漳州市图书馆

一、社会旧风气
  在海上交通发达，贸易繁荣的时代，沿海地区属于“近水楼台”，但在造船业落后以及厉行海禁和闭关自守的封建时代，漳浦“偏处海隅”，风气闭塞。就是到了中国沦为半封建半殖民地，五口通商，洋货如潮水般涌来的时代，漳浦由于农村破产，民穷财枯，购买力很低，人们除了日常用品如“番仔火”，“番仔蜡”“番仔油”等必须仰赖于舶来之外，一些高档商品在漳浦是没有市场的。民间还多数自种棉花和黄麻，过着“男耕女织”的生活。漳浦人素来有勤劳俭朴之风，同时也风气闭塞。
  《宋史》称漳浦为“硗确斥卤之地，耕褥殆尽，亩值寝贵，田讼尤多”。宋朝漳州著名学者陈北溪（淳）说：“此邦民质朴谨畏然，间有奸雄健讼，为善良之梗者”。闽省《通志》说，漳浦“民阜讼稀，田亩寝贵，士质而文，民勤而朴”。成书于明朝成化年间的《漳州郡志》说：“漳浦之俗，质朴谨畏，尚儒雅，依山者习乎农桑，处海者处于网罟，婚姻葬祭多依古法，间有专信鬼神，不事医药者；有近薄汀潮，民性愚悍为善良之害者”。明朝何乔远《闽书》说：“漳浦旧有金名焉，谚谓之‘金漳浦、银同安’，今或不然，未远古也，其民殷庶，其君子娴于文词，不但用以取出身而已”。王祎的诗说漳浦“文物如邹鲁”。成书于明朝嘉靖年间的漳浦旧志说，本县“读书之家，无问贫富，每岁首各廷师受业，虽乡村数家聚处亦有师。俗好胜，健讼，赌博，强者武断乡曲，黠者挟持官府，小民因小忿辄服断肠草，图赖官府，有事追坠拒捕，殴打率以为常。”
  综合各种旧方志和先人的记载，可以知道封建时代的漳浦，有农桑之利，渔盐之薄，地方富庶，人民勤劳朴实，读书蔚为风气，士子娴于文词；但也有健讼、好斗、迷信、赌博，还有“强者”武断乡曲，“弱者”轻生自杀的坏风气；到半封建半殖民地时代，有些人还传染上抽鸦片之风。至于缠足、溺女婴、男人留辫子等陋习，这是全国性的“只是漳浦从前“偏处海隅”，比较闭塞，进步风气较慢普及，所以到解放初还能找到留辫子的老汉，还有一些缠足的老妇。
  二、一些特殊的风俗
  漳浦的旧节日风俗与大部份汉族地区差不多，这里不多赘。
  单说漳浦一些与别处不同的风俗及所流传这些特殊风俗来源的传说。
  一、新娘在红装下面要穿贴身的白衣裤，新婚之夜露出一身缟素，这来源有一个传说：陈元光“开漳”时，一些“獠蛮”的男子战死，或说被杀，唐兵娶他们的妻、女为妻，“番婆”要求让她“带孝”成亲，因而传下这风俗。
  二、妇女丧礼的幡联上以及墓碑、神主上，不论身份，都可以写上“例赠孺人”的衔头，这是皇帝对官员的母、妻的封号，漳浦的民妇死后为什么有这个衔头呢？有的传说是井尾“皇后”赐的，有的传说是宋帝昺南逃时经过漳浦，杨太后无聊，要找民间妇女来谈天，大臣答以太后不可接见平民，杨太后就下一道旨意，对这里的妇女一律封赠“孺人”。漳浦的新娘在拜堂时戴“凤冠”，据说也是根据这个。其实，“孺人”在从前虽是封号，后来己成为对妇女通用的尊称，正如“夫人”本来是比“孺人”更高级的封号，后来成为对妇人通用的尊称一样，妇人称“孺人”是不受千涉的。
