知府，俗称“港头出知府”；清代，出了总兵林承，以其母陈氏名义，重修佛昙桥。港头祖词对联为：“左右曰贤，大夫曰贤，国人皆曰贤，庶无忝乡贤俎豆；父二千石，子二千石，孙又二千石，冀丕承万石家声”。其祖祠灯号为“四世进士”、“代阅赐蟒”。颇为显赫。
  佛昙还有其他姓氏，如元代建佛昙桥的陈重显家族，似与附近的鉴湖、马坪陈氏不同支派，今佛昙下苏陈姓，其祖源未详，疑为陈重显后裔；佛昙园东，原有游姓衍居，明代，出了孝子游宜，知县郑禧赠钱助其葬父，知县慎蒙旌表其为“孝子”，知县黄应举为置立游孝子祭田，并立碑纪念。今佛昙也已无游姓。
  今佛昙尚存《致吾杨公修堤功德碑》、《陈氏太夫人造桥功德碑》和《黄公立游孝子祭田碑》，记述佛昙地区的部分历史。
  佛昙的自然景观颇为特出，有“佛昙八景”：佛头倒影、芙蓉茂盛、龟蛇聚会、钟鼓分明、黄蜂出巢、猫公照鼠、鸬鹚箍项、王公看印。后又增：龙井甘泉、公婆有应，合为“十景”。此外，附近的新安也有“八景”：美山毓秀、印石提鹰、龙船趴倒、莲花茂盛、石狮戏鼓、龟蛇咬球、七星坠地、官岭落龙。这么多的景观，让游览者大饱眼福。
  4.“万石、秋卿”坊与杨氏祖祠
  万石、秋卿坊
  万石秋卿坊在佛昙岸仔头，为刑部郎中、知府杨守仁立。杨守仁，字嘉复，号蓉江，佛昙下坑人。明嘉靖四十四年（1565年）进士，是佛昙杨姓首登进士者，历官刑部郎中，建昌、严州、太平、黄州知府和广东副使。刑部古称秋官、秋卿，知府别称二千石，因他任过四任知府和副使（品位与知府同为正四品），故称为“万石”，也预兆子孙多人官至二千石之意。石坊仅个别构件跌落，基本保持完好，是漳浦县珍贵的历史文物。
  杨氏祖祠
  佛昙杨氏祖祠有二处较著名，即杨氏大祖祠和下坑杨氏祖祠。
  杨氏大祖祠建在岸仔头，是佛昙杨姓总祖祠，元明时，原建在佛昙桥北。清初战乱遭兵灾，复界后，康熙二十五年（1686年），移建原梅月城中，前后两进，前有鱼池，规模较宏伟。历代均有维修，祖祠中有修建碑记三通。今为佛昙老人活动中心。
  下坑杨氏祖祠是佛昙杨氏三房祖祠，规制颇高。明代嘉靖、万历间，出了杨守仁、杨一葵父子进士，十分显赫。杨一葵，字翘卿，号致吾，又号绍江。万历二十年（1592年）进士，官至云南左布政使。祖祠大门对联为“二字公忠不夜珠，光钦帝命；一团清正分霄露，气静天台”。颂赞杨守仁父子“公忠、清正”的政绩。崇祯八年（1635年），祖祠重修，有碑记一通，立于祖祠中，时杨学皋为县学庠生，参与修建，列名碑上。至清代，杨学皋官至左都督加太子太保，世袭阿思哈哈番，四子杨玮袭职，封同安伯，也极为显赫。
  下坑杨氏祖祠在芙蓉山下，俗称“天才”，为形胜之地，与杨氏大祖祠齐名，是佛昙游览景点之一。
  5.马坪仙都宫 小东岳庙
  仙都宫
  马坪镇仙都（山兜）村有一座建于元代的“保生大帝”庙，称为仙都宫。保生大帝俗称大道公，姓吴名卒（一说为吴本），北宋时，原泉州府同安县白礁（今属漳州龙海市）人，以草药医病济世，称吴真人。后在原漳州府龙溪县青礁（今属厦门市海沦镇）修道，逝世后，青礁、白礁各建慈济宫奉祀，分别称东宫和西宫，均为祖宫。漳浦各地也奉祀保生大帝，但大部分已与其他神灵合祀，独祀的宫庙不多。
  仙都宫是三开间构筑，左右有厢房，宫前莲花状石盆为元代风格，是漳浦县保生大帝宫庙中历史悠久、规模最大的宫庙。宫中有石碑二通，系清代乾隆五十二年（1787年）重修宫庙和道光五年（1852年）捐缘田的碑记。今宫庙保存完整，文物品位颇高，值得一览。
  小东岳庙
  马坪镇文安村河后社的大路边，有一座特殊小庙，是近年来新建的庙宇，祀仁圣大帝，称小东岳庙。
  东岳大帝是祀东岳泰山之神的庙宇，各府、县所在地都建庙奉祀。后来，把神形象化，称为仁圣大帝，塑像庙中，成为主持赏善惩恶的神灵。庙中多塑阎罗王及鬼卒神像，甚为阴森吓人。历代士大夫对东岳庙多持贬抑，漳浦县城东岳庙就多次被拆毁。
  乡村本无东岳庙，河后社的小东岳庙据说是从外地引香火而奉祀，因是单间小庙，只塑仁圣大帝像，没有其他的鬼神，与一般保护地方安宁的神相同，虽名为“东岳”，其实乃普通神祠，颇具特色。
  6.林进屿滨海火山景区
  林进屿滨海火山景区在前亭镇辖区内，北起与龙海市交界处的崎沙湾，经香山半岛、江口湾、皇后乳山（以两山并列如双乳，传说因此出了“井尾皇后”面得名，又因两山于明代都设置烽火台以报倭警，又名烟台山、烟楼山），沿后蔡湾至井尾半岛，景区海岸线全长18公里。在景区海域内有林进屿和南碇岛两个神奇的火山岛，古火山地貌保持较为完美，在世界上极为少见，经国内外专家论证，确认为世界珍贵古火山地质地貌资源景观。
  林进屿古称连进屿，南碇岛古称南镇屿。据《漳浦县志》载：“连进屿，俗呼大屿，在南镇屿之右”。“南镇屿，与东镇屿东南相望，为镇海卫案山，离城十馀里，与儒学相对。”连进屿讹为“林震屿”，说是长泰县人、状元林震曾在屿上读书，编成民间传说。“林震屿”又讹为“林进屿”，约定俗成。又前亭镇一带多由火山灰构成的黑色土壤，称为“乌土”，有俗谚：“乌土砧，落雨粘。”并把“乌土”跟历史上传说人物罗隐凑在一起，说“皇帝嘴乞丐身”的罗隐在前亭一带拉屎，所以前亭有肥沃的“乌土”。史志的记载和民间的传说都没能解释林进屿火山景区地貌的形成，以及附近土壤的成因，只有用现代科学知识才能获得正确的答案。
  林进屿景区内的火山地貌属于新生代中新世2861万年前及1514万年前、1320万年前到100馀万年前陆地间断性多次火山喷发而形成的产物。其间突出壮观的有柱状节理玄武岩景观、古火山喷口群景观、海蚀火山熔岩景观、玄武岩球状海蚀画廊景观等等。在景区内还有国家特级沙滩，可与太平洋中夏威夷沙滩相媲美。
  景区气候温和，四季如春，是旅游观光的好地方，游人到此可大开眼界，叹为观止。现已成立滨海火山地质公园和风景区开发公司，对火山景区进行开发，以适应广大旅游者的需求。2001年12月2～8日，全国第6届旅游地质年会在漳浦召开，对滨海火山景区的开发，将起极大的促进。
  7.前亭梅水宫 官路大安楼
  前亭梅水宫
  前亭镇墟仔村有一座梅水宫，为一进三开间建筑，前开三个门，中为大门，两门较小，也直出，别具一格，门面全用石雕，十分精细。宫中祀明末为国殉难的黄道周，神座两侧有四尊小雕像，是与黄道周一齐殉难的四门人。正中大门对联为：“梅开岭上，浩气偕乾坤并寿；水聚天心，精华与日月齐光”。颂赞黄道周的浩然正气，与天地并存。
  黄道周，字幼玄，号石斋，漳浦县人。明天启二年（1622年）进士，历官翰林院编修、詹事府少詹事。南明隆武时，召为武英殿大学士兼吏部尚书。隆武元年（1645年）七月，带兵至江西婺源抵抗清军，十二月，兵败被执。隆武二年三月，黄道周就义于南京。殉难的四门人：赖继谨、蔡春溶、毛玉洁、赵士超，时称“四君子”。
  梅水宫是漳浦县唯一塑像奉祀黄道周的一座庙宇。据传，黄道周在福州组织义兵抗清时，前亭黄姓族人组织百多名健儿前往投效，兵败时，也全部牺牲。因此，在清乾隆四十一年（1776年）追认黄道周为忠臣，赐谥忠端后，前亭黄姓即建庙奉祀，也以祭慰随征族人。
  宫庙中在偏殿祀三尊保生大帝，分别为红脸、黑脸和金脸。保生大帝原祀在前亭北侧石古村的慈济宫，宫旁形成一村落称“宫头”。今石古、宫头等村社已荒废，保生大帝移祀梅水宫，儒道合祀。
  游览梅水宫，既可瞻仰黄道周圣像，也可体验到民间纯朴的民间瞻仰。
  官路大安楼
  前亭镇文山村官路自然村有一座双圈圆楼，称大安楼。楼墙全部用花岗岩条石建成。内楼高三层，直径27米，自地面至3米处，均以条石细凿精砌而成，不加灰浆，石缝密合。内分12间，楼门向南，门上石匾刻“大安楼”，左刻嘉庆壬戌年春”，右刻印章二处，其一为“文山许氏”。外楼楼门保持完好，及存2间房屋，其馀已拆毁。据石刻可知建楼时间为清嘉庆七年（1802年），据村人传述，建楼者是文山官路人许文臣。大安楼是漳浦唯一全部用石头建成的楼，在闽楼群中，可与华安县沙建镇上坪村升平石楼相媲美。
  古代，漳浦官浔通往港尾的大路从此经过，故村名为官路，原为黄姓所居。清乾隆间，文山许氏才至此居住，烧炭销售，至第二世，许文臣经营有方，成为巨富，生有八子，建楼聚居，因官路村地处丛山中，购买壳灰不方便，而附近花岗岩丰富，于是不采用春土板筑土楼，而采用就地取材，凿取石头建楼。
  今赤兰溪水库区延伸至楼下坑垅间，湖光山色，掩映石楼，别有一番情趣。
  七、南溪、玳瑁山一带名胜古迹
  1.林士章葬祭坊及神道碑郑夫人墓 附近其他坊表
  林士章葬祭坊及神道碑
  林士章葬祭坊在长桥镇长桥村北端，原通往漳州的官道旁。林士章，字德斐，号璧东，旧镇乌石（浯江）大厅边人。明嘉靖三十八年（1559年）进士，殿试第一甲第三名，探花及第，是漳浦县唯一的鼎甲三及第，历官翰林院编修、国子监祭酒、翰林院侍读学士、礼部左右侍郎、南京礼部尚书。万历二十八年（1600年）逝世，赐祭葬，立“皇明钦赐葬祭”坊于长桥官道旁，以显荣耀。坊表次间石匾刻“尚书、探花”，“祭酒、学士”。坊表顶部于清同治十二年（1873年）六月被飓风摧落，大部分尚保持完好。
  坊西10米处有林士章及夫人柳氏、继配夫人郑氏神道碑亭一座，亭中大石龟背上立一大石碑，碑文为：“赐进士及第、资政大夫、南京礼部尚书、前礼部左右侍郎兼翰林院侍读学士、经筵讲官、国史副总裁、两京国子监祭酒璧东林公暨配封孺人、累赠夫人柳氏，继室累封夫人郑氏神道。”立碑时间约为万历后期，系郑夫人逝世时所立。整座神道碑亭保存完好无缺。
  郑夫人墓
  林士章夫人郑氏墓在马口溪石陂西端小山上，以正二品规制祭葬，有祭葬碑亭，因墓区林木茂盛，俗称“探花林。”马口溪从墓前山下环流，溪的东边国道324线车辆日夜奔驰；透过前面小山，远处有一孤峰突起，似初升旭日，颇具山川之胜览。
  附近其他坊表
  林士章葬祭坊旁，并列着一座“节烈”坊，建于明嘉靖间，为陈缵妻程氏立。陈缵，割后陈井村人，外出客死高邮（今江苏高邮县），程氏闻讯殉夫，墓在东庄（陈井）官塘山，称程烈妇墓。坊表柱联为：“天付岁寒心，慷慨殉夫千里魄；月悬冰洁表，峥嵘砺世万年名。”程氏事迹及墓均载于《漳浦县志》。
  又长桥镇路尾村的国道旁，屹立一座“贞节”坊，为清庠生赵茂青妻何氏立。赵茂青，官浔赵厝人，早逝，妻何氏苦节。乾隆三十三年（1768年）族表。时任工部尚书蔡新、御前侍卫赵廷魁各撰题柱联表彰。蔡联：“苦节可贞成寿母，孝思不匮裕贤孙。”署款“工部尚书、姻家眷侍生蔡新拜题”；赵联：“劲操矢青年，历尽风凄雨苦；华坊旌白发，群知玉洁冰清。”署款“御前侍卫、愚叔廷魁拜题。”借名人的题联，为坊表增辉。
  今坊表仅顶部小构件失落，其余尚保持完好，从国道324线上即可望见坊表的风采。
  2.泗州佛庙
  泗州佛庙，也称泗州岩，在长桥镇友爱庵内村，祀唐时泗州佛僧伽。僧伽，俗姓何，西域人，住泗州（江苏泗洪）普光王寺，每有灵异。死后被尊为佛，塑像奉祀，也称泗州文佛。
  漳浦县有数处佛寺祀泗州佛，以此岩庙为最大，也最古老，其信士范围颇广，除本地区和本县范围外，还有龙溪、海澄、南靖、平和等县和广东省潮州府海丰县等地信士喜舍石柱，足见此庙信仰范围为一般寺庙所不及。
  岩庙中现存一只雕刻于明弘治四年（1491年）的石狮，为站立式，与本县赤湖镇赤水岩中的石狮相似；有明正德十四年（1519年）雕刻的石香炉一只，又有两支雕刻于清乾隆五十年（1875年）的蟠龙石柱，均为珍贵文物。
  庙前有一小山丘，名幔亭峰，拟同武夷山的幔亭峰，有武费君设幔亭化虹桥的故事。县人、南明御史张若化题联：“池如泗水堪禅月，山即幔亭耸法云。”为岩庙增色。今庙中除主祀泗州佛外，还有佛祖，观音等。民国时期，附近溪仔口的溪仔帝爷（玄天上帝）的庙倾圯，乡人把帝爷公也祀入庙中，佛道合流，颇具时代特色。