  三、读书人不论有官无官，在出葬时的铭旌上都可冠以“赐进士”的头衔，传说也是宋帝昺南逃途中在马口溪开科取士，元兵追到，仓促在溪沙埔揭榜，对与考士人尽赐进士，人们“援例”取得的头衔。其实，宋帝昺是端宗航海逃到广东溺水得病死后才被立继续皇位的，按宋史记载，并没有经过漳浦。（合订编者按：铭旌写“例赠”文林郎，或修职郎，或登仕郎，未见“赐进士”。）
  四、漳浦盖房子喜欢在“厝角头”装着尖尖的“燕仔尾”，传说也是“井尾皇后”特赐漳浦老家“龙宫起”而来的。而井尾皇后是传说中的人物，不见于史料，谁也说不出她是什么朝代的皇后。《漳浦县志》说本县人用筒瓦盖屋顶和屋角“鸱吻异状”是为了防御海风袭击。
  五、漳浦人从前嫁女要用一对“宫灯”前导。据《漳浦县志》林士章的传记记载，那是由于明朝嘉靖年间探花、礼部尚书林士章的夫人被太后召见，坐谈到天黑，太后赐她宫灯照路回家，漳浦人于嫁女时藉此虚荣一番，为富裕之家所仿效。
  这些特殊风俗的形成，反映了一些羡慕虚荣者的精神面貌。
  只有“填鸭”的习惯对大众有实惠，以前填鸭只有北京盛行，全国其他各地比较少见，有的甚至闻所未闻，倒是漳浦蔚成风气，无论绅士、商人、农民大都在春节之前填几只肥鸭过年。鸭子多是自养，填鸭的材料主要是番薯、饭团混合粗糠或细糠，一般农家都能办到，一只鸭子可以用强制进食的方法使它在短时间内肥育到十多斤，春节期间可以吃得油腻腻，是待客的佳品，这传统据说是蔡相爷（乾隆皇朝文华殿大学士、吏、兵等部尚书蔡新）告老回乡时将北京的填鸭方法在老家民间传播的。
  三、一些特殊的方言、忌用语
  漳浦方言是闽南话，即“河洛话”，据说是唐朝陈元光开漳时五十八姓南下的汉人留下传下来的，属于中古汉语，所以一些唐、宋诗词用普通话读起来已不能合韵，而用闽南音却能合韵，闽南话有一些用语，如称筷子为“著”，称汤匙继“调羹”，称瓮为“盎”等，与古汉语相合，所以闽南话大都是有字可写的。但漳浦也有一些特殊方言，如说事情还无头绪为“未胶里罗”，时候未到为“艾罗高”等，由于无字可解，被传说为古时少数民族所遗留。也由于受华侨影响，方言中央杂一些外来语，如称大衣为“屈”，称灯为“滥浮”（限于一种英国产的灯），市场叫做“巴刹”等。
  漳浦现在还有人按照过去习惯，对与葬、死有关的字眼因禁忌而改口，如称死人为“老去”或“过去”、“无去”，称殡葬为“出山”，葬穴叫“金井”，棺材叫“大厝”，盖在死人身上的布叫“大被”等，结果真的老、无、出山、大厝、大被等都变成不吉利的词语，有时言者无心，听得有意，以致发生龃龉，令人啼笑皆非，现在有的人对这类词语还很慎用。
  四、婚俗
  从前漳浦社会在封建礼教束缚下，妇女缠足，非不得已一般不出门，男人偷看妇女一眼也会招来杀身之祸，妇女稍微有点“越轨”就要被认为不守妇道，受尽家庭和社会的遣责与非议。婚姻都凭“媒妁之言，父母之命”，妇女的一生幸福全听命运，所以有“女儿菜籽命”的俗谚。
  娶妻的聘金一般要在两三百银元左右，（一般年景一百元可以买五千市斤稻谷），说来是属于买卖婚姻，直到现在某些地区婚姻还要送聘礼一百八十元和一百八十斤猪肉、十八套衣服，糖、饼几百包……等，封建买卖婚姻流毒还未肃清。但是女方赔嫁妆往往要超过聘金，所以娶妻花大钱，嫁女也要赔本。从前，有的人在女儿出生之后就开始准备嫁妆，有的卖田嫁女，有“漳浦三项痴：好地建庵院，米浆饲大猪，卖田嫁女儿”的俗谚。