  3.马口古迹
  马口自古以来是闽粤交通的要冲，又是南溪上游山区与下游出海口舟楫往来必经之处。而这一带是官府鞭长莫及的治安薄弱环节，自唐至宋，是漳浦、龙溪二县交界处，元朝至治年间划漳浦、龙溪、龙岩三县毗连处增设南胜县（后改为南靖县），明代隆庆元年划龙溪、漳浦二县毗连处增设海澄县，马口一带成为漳浦、海澄、南靖三县交界处，盗匪常在这一带活动。尤其，马口是兵家南来北往必经之地，除盗患之处还有兵祸，所以马口甘棠村几次兴社又亡社。于史料有稽的，早在唐代，马口已经有甘棠村，而且于元和十三年（公元819年）出漳浦第一个进士潘存实。而唐末的兵乱，使潘姓迁离马口，是甘棠第一次亡社。宋代设立甘棠驿，负责招待过往官员和传递文书，使荒山野岭之下的马口又热闹起来。莆田状元吴叔告之孙吴强老于南宋嘉定年间开基马口甘棠村，传后裔于官浔霞帐，诏安梅州、西潭，云霄白塔、竹塔及平和壶嗣及杜浔西浯，沙西罗宛井、埔头，赤土岭白石等处，而甘棠在宋、元交替时便因兵乱而亡社。明代，甘棠又兴起陈姓聚居的村社，并传裔于县城西塔巷、三房巷，万安农场的西垅村等处，而甘棠村至清末又杳无人迹，民国时期，只剩残基败墙，还有一个用于防御盗寇的甘棠寨，解放后曾被溪坂村利用为养猪场，现在也不存遗迹。
  而在清康熙二年，马口曾是驻兵重地，建一座马口城。康熙《漳浦县志》卷十五《建置志》记载：“马口城，在二十八都邑北尽境，康熙二年总兵王建功建议，督院（福建总督）李率泰建，刻记石上，俯溪桥。原有千总驻于此。”康熙二年正是清朝厉行“迁界”以拒郑成功之子郑经的时候，马口地处水陆交通枢纽，建城驻千总以资调度。在清朝统一台湾后，马口城不再驻兵，变成一座空城。南来北往的人穿城而过，对此城为什么建在荒野有神秘之感，由于早有“宋帝昺马口溪开科取士”的传说，马口城便被附会为宋帝昺的行宫。
  在马口未建城时的明末清初，已经有“宋帝昺马口溪开科取士”传说，说宋帝昺（南宋最后的小皇帝）被元兵追击下逃到马口，想在马口建都，于是，便开科取士，尚未揭榜，而元兵追来，宋帝昺急忙登上御辇，继续南逃，投考的士子攀住御辇，要求放榜，宋帝昺乃传旨，在溪沙上划“尽赐进士”四大字。明末清初丹山名士张士楷为此赋诗一首：
  马口溪，相传，宋室南奔，策士于此，时野草齐花，河山改色。宋士临危贪释褐，公车射策满平沙。阁将丞相千行泪，开遍春风百草花。野殿宵衣能立国，宫袍昼锦已无家。空谈久被书生误，谁执干戈卫翠华？
  如果张士楷写这诗的时候，已经有一座作为宋帝昺行宫的城口城，他便不会说“宫袍昼锦已无家”。显然，有“马口溪开科取士”传说在先，有了马口城并不再驻兵以后，马口城才被传说为宋帝昺的行宫。马口城大门口的一块天然大石，上面刻着许多字，已风化漫漶，被传说为宋帝的皇帝殿，宋帝昺临走时，将很多财宝藏在里头，若能将字都读出来，石门自开，可入内取宝。
  马口城和城门口大石已陆续被毁，现在已无从考据其实物了。好在前人已有考据，留下资料。民国二十四年福州协和大学福建文化研究会出版的《福建文化》第三卷第二十期是翁国梁写的《漳州史迹》专号，其中写到宋帝昺在马口的传说：“帝昺当时虽被元军节节追赶，但跟他走的皇族、官僚、兵士、平民不下数十万人，到了马口桥地方，想暂时居住，就起了一座皇宫，同小城一样，纵横数百步，东北靠山，南北开了二个宫门，南门石额刻‘寅禧’二字，北门石额刻‘怀远’二字。……宫殿今虽倒塌，但宫门及石额尚存，行旅往来皆穿宫门而过。在宫门左边，有巨石作三角形，一面刻“仙鹤瑞芝”及卷书之状，一面刻字很多，但多残缺，乡人传说，刻‘鹤芝’者乃石门，内为宋帝昺藏宝之所，若能将石上之字读完，则石门自开，可以入内取宝。最近有人就石摩挲，约略认得数十字，就旧本《福建通志》校对，乃知石上所刻为黄惠三十三桥记，因为自龙溪至漳浦大路有桥三十三座也，事在帝昺之前，乡人藏宝之说虽属附会，然亦可见普通之心理。”按，“黄惠三十三桥记”应为《黄穗三十五桥记》，记载南宋庆元四年（1198年）太府寺丞知漳州傅伯成领导建设自漳州南谯门至漳浦三十五座石桥的功绩，比宋帝昺早80年。该碑记文中写明刻在甘棠路边天然大石上，甘棠即马口，宋代设甘棠驿。翁国梁虽然因为没有考据马口城的建城时间为清康熙二年而误信马口城为宋帝昺行宫，但给后人留下实见资料，证实所谓皇帝殿的文字石刻实际就是南宋庆元四年黄穗所作《三十五桥记》。
  马口城建在古驿路上，西边是山，东北临溪，行人必须经过城门前才能过桥，要受城门口岗哨的查验。没有驻兵之后成为空城，行人从南北二城门穿城而过。民国20年（1931年）修通自漳州市区至漳浦县的公路，马口城折毁，残存一部分城墙，后来城石陆续被移用，以至无存。
  马口桥之北，山下溪边，从前有欧厝自然村，为欧阳氏聚居地。山顶有欧厝寨，是欧厝村人防御贼寇的山寨，用天然石块垒筑而成。据传，欧阳姓群众很强悍，别人不敢侵犯。后来有一个叫做“欧阳虎”的，在另一个山头又建一寨，踞险为王，后来被官军剿灭，欧厝村民受牵连，四散逃走，有的移居南靖县塔潭（今属龙海市程溪镇），有的移居漳浦县旧镇镇的东厝村陂内，有的移居杜浔镇林仓村东馆庙社、近院村的过田社。马口欧厝遂亡社。欧厝寨和欧阳虎寨遗迹尚存，状如一对眼睛，被称为“眼睛山”。
  马口已开辟成漳州花卉大世界，在游览花博园之余，游览一下古迹，听一些故事，别有情趣，也可增长见识。
  4.马口“漳州花卉大世界”
  马口在国道324线自漳州市区至漳浦县城54公里地段的中心点，地属漳浦县官浔镇，与龙海市的程溪镇和东泗乡接壤。过去，由于距城市较远，虽然因为地处闽粤交通要冲而不致荒凉，却不热闹。1995年以后，随着新兴的花卉业发展，马口才成为自龙海市九湖镇至漳浦县城50公里长，纵深一公里的“花卉走廊”之中心，闻名远近的“漳州花卉大世界”。先是成立“漳州闽南花卉中心”，带动组成“福建闽南金三角花卉有限公司”，创建花博园及闽南花卉批发市场、漳州花卉超级市场，才构成“花卉大世界”。其创建经过和设施内容概括如下：
  漳州“闽南花卉中心”与福建“闽南金三角花卉公司”
  1995年9月26日，新兴产业漳州“闽南花卉中心”在马口成立，配套建设道路、供水、供电、通讯、餐饮、宾馆等基础设施。漳州市委，市政府将“闽南花卉中心”列为国家批准的“海峡两岸农业交流合作实验区”的重点实险园区，按工业区的管理模式创办“花卉产业开发区”，制定出台一系列优惠政策，吸引各地客商来投资花卉业。
  1996年3月8日，由福建省农业综合开发办公室、水利厅、花卉盆景公司与漳州市农业综合开发办公室联合发起组织的”福建省闽南金三角花卉有限公司”在马口动工兴建，总资产2280万元，经营面积647亩，迅速建成大拱棚3.3万平方米，小拱棚1.2万平方米，平面架1.5万平方米，场内供电、供水、排灌渠系、高喷、微喷、滴灌等设施齐全。培育人参榕盆景、耐寒棕榈科植物、仙人掌多肉植物、园林绿化苗木、观叶植物、洋兰等1200多个花卉品种，主要品种有加拿利海枣、华棕、皇后葵、布迪椰子、人参榕、蝴蝶兰、大花惠兰、仙人掌类、观叶植物类等200多种。公司有自营进出口经营权，产品批量销往美、荷、韩等国。公司与澳大利客商合作建立澳洲花果种苗培育中心，与韩国客商合作建立仙人掌与多肉植物培育中心，与台湾客商合作建立洋兰培育中心。与台资企业楚石、源茂、松林园艺等公司合作经营花卉进出口贸易。与福建农林大学、省亚热带植物研究所、省热作所、漳州农校等单位建立技术协作关系。进行苗木的引进组培、提纯、复壮、无土栽等试验、示范、推广。与100多家花卉企业或专业户建成利益共同体，并在广州、上海、长沙、成都设立直销点。这公司是省级重点龙头企业，也是海峡两岸（漳州）农业合作实验区重点企业。
  花博园
  旅游休闲胜地马口花博园于1998年夏动土兴建，园区面积360亩，内有：1.榕景园120亩，其中，形态各异的榕树盆景、榕树400多株。还有各种奇花异草，如珍贵的雪松、杪椤等。有模拟祖国著名山水的大型人造盆景，人工湖、姐妹亭、日月轩、土楼式百花廊等景点一百多处。2.棕榈园70亩，种有棕榈科植物一百多种，多数是从国外引进的，其中有特别耐寒的拿利海枣、中东海枣、布迪海枣、华盛顿榈、皇后葵等。园内还有小桥流水、莲花池塘、竹亭、木榭、荡千秋等娱乐设施。3.沙生植物园30亩，种有在野外生长的沙生仙人掌多肉植物6科30多个品种，整个园区具有沙漠植物景色。4.沙漠植物馆，室内建筑面积2000平方米，种植仙人掌与多肉植物6大类400多个品种。最大的“金琥”来自韩国，直径1米，已生长95年。最高的“擎天玉柱”来自美国，柱高4.5米，已生长97年。也有来自东南亚、台湾的品种。最多的是漳州品种。这来自世界各地的沙生植物群，构成集观赏、教学、科研为一体的沙生植物馆。5.荫生植物馆，面积4000平方米，采集种植36科300多种适合居家、庭院、大堂摆设的荫生植物、配于假山、假瀑布、金鱼游水等景观之间，使观赏者如入蓬莱仙境。园内分设三馆：A馆，内种百余种凤梨科植物，有11个凤梨花柱。B馆，尽是漳州风格的盆景。C馆，种各类荫生植物，如天南星科、兰科、桑科、蕨类等，并有国家珍稀一级保护植物杪椤，进口的领带兰、千代万代兰、地涌金莲、澳洲铁树等。
  闽南花卉批发市场
  “闽南花卉批发市场”占地面积200亩，建有300个前店后圃，楼上住人的营销摊位，自1998年9月23日开业以来，有来自韩国、新加坡、澳大利亚等国和香港、台湾地区、广东、四川、浙江、山东、江苏、湖南等省及福建省内和漳州、漳浦本地的客商79家来落户经营、交易的花卉产品榕树盆景、榕树桩、仙人掌、多肉植物、观叶植物、盆花、洋兰、国兰、水仙花、绿化苗木、地被植物、草坪等。其中，有进口的蝴蝶兰、百合、郁金香、仙人球、巴西铁树、澳洲铁树、凤梨科植物、棕榈科植物等460多个品种；有供出口的本地花卉水仙花、人参榕盆景、开运竹、福建茶花等，形成进出口花卉集散地。年交易额1.5亿元，其中进出口交易额1000万美元。
  漳州花卉超级市场
  “漳州花卉超级市场”，建筑面积1万平方米，用不锈钢构筑，屋顶采用进口的PC透明板及彩色波纹钢间隔覆盖，外观立面采用欧式的罗马柱装饰，富丽堂皇。内可设500个国际标准展位。配有13.2平方米的大型电子显示屏幕，角模式多媒体电子查询台，可连续滚动播放展示销售的花卉品种、规格、价格，也可播放全国主要城市的花卉市场的花卉供求信息、花卉最新价格动态，提供全国各大卉网站的最新花卉信息及多谋体花卉传播信息。花卉超市是举办“海峡两岸（福建漳州）花卉博览会”的主展厅，也可举动全国性的大型花卉博览会。自2001年1月8日开业以来，已有闽南花卉公司、台资茂源花卉公司、楚石公司，松林园艺资材公司、大汉园景公司、广和顺塑胶公司等入驻经营批零销售，主要商品有：温室设备、培植资料、遮阳网、防虫网、旅游帐帆、各种花卉。还有景德镇、德化、潮州陶瓷盆具入户经营批零销售。
  花卉博览会
  以花卉大世界为中心的“海峡两岸（福建漳州）花卉博览会”（简称花博会），自1999年起，于每年1月份举办一届，至2001年已举办三届，并预定每年再举办一届。第一届花博会由福建省政府主办，漳州市政府承办，于1999年1月18日至2月6日举行，会场设在花卉批发市场内，会场占地20平方米，新建展馆6座，建筑面积5600平方米。开辟3个展区，设420个摊位，加上10多万盆鲜花盆景构成室外展区，1万多平方米的“棕榈岛”。会场外又有自龙海九湖至漳浦县城的“百里花卉走廊”间的鸟语林、台湾玫瑰花馆、台湾火鹤花馆等。这次盛会首开两岸花卉直接交流的先河。应邀参展的台港澳企业82家1100多人，前来参展、参观、考察的有11个国家和地区及国内21省市的花卉界人士20多万人。各地参展的花卉及农产品交易额8860多万元。经贸项目签约74项，总投资26亿美元，合同外资2.17亿美元。其中漳州市的项目35个，总投资额1.92亿美元，合同外资1.33亿美元。