因此，民间童养媳之风很盛，有的人宁愿将自己的女儿卖给别人，去买别人的女儿来做童养媳。俗语说“别人的孩子死不了”童养媳多数受虐待、奴役。童养媳叫做“心妇仔”长大就可以作为“媳妇”（媳妇即儿媳妇。与北方称妻子为“媳妇”不同）可以省却很多嫁娶的钱。北路有些乡间婚礼可以简单从事，有的贫穷不能举办婚礼、可以先成为实际上的夫妻，等以后有办法时补办婚礼，叫做“做老新娘”，也有等到夫妇一方死了才与葬礼合并举行的。这种婚姻也可以说是“穷则变，变则通”吧。
  婚娶的繁文缛节，按照古例有六礼：一、求庚：求女方开给“生庚”即生时日月，以便请择日先生算男女双方有无“相克”和作为定吉期的根据。二、送定：送给女方以钗钏之类，就是“纳采”俗称“小定”。三、行聘：男方具婚书、金银、牲礼送到女方，就是“纳吉”俗称“大定”。四、送袄：要送给女方衣裙之类，就是“纳微”。五、送日：就是由男方通知结婚佳期，要送给女方糖果。六、亲迎：新娘身穿红袄，头戴凤冠，属于明朝装束；新郎则戴红顶碗帽，穿长衫马褂，俨然清代命官。传说是清朝皇帝推翻明朝时允许“降男不降女”，故而婚嫁时男穿清服女着明衣。这天由男家偕仪从（俗称囝婿伴）领花轿到女家后先回家在门首等候迎接，新娘轿抬到后，由新郎的小弟或其他亲属的男孩恭请新婚下轿，由新郎导入厅堂行交拜礼，照预先择定的良时，新郎新娘同携一篮米进房，由新郎的小弟或其亲属的男孩恭奉“红圆”和四果汤，一对新人都要吃一点，并各自以事先准备好的红包给予赏赐。当晚起，大开筵席，宴请送礼的亲友，有的接连几天，铺张浪费。新娘在结婚的翌晨下厨间试厨，再以四果汤恭奉公婆及其他长辈，叫做“拜茶”，受茶者要以红包赏赐。中午，由婆婆宴请新妇，由小辈妇女作陪，表示欢迎之意。同时，娘家要遣小舅子以篮送花到新房，放置床上，以作早产麟儿之兆，俗称“送花”也称“探房”。到第三日，新娘归宁母家，俗称“做客”。新郎如果同行，要走在新娘后面，叫做“回礼”，岳母要宴请女婿，其间有许多规矩，新女婿一生只做一次，往往记不住长辈教给的礼节，贻笑大方，事后才明白，所以有“等到识礼已经无囝婿可做”的俗谚。
  结婚后第一个春节，女婿要与新娘同送“煨仔肉”到岳家，岳家设宴款待，所送“煨仔肉”第一年不收，第二年只收一点，大部份要让携回去，娘家并没有得到实惠，但此礼不能没有，以后每年都要重演一番，只是女儿送去即可，女婿不一定同行，日期不定，但最好新正就去，有“有孝女儿初二三，无孝女儿到月半”的俗谚。
  旧礼教的婚俗，连宋朝理学家朱熹都认为太繁，他在任漳州知府时，提倡把原有六礼合并为三礼，即求庚、行聘、亲迎。其他大定、小定、送袄等可合并附行，民间称便。但也还有很多人蓄意铺张，仍然按照六礼进行。
  封建时代漳浦的士大夫们着力宣扬“忠、孝、廉、节”的所谓“漳浦精神”，列出历史上的代表人物（忠：黄道周、孝：高东溪、廉：张若仲、节：刘庭蕙之母）作为效法的表率。其中“节”一项宣扬的是“烈女不嫁二夫”的封建妇德，建烈女祠来表彰节妇，县志以很多篇幅为烈女立传。在夫权、族权、神权的重压下，不知有多少寡妇（有的还没有过门）葬送了终生幸福。刘庭蕙的母亲不过是千万人中的一个。她还是在养尊处优的生活条件下守的节，比起无依无靠饥寒度过凄凉一生的穷苦寡妇来，其节烈精神简直如小巫见大巫，只是由于儿子做了官，奏请御赐旌表，便成为代表人物，而她的贞节坊上“伤心月夜啼乌”的凄厉名句后面，不知隐藏着多少无名节妇的伤心泪。