  第二届花博会于2000年1月8日至12日举办，除仍由福建省政府主办，漳州市政府承办外，并增加中华盆花协会、台商花卉者联谊会、新加坡花商公会、中国花卉报社为联办单位，中国花卉协会为协办单位。开幕式在漳州举行，除在花卉大世界设主园外，增设4个分园：芗城花卉与装饰园、龙文园艺观赏园、龙海百花园、南靖国兰园，总展位1400多个。主园面积比第一届扩大二倍，总面积40平方米，有600个国际标准展位。全花博会参展企业1855家，其中台湾52家，港澳9家，国外13家，外省22家，参观群众33万人次。花卉及农产品交易额1.42亿元。经贸签约项目76个，总投资1.9亿美元，合同利用外资1.73亿美元。
  第三届花博会仍由福建省政府主办，漳州市政府承办，其他单位协办，于2001年1月8日至12日在花卉大世界举办，共有16个国家和地区及国内22省（市）的来宾参观、参展，其中，台湾、香港、外国的花卉企业95家，1450个展位暴满。花会超市开业，有295家企业展出花卉2000多个品种，观众35万人次。花卉超市及批发市场成交额1.495亿元。这届花博会突出两岸合作、共同办会特色，体现“花牵两岸，情系桑梓”主题，为商家营造“以花为媒，携手合作，创造商机，促进发展”气氛。外商与漳州市签约投资项目71个。2001年下半年开始筹办第四届花博会，并确定在2002年1月8日举行。花博园区进一步布置，并在“儿童乐园”北面扩建“锦绣漳州园”70亩，划分漳州市所属11县（市、区）分园，体现各县市区自然景观、风土人情，中间建设13亩喷池，形成“湖光水色映漳州”佳景。又有10亩瓜果园，种80多种果蔬，体现漳州“果蔬之乡”特色。
  百里花卉走廊
  自1995年9月“漳州闽南花卉中心”在马口成立，开始沿国道324线带动自龙海九湖至漳浦县城百里（50公里）花卉业发展，使原来有花卉业的更加发达，使一些原来没有花卉业的地方也开拓了花卉业，形成以马口“漳州花卉大世界”为中心的“百里花卉走廊”，至2001年，已有本地花农创建花卉企业1120家，有新加城、澳大利亚、印尼等国、台湾、香港地区、广东、山东、浙江、河南等省市客商来创办企业79家，种植面积23400亩，形成“百里千家万亩”花卉生产基地。其中，大型的花卉企业有：闽南花卉中心，漳州林业组培中心，万兴花卉、德全高优农业、三德花卉、镇宇蝴蝶兰、加东花卉、漳和花卉，闽京花果等公司。共有花卉8大类1300多个品种。
  在百里花卉走廊上，有花博园、三德观光牧场、国家现代农业示范园、清苑茶庄、花博园紫溪别墅山庄等观光旅游休闲区。
  视察和光顾上述园区者不可胜数，值得记载的有：国家领导人李瑞环、胡锦涛、罗干、王兆国、王光英、万国权、经叔平、张克辉，中央政法委秘书长王俊辉，民盟主席吴修平，全国政协港澳台侨委主任朱训，中华台胞联谊会会长杨国庆，中华海外联谊会秘书长李路，全国政协常委胡平，农业部部长陈耀邦，国土资源部部长周永康，副部长李原，水利部部长纽茂生，副部长张基尧，翟浩辉，中国花卉协会会长江泽慧，共青团中央书记处书记崔波，国家林业局副局长李昌鉴，李育才；浙江省长、内蒙古自治区党委书记、江西省长、江苏省长、安徽省委书记、宁夏自治区党委书记；福建省领导人宋德福、陈明义、习近平、贺国强、袁启彤、张家坤、邱广钟、刘金美、金能筹；外宾有：汤加国王、20多个国家驻华外交使节，全国政协香港委员考察团，台湾农业考察团，文化考察团；还有美国、日本、新加坡、澳大利亚、加拿大、新西兰、荷兰、英国、比利时、意大利、印尼、菲律宾、南非等几十国人士近千人次。
  5.九曲溪风光
  南浦古称锦田，地属南靖县辖。南溪一源于石屏山南坡，一源于三坪，流经南浦乡合水潭汇合，流经美林、龙溪墟，曲折奔突，似龙腾跃，故亦称龙溪，其墟场也称龙溪墟，为区别于龙溪县的龙溪，别称小龙溪。
  南浦山水明秀，风光旖旎，有“锦田八景”：甘泉澄碧、仙岭送青、夜池荷月、午榻松风、锦江涨雨、梅坞锁烟、平林鸟语、隔岸钟声。其中“锦江涨雨”、“梅坞锁烟”就是指九曲风光。九曲溪是龙溪的上游，在鸽水潭上，老灶山下溪谷间。明举人许文俊撰写《“锦田八景”诗并序》。
  许文俊，字行义，号启芳，南浦后坑人，后裔移居九龙岭下浮山村。明万历七年（1579年）中式举人，授浙江象山知县，在任上锄豪暴，革陋规，兴学校，民众感恩载德，立生祠纪念。后来，辞官归隐，徜徉山水自乐。
  后坑许氏历代出了不少人才，科举鼎盛，尤其是清代，许文俊曾侄孙许酆（许湛官）的儿孙科甲联登。康熙末，南靖知县靳树畹题后坑许氏祖祠灯号联：顶厅灯号：“四世十科甲，五代百书香”。下厅灯号联：“五叶全伦”。后来，许元、许逢时分别中式文武进士，道光间，补大门灯号为：“文武世家”。
  许元锳，字季昭，号松亭，许鄷第七子，乾隆四年（1739年）中式进士，时年63岁。授兴化府教授，不久，以年老归休。他写《游九曲即事》诗，有句“招寻得胜地，九曲郁嵯峨。山围青天窄，势碍飞鸟过”“苔封石篆古，字画艰摩挲。飞瀑喷泉沫，九天倒银河。”描绘九曲溪磅礴气势。又清秀才许如泓也写有《游九曲山水赋》，赞述九曲风光的壮观。
  今九曲溪在中西林场辖区内，乘车可达，山上林竹密茂，美景今可胜昔。
  6.南浦、中西的土楼和土城
  南浦、中西的土楼甚多，今存者尚有7座：慎德楼、顺德楼、高厝楼、南浦楼、碧鹤楼、内窟楼和中径楼，还有大坪土城，各具特色。
  相传南浦后坑许湛（音dān）官生八子，他共盖九座楼，为自己和儿子居住。许湛官，名鄷，字西畿，号菊庄，锦田巨富，他盖的土楼在后坑者仅存二座：慎德楼和顺德楼。
  慎德楼 亦名白楼，在后坑村中，其特色是内圈圆楼，外圈半圆楼、方楼。正面与外楼相距6米处又建一座两层小楼，楼南有一口半月形水池，风格独具。
  顺德楼 在后坑村南侧小山坡上，方形楼，四角成弧形。有内外两圈，内圈高四层，外圈三层，颇崇峻。
  南浦乡龙桥村高厝楼自然村，有一座楼，称高厝楼。据传，该村原称高厝，为高姓聚居，建楼后，称高厝楼村。后来，高姓式微，今为许姓衍居。
  高厝楼 为方形，内外两圈。楼门向南，内楼有三层房屋，今已全部倾圮，仅存楼墙。楼门为圆拱形，颇具特色。外楼为两层楼房，大部分倒塌。外楼门为方形，上有石匾，刻“龙门屏瀚”，署名“张国经”。没有纪年。张国经，字一洲，号印梁，本县六鳌人。明天启二年（1622年）进士，官至广东参政，加光禄寺卿。明亡，不仕清朝。从楼匾不纪年，可推为清初所题。因清初郑成功等在漳浦一带进行抗清活动，民众不予承认清朝帝号及纪年，故顺治初期的建筑物多不记年。张国经的书法与黄道周、张虚舟（名维藩、南靖人）等齐名，故高厝楼主人请他题匾，为土楼增辉。
  南浦楼 在南浦村中，为双圈圆楼，内外楼均双层。内楼直径30米，有两个较小的楼门，分为10间，均自置楼梯，各自形成独立小单元，楼屋顶出檐甚远。外圈直径60米，四面共开4个门，在土楼中独具一格。
  碧鹤楼 在龙桥村山后自然村，为圆形土楼，直径33米，内分24间，现改为12开间。门南向，门上石匾刻“碧鹤楼”。天井为鹅卵石铺就，今全楼保持完整。
  中西林场的内窟和中径工区保存2座土楼：内窑楼和中径楼。
  内窟楼 在内窟东侧一凸起小包上。楼为单圈圆形，直径仅20米，楼门建二层，楼内隔为12间，均单层。楼内走廊及天井均以卵石铺成，极富特色。
  中径楼在中径工区，此楼传为后坑许湛官所建“九楼”之一。楼为圆形，直径仅18米，高三层，楼内分为8间，是漳浦土楼中最小的一座。
  大坪土城在大坪村。大坪徐姓于明朝初期由南靖县雁塔迁来，先居大坪溪尾社，后建大坪城。大坪城应建于明末清初。城为石砌，有4个城门和1个水门，城门上均有门楼，门楼上各祀神明一坛：东门祀开漳圣王、观音，西门祀关帝君，南门祀王孙仔、土地公，北门祀善师公，还有水门祀注生娘娘。儒、道、佛三教神明齐备，尤其是土地公配有两尊一文一武的侍者，与县城现存古代土地公庙所祀者相同，更加显出民风古朴纯真。
  大坪徐氏祖祠两落半，其半落者实为前门，内曾挂“进士”、“父子登科”匾，其“父子登科”即父子举人，出在本地溪尾社下大屋；而进士是传衍广东的族人徐梦凤，中进士后来大坪挂匾。大坪人以为荣耀。
  大坪山色秀丽，桃李遍野，民风淳朴，有如世外桃源。
  7.官浔赵、沈、王、何古迹
  赵厝赵氏
  赵厝赵氏是宋太祖赵匡胤的后裔，同族有一支分衍华安银塘，称“北溪赵。”而赵厝处南溪之滨，称“南溪赵。”
  赵厝村外荔枝园中，有一座高大的墓道碑，上刻”大明诰赠奉直大夫、户部员外郎、国子博士赵公墓道”。这是赵厝人赵超的的墓道碑。赵超，字志腾，号拙轩，明天顺三年（1459年）举人，官南京国子监博士，以子赵浑而赠官。
  赵厝村中有一座四方大院，门上书“云南府”三个大字，这是云南知府赵浑的故居。赵浑，字伯全，号南溪，赵超次子。明成化十七年（1481年）进士，历官户部员外郎、郎中，云南、雷州、思州知府，因遭刘瑾之祸，又与辅臣费宏意见不合，就乞请致仕，原漳州知府、兵部侍郎陈洪谟赠诗：“风度凌凌老更芳，引年何事用昌阳。试看阶下丛草满，况说天边雨露长”。被戌镇海卫的吏部尚书陆完也曾到府拜访，并为其画象题辞，有句为：“所可写者，天之所与；其不可写者，乃先生之所自得，而世之所师。”对赵浑的为官为人极为赞赏。
  赵厝还有一座规制宏伟的官厅，是知州赵从谊的府第。赵从谊，字正宇，赵超六世孙。万历十三年（1585年）举人，官至永康知州。官厅为五开间三进的建筑，其中进官厅尚保存完好，大门外尚保存一座石旗杆座，雕刻精美。
  赵厝村还有两座土楼：赵家楼和裕昆楼。赵家楼为方形，约建于明代，楼外有护城河；裕昆楼建于清乾隆三十四年（1796年），也为方形，民国时期曾重修，今全楼保存完好。
  赵厝赵氏科举人物出现较早，其事迹多湮没，少有人知，但尚有迹可寻，这些是漳浦县历史文物的一部分，应予珍视。
  横口沈厝沈氏
  南宋间，沈元兴居漳浦县城北门西巷后厝，南宋末年，其子沈景善避乱于大帽山下，景善子积善（应为谥号）入赘横口傅德坤为婿，传衍成为横口沈厝村。
  沈厝沈氏第六世沈暹，字克高，号师古，务农为生，成为巨富，世称“沈百万”。明正统间，出粟数千石，赈救灾荒，朝廷敕旌”赈荒义士”，在村旁寨山下大道上建坊表褒扬。他后裔科甲连绵，称“科第世家”。
  沈厝沈氏有进士2人，举人7人，科举仕宦共17人，成为漳浦北区显赫的家族。其两名进士是沈汝梁和沈兆甲。沈汝梁，号衡岩，万历二年（1574年）进士，官南京广西道御史；沈兆甲，天启二年（1622年）进士，官香河知县。沈氏最早登科仕者是沈章，成化十一年（1477年）中式举人，官新会知县。还有沈朝宾，天启元年中式举人，时年17岁，是漳浦县最年轻的中举者。
  今沈厝沈氏已式微，横口已为王姓衍居，沈氏祖祠尚存，村后沈厝潭边尚遗一块”科第乡贤世家”石匾，成为沈氏繁荣的印记。
  横口王氏
  横口王氏始祖王德邻，元朝初年从本县十五都的前雄移居横口，子孙在横口传衍，有祖祠三座，分别为谟房、良房、肃房的祖祠，以良房祖祠最堂皇，另又有良房王会派的宗祠一座。
  王会，字延亨，号梦斋，嘉靖十三年（1534年）举人，历官道州知州、曲靖府同知摄府事。在道州时，有百姓81人被疑为盗，欲斩首，王会力白其冤，终得释放；在曲靖时，政绩显著，其宗祠有对联：“历仕十九年，两郡恩膏及士庶；曾活八一命，毕生德泽庇儿孙。”颂赞王会的政绩。