  五、丧事
  漳浦从前风气闭塞，有很多陋俗，尤其办理丧事，有许多弊例：一、大事铺张，富贵之家，吊丧者纷来沓至，多有赠仪。最苦的是一般人家，办丧事本是一件痛苦事，却有人幸灾乐祸地来凑热闹，有时全村的人不论男女都跑到丧家吃饭，一直到丧葬完毕，就是俗语所说的“全社塞灶门”，丧家还要办酒席款待帮忙的人，就是帮闲的也可以混迹其间。（只有那无子无女无财产的孤老死后才让人替他雇两名或四名“土工”抬出草草埋葬，被认为是最“歹命”的）。一般人家办丧事都要负债，只有用“父母债快还”这句俗语来自我安慰。二、择日：尸体要经大敛、小敛而后入棺。入棺、成服、卒哭、出殡都要择吉日良辰，宁愿将尸棺留在家中，迁延时日，多加糜费，也不肯从权处理。对这种风俗，连成书于封建时代的《漳浦县志》也斥其“悖理殊甚”。三、“风水”：富家惑于“风水”，就是一般人家也多有郑重其事的，不惜用巨额款项求购“吉穴”，望能庇荫子孙，有不得“吉穴”不罢休，宁愿贮棺待葬，也有葬而复迁的。“风水”冲突事件层出不穷，有的甚至酿成“家变”（械斗）。对此，就是清朝的学者（雍正朝内阁学士，礼部侍郎）漳浦人蔡世远也加以驳斥，他在《丧葬考惑》一文中说：“……甚至愚者，则阴谋横据，相争相夺，以为福在是矣，不知其为祸基也”。又说：“此乃后为术家欲藉此挟，凡为子孙者不敢不遵信而延请之，阴以诱其厚利，阳以得其奉迎，不知其为害之深，至死者不归土，而生者不得相和，皆此说误之也”。在科学知识还未发达的清初，有织之士对这种陋习也抱否定态度，而在这科学昌明的现代，竟然还有人复古。所以移风易俗现在仍然是提倡精神文明当中一项不可忽视的工作。四、闹丧：出嫁后的妇女死后在入葬前要请她娘家的长辈来为她的棺材“封钉”，否则娘家便要大兴问罪之师，用意在验明有无冤死，这在旧时代具有防止妇女受虐待致死的用意，因为那时政府不能保障妇女权利，只有由“外家”来维护已婚妇女的安全，这个办法可说是民间一大创造，但后来发展成为“外家”勒索死者亲属的手段，有的竟乘人之丧无理取闹。现在已是用法律保障人身的时代，而此风在个别地区还有待革除。
  六、迷信鬼神
  从前，漳浦迷信鬼神之风很盛，庙宇林立，香烟不断。全县性的迎神赛会有王公生、妈祖生、佛祖生、帝爷生、三界公生、土地公生等等，这些“神明”有的要“生”了一个多月至几个月，各乡村轮流为它作寿诞，各村亲戚互送供品糕粿，互请看戏，吃吃喝喝，糜费很大。解放前有很多农民就是为做演戏酬神借了高利贷被母滚利、利滚母，弄得破家荡产的。
  迷信之风给巫婆神汉以可乘之机，有“红姨”（或称“师母”）可使活人与鬼魂相见的。有“铜身”（神汉）能使神灵附在他身上作法行医派药的，流弊所及，误死人命。
  漳浦旧社会遗留下来的风俗习惯还很多，这里所举只是一些比较显著的，对于一些比较好的风尚已受到发扬和改进，如欢度春节、元宵灯会、清明扫墓、端午节龙舟竞渡、中秋节赏月、重九登高等。对于一些劣风陋习，如封建迷信等，在建设精神文明的推动下，虽已有很大程度的收敛，但几千年来的陋习不是一朝一夕所能尽除，宣传与制止还是长期不可忽视的工作。