  王会孙、王节子王志逵、王志远、王志道三兄弟俱登科第，是漳浦县第三家”三凤齐鸣”（前两家是天顺、成化间，时属漳浦县的云霄吴氏吴永绥之子：吴原、吴震、昊泰；嘉靖间，乌石林氏林黼之子：林一初、林一阳、林一新）。王志逵，字而升，万历二十八年（1600年）举人，官绍兴府通判、云南白盐井提举；王志远、字而近，万历十年（1589年）进士，官至四川、云南右布政使，江西、广西左布政使；王志道，字而宏，号东里，万历四十一年（1613年）进士，官至左副都御史，南明隆武时，召为吏部左侍郎。
  由于王氏的显赫，在官浔通往漳州大道的檺林铺（在今龙海市境）立“祖武同绳”坊表，以显荣宠。
  官浔何氏
  官浔何氏始祖添祖（上宗）、添福（下宗）于明初定居官浔，子孙繁衍昌盛。明清时，何氏科举仕宦较少，明万历十年（1582年），何日谨中式举人，未仕，清乾隆十五年（1750年），何奏成中式举人，官江阴知县。清嘉庆间，何鸣玉以外孙蔡本俊（大学士蔡新第六子）贵，赠奉政大夫，今官浔镇内尚存其故居“大夫家庙”一座，并悬挂蔡新及夫人何氏画像各一幅，颇值一览。
  官浔有一座王公庙，始建于元代，原称坎头庙、今挂匾“明山堂”，名似祖祠，实为神庙，原为何、蓝、吴、刘、沈五姓共建，祀三王，今庙内主祀开漳圣王陈元光、魏妈及其部将，还祀定光佛、三官大帝、保生大帝等，儒、道、佛神像均有，这是我国自清末以来三教合流在民间庙宇中的集中体现。
  相传明山堂曾设社学，蔡新少年时在此教书。并写诗数首，中有《独宿山房有感》：“时静高梧荡露莹，一牖来月共熙明。啼鸣未作人声绝，独宿山房夜气清”。录之以飨读者。
  8。杨美水库 古美山倪氏 石佛寺
  杨美水库风光
  杨美水库在赤岭乡东部山间，建于1972年，最大库容3800万立方米，有效灌溉面积2.2万亩，是漳浦县最大的水库。水库中原有洋尾桥村，有一座洋尾桥，古代官道从此通过。今洋尾桥村迁移到古美山村，“洋尾”写作“杨美”，称杨美村，而桥则淹没于水库中。水库库区东端伸展到马坪镇，水库管理处设在马坪镇辖区内。
  杨美水库在崇山峻岭中，湖光山色，交映相辉。近来有不少游客至此领略大自然景色，有兴趣者还可临水垂钓，陶情忘机。漳诏高速公路从水库西端跨过，大桥雄姿，南来北往的车辆，为库区增添一道亮丽的风景。
  杨美水库是一处不可多得的游览胜地，已有厦门等处富商在此建别墅，并有服务行业出现，将吸引更多的游客前往游览。
  古美山倪氏
  古美山，俗称狗尾山，今杨美村所在地。古美山为倪姓衍居地，今倪、蓝二姓混居。倪氏于明清出了几个名人，明万历八年（1580年），倪云鹏岁贡，授训导，为倪氏初出仕者。
  倪大器，字汝琏，号崧山，明万历二十年（1592年）进士，授徽州府歙县知县，执法严明，荐提升，卒于官。倪大器与文学家袁宏道同榜中式进士，两人交谊颇深。袁宏道，字中郎，号石公，与兄宗道、弟中道并称“三袁”。初任吴县知县，后来辞官养病，组织诗社，吟诗作赋，倘徉山水。万历二十五年，袁宏道欲游黄山，致书倪大器，叙谈友情，并请倪大器转告徽州知府、诗友陈所学，招陈、倪同游黄山。大器孙俊明，字伟士，崇祯十六年（1643年）进士，南明隆武时，授兵部员外员；俊明弟中明，宗祯十五年举人。
  古美山倪氏分衍海澄金鳌（在今龙海市白水镇）清乾隆十三年（1748年），金鳌人倪立品，号桂峰，中式进士，未仕，卒后葬在祖地古美山长桥仔山间，墓至今保存完好。又古美山何厝桥山间，尚存一座建于南明隆武元年（1645年）的坟墓，墓主系庠生倪志皓（谥号）。用隆武年号纪年的坟墓不多见，此墓颇有其历史意义。
  古美山倪氏大房祖祠已重修，三房祖祠在村对面大路边，现已倒塌，祖祠前原有五、六座石旗杆夹，今尚存一座半，为倪氏的繁荣留下可贵的文物。
  石佛寺
  天佛寺在杨美村中层社北侧、杨美水库南岸山中，约建于宋代，寺在一天然石棚中，石棚前略加构筑作石室，石室阔、深均5米，中有一台殿，祀石雕弥勒佛一尊。石佛高1.06米，宽1.66米，作侧身坐姿，祖胸露腹，双手扶膝，笑口常开。佛像之下有四尊小人物，头戴宋式幞头，着官服，拱手朝拜。
  据传，五代僧人契此，居明州奉化（今属浙江），他常以仗挑一布袋入市，见物即乞，人称布袋和尚。他有《辞世偈》：“弥勒真弥勒，分身千万亿。时时示时人，时人不自识。”世人遂以他为弥勒佛的化身。今佛寺前门都塑有弥勒佛，笑口迎人，就是以布袋和尚的形象来塑造的。
  杨美石佛寺不祀其他佛，仅奉祀弥勒佛，保持古朴的风格，极为少见，成为杨美水库风光之一，笑口常开的弥勒佛将招引更多的游客。
  9.雨霁顶三界公坛
  赤岭乡山坪村雨霁脚自然村后小丘上，有一处独特的祭神坛，所祭之神称三官大帝，俗称三界公。
  三官大帝属何神？解释虽多种，但基本认同为天官、地官、水官三大帝，三位尊神分别主管天界、地界、水界，故也称三界公。这是我国古代民众对大自然威力的崇拜，既原始，又朴素。三界公坛的特点是没有庙，没有神像，仅在露天适当位置筑一座祭坛，定时祭拜，这与封建时代官方筑坛祭天地的形式相同。道教或民俗庙宇及某些祖祠中，在进门的后横梁上悬挂三界公香炉与灯，以供拜祀。一些民居宅中门内也悬挂三界公炉与灯，定时虔拜。
  雨霁顶三界公坛约建于清代中期。相传三界公香炉是从赤土乡炉飞村九落庙飞来，落在雨霁脚村榕树上，民众就在村后土丘上建坛奉祀。现存石碑7通，都是清代刻立，记述信士捐田、捐金事迹及名录，时间最早是清嘉庆九年（1804年）的捐田碑记。信士的地域颇广，包括龙溪、海澄等县和本县各地。
  三官大帝有三个祭祀日：天官为农历正月十五日，地官为农历七月十五日，水官为农历十月十五日。雨霁顶三界公又有其特定的大祭祀日期，每三年举行一次，即农历逢寅、辛、巳、亥年举行，具体日期为正月下旬的二十四日至二十七日选择一天为祭祀日。届期，漳浦、芗城、龙文、龙海等地民众云集雨霁顶，人数最多时达5万多人，平常也有3万人左右参加祭礼活动。除祭祀外，民众主要是装“辇”和“艺”，还有舞龙、舞狮等民间娱乐活动。“辇”是在一个宝塔式的六、七层台架上，糊上纸雕和各种图案等民间美艺工艺品；“艺”是在一个妆满彩花的长方形台架上，坐着一对化妆的童男女。“辇”和“艺”都是由四个人抬着游行，古色古香。更有一大群妇女，束着裙围，手拿扫帚，在游行队伍的神座前清扫道路，以此许愿，乞求家庭平安、兴旺，风采特异。
  1992年，台胞捐资在原祭坛上建一座顶上开孔的大葫芦顶亭子，便利于香客拜祭，也使祭坛更为壮观。祭坛旁原有一座辅顺将军庙，祀开漳功臣马仁。据传，提督蓝理征台时破肚拖肠血战，是因身上怀有辅顺将军马仁的香火，得神灵相助而能大难不死，故在此立庙崇祀。后增塑三尊三官大帝神像祀入庙中，使三界公更加形象化，一改过去没有庙，没有神象，仅有祭坛与香炉的现象。今在此旧庙址上新建一座规制宏伟的三官大帝庙，雨霁顶也将吸引更多香客与游客。
  雨霁顶三界公是漳浦县民俗信仰较为独特的，既古朴，又有创新。漳浦一带除这畲乡外无此盛况，各地畲乡除漳浦外也无此盛况，值得游览。
  10.石椅蓝氏祖祠 西来庵
  石椅蓝氏祖祠
  赤岭畲族乡住民多为蓝姓，其总祖祠“种玉堂”在石椅村，堂名取“蓝田种玉”之意。祖祠为两进三开间结构，占地400多平方米，始建于明嘉靖年间，清康熙年间由提督蓝理捐资重建，即为现在的规模。原祖祠挂满牌匾，大门外遍立石旗杆座多座，十分显耀，蓝氏成为著名望族。后裔传衍漳浦、南靖、平和、晋江、漳平、福鼎各县和广东、浙江、台湾等省及东南亚。
  赤岭蓝氏自清康熙、乾隆间，出了提督蓝理、蓝廷珍、蓝元枚，还有蓝理之弟蓝瑶、蓝瑗、蓝珠以及总兵蓝家杰、蓝国廷等20多员武将。蓝理，字义甫，号义山，苌坑（今赤岭畲族乡）石椅下尾仔人。为清靖海将军施琅的先锋官，出征台湾，破肚拖肠血战，官至福建陆路提督；蓝廷珍，字荆璞，苌坑土塔后营人，后定居湖西新城。青年时，投军叔祖蓝理部下，勇猛善战，官至福建水师提督；蓝元枚，字卜臣，号苌溪，廷珍孙。历官江南（省）提督、福建陆路提督、福建水师提督、参赞大臣。
  赤岭还有文科进士、举人多人：蓝铭球，字彤石，号紫涛，土塔大厝人。天启四年（1624年），由广东中式举人。崇祯元年（1628年）登进士，官至御史，族人称“大巡按紫涛（陶）公”；蓝应元，字资仲，号春圃，别号古萝先生，石椅古萝村人。清乾隆二十五年（1760年）进士，历官翰林院编修、太常寺少卿、礼部右侍郎，参与纂修《四库全书》，族人称“蓝翰林”；蓝彩琳，赤岭石椅大厝人。自幼聪明好学，乾隆十五年（1750年）中式举人第一名，称“解元”，乾隆十七年登进士，为人潇洒不群，林下自乐，后裔称“解元公”；蓝兆櫆、蓝陈略，赤岭大墘人。父子分别于明崇祯十五年（1642年）和清康熙八年（1669年）中式举人，蓝陈略任建阳教谕，大墘祖祠挂匾“父子登科”；蓝鼎元，字玉霖，号鹿州、任庵，山坪村山尾顶人。清雍正元年（1723年）拔贡，官普宁知县、署广州知府，此前他曾为蓝廷珍幕僚，对平定、治理台湾献谋划策，被誉为“筹台宗匠”，并写下《东征记》、《平台纪略》，他的著作有《鹿洲全集》。
  值得一提的是，蓝氏祖祠后厅正中有一个“福”字大木匾，据传是康熙皇帝御书赐给蓝理，蓝氏族人以此为宝，恭敬地挂在厅堂正中。又顶厅石柱联：“铜柱海疆曾著绩，铁衣戎略夙知名。”据说也是康熙御赐，这些匾联，为蓝氏祖祠增添异彩。
  西来庵
  西来庵，在石椅村南大石脚自然村，祀如来佛，因佛来自西天天竺，故名庵为“西来”。顶厅柱联：“金身现相，佛从西来耳；如在其上，放眼宇宙兮。”庵为三开间两进结构，始建于明代中期，清康熙间，石椅人蓝瑗重修。蓝瑗，字佑臣，号蘧侯，蓝理四弟，以军功官至金门总兵。庵前有乾隆四十三年（1778年）立的《西来庵缘田石碑》一通，是蓝瑗子蓝国麟、国辉记述其父捐资修庙、购置缘田之事。
  今西来庵已重修一新，游人在观览蓝氏祖祠种玉堂之后，都乐于到西来庵一游。
  11.玳瑁山悟道岩、天湖庵、金仙庵
  玳瑁山，原称大帽山，在漳浦县北部与龙海市交界处。据旧《漳浦县志》载：“大帽山，在县北五十里二十八都境，上发脉龟山，经小帽而至。山大而峻，四面林木苍郁，顶上有黄茅，形如戴帽，又名戴帽山。”北宋儒士蔡元鼎曾在此讲学，前来听讲的学生先后近千人，被尊称为蒙斋先生，并建祠崇祀。南宋时，朱熹题祠匾：“立志圣贤”。
  玳瑁山自宋至清建有许多佛寺，有悟道庵、天湖庵、普陀庵、碧玉庵、金仙庵、龙云庵、石狮庵、弘道庵、常春庵、报德庵等，遍山皆寺院，钟鼓佛号相闻。今多倾废，存者尚有悟道、天湖、金仙三座古刹。
  悟道庵 也称悟道岩，在大帽山顶，距玳瑁山茶场约3公里处。宋末元初，蔡逢甲建。明嘉靖中，僧智嵩重修。崇祯十六年（1643年），副都御史、县人王志道重修。庵前巨石上有清乾隆四年（1739年）的摩崖碑记，记中载：“悟道岩者，宋咸淳进士蔡讳逢甲，感国祚终，隐避所也。后置田招僧居守，府、县志之。历元、明至今，代有兴废……。”雍正元年（1723年），僧黎峰重建，并置缘田、定地界，故乾隆时立碑记述。今岩寺左侧尚存元至正间刻的石槽一口，收集历代僧师墓碑多个，碑中刻有“临济宗”的字样，为可贵考古资料。
  悟道岩今已重修一新，佛相庄严，岩寺虽在崇山中，而香火旺盛。庵前有大忌石，高30多米，附近还有玉川、瀑布、石鼓、龙潭、宝珠石等胜迹，是游览、避暑的好去处。
  天湖庵 今称天河庵，在悟道岩西南，明成化十年（1474年），僧澄心建。嘉靖三十五年被毁，僧智珠重建。庵寺在深山中，山谷幽邃，隔绝尘嚣。今已修葺一新，游悟道者必乘兴一览天湖为快。
  金仙庵 在悟道岩北，今属龙海市辖区。元至正十九年（1359年），僧智海建。因建庵时，得老宿指导，疑为仙人点化，故称庵为“金仙”。明万历间，邑人赵居庭重修，久而倾圮。清康熙二十年（1681年），僧如定募资重建。庵前有一方池，池上架桥，池旁绕以石栏，颇得山水、园林之胜概，今修建一新，颇值一游。