漳州市图书馆

北坂天后宫
  刘甘泉、刘锦央
  北坂天后宫，原址在杜浔镇上的刘厝埔社前，时称天妃宫，系族中先贤刘庭蕙于明朝万历年间奏请核准创建，迄今越五百年，历史悠久。
  刘庭蕙（1547—1617年），字蕙薇，号云嵩，涵头刘氏第十二世，万历丙子（1576年）与堂兄庭芥、堂弟庭兰同登举人，万历庚辰（1580年）与堂弟庭兰同登进士，历官新昌县令，户部山东司郎中，云南按察佥事兼云南提督学政，广西布政使司左参议，晋阶朝议大夫。
  明朝万历间，时有广西沙郎部落，不服明朝统治，欲与朝廷分立，权臣为排斥异己，谋划借刀杀人，力荐文官刘庭蕙挂武帅，带兵讨伐征剿，刘公受命，祈求妈祖扶助，妈祖显灵，化黄蜂助阵。刘公运筹帷幄，神蜂云集于前，猛蜇敌军将士，敌军大败而逃，刘公率主力于后，所向披靡，军威大震，刘公随之率轻骑数十直入其境，谕以大义，沙郎宾服。
  刘公平定沙郞，凯旋进京复命，震撼朝野，庆功之余，刘公乞归建庙奉祀妈祖获准，帝赐建天妃宫。刘公先至广西恭请妈祖圣像回故里，筹建天妃宫于杜浔，庙落成之后，公即归隐杜浔刘厝埔奉祀妈祖。
  “文革”期间破“四旧”，天妃宫被毁，妈祖金身幸赖涵头族人预先保护，避过“文革”浩劫。二十世纪八十年代，正值昇平盛世，涵头宗亲（北坂，西林两村）为承先祖刘公庭蕙之意願，纪念妈祖护国佑民之恩泽，依妈祖圣（杯）择地重建涵头“天后宫”。并于一九八二年吉旦落成。
  天后宫落成后，妈祖金身曾二度被盗，第一次（1990年夏）被盗第三天，贼人将妈祖金身装在大竹笼里，用自行车载往古雷，计划上船盗运往东山，重金卖给东山县铜陵人。天蒙蒙亮，途经北坂社前公路时，与北坂的二位村民擦身而过，忽然间竹笼上盖的布袋一动，一村民看到布袋下好像是妈祖头像，两人立即转身边追边喊，在附近葛仔里社前就被闻讯赶来堵截的村民擒获，随即送公安派出所查办。经省文物保护单位派员鉴定，涵头妈祖年代久远，是国家保护文物，因而该犯以盗窃国家文物罪被判徒刑。时隔三年，妈祖金身再次被贼人所盗，由于妈祖显灵，敦促贼人醒悟，也攝于刘氏宗亲日夜查缉，贼人不敢妄为，故在第三天深夜即将妈祖金重安在庙里殿上，安然无恙。
  北坂天后宫址在北坂村二龙埔社前，坐东南向西北，为抬梁式木构架建筑，悬山顶，燕尾脊，四垂水，由门楼、正殿、偏殿、广场、戏台组成，用地二千四百五十二平方米，主体建筑面积177平方米，庙内四大柱，分为正堂和左右侧室，正殿祀万历年间刘公庭蕙从广西恭请的妈祖神像，妈祖神像前分立顺风耳和千里眼，左侧室配祀刘庭蕙神像，右侧室配祀福德正神像。正殿有福建提督吴孝明于清道光丁酉年菊目（即道光十七年、公元1837年农历九月）敬题对联一副：“有感思孚明流千古，无远弗泽永垂万载”。
  妈祖圣轿左右刻有对联各一副。左联：“水德配天海国慈航并济，母仪称后桑榆 豆重光”。右联：“海静波恬咸歌对德，民安物阜共乐神功”。圣轿联系洪文德先生于丙辰年所献。（为民国五年、1916年的“丙辰”，）
  妈祖庙前立有“天后宫记”，石碑一通，系漳浦四中退休教师黄玉盘先生所作，颇有文采。
  涵头圣母威灵显赫，民众有求必应，香火长年旺盛，信众广远。
  眉田打铁庙的泗洲文佛
  王明月
  在霞美镇眉田村城内自然村村口，有一座主祀泗洲文佛的庙宇，村里人称“打铁庙”。一条小溪从庙前流过，不远处有一座明代建造的眉田古城。
  打铁庙始建于元末明初，坐北向南，原庙规模较小，单进单开间，硬山顶。2006年村里集资，在原庙的基础上改建，重建后的庙宇建筑面积251平方米，单体建筑，面阔三间，进深三间，四根青石柱承重。屋面采用重檐结构，增加了屋顶的高度和层次，使整座庙宇增强了雄伟和庄严感。两层檐面正中挂“泗洲文佛”竖匾。屋面红板瓦上覆筒瓦，屋脊处装饰双龙戏珠剪瓷雕。明间开三门，次间下为浮雕青石狮，上开木制透雕螭虎窗，前廊以两根青石盘龙柱承重，大门正上方悬“泗洲文佛”横匾，为1993年台湾台中县的信士所奉。
  庙内墙面上绘满了戏剧故事连环彩画。庙内明间供奉泗洲文佛的三尊坐像，称大佛、二佛、三佛。大佛坐于正殿中，左右为二佛、三佛，年节时巡社的为二佛、三佛，所以二佛、三佛的像是较小的。佛祖身上穿了很多件衣服，以前是十二年换一件衣服，现在是年年添一件新衣服，庙中的香火兴旺。泗洲佛前有两尊小像，一尊为怀里抱着一个孩童的观音佛祖像，另一尊为善财爷。这善财爷及观音佛祖两尊佛像是近年来才奉上的。
  左次间祀奉的是“太尉公”张伯纪，眉田村为张氏聚居地，漳浦张姓尊张伯纪为始祖。张伯纪，名虎，唐总章二年（669）随陈政陈元光入闽平乱，后被追封为殿前亲军副指挥使威武辅应将军，民间称其“张太尉”，为闽南张氏始祖。太尉公前配祀梁山明王及太史公林偕春。梁山明王为齐武帝萧赜，闽南民间靠山的地区都崇祀梁山明王。林偕春为云霄人，明嘉靖四十年（1561）进士。曾参与撰修《漳浦县志》，大概是眉田张氏为云霄西林迁衍而来的原因吧，所以庙中附祀梁山明王和林太史公。
  右次间供奉的是王妈，据说为开漳圣王陈元光的夫人。村里眉田打铁庙旧照
  有一个传说，王公王妈是不能同坛供奉的。原来，在眉田社东边有个村子叫考塘社，考塘社原为詹姓聚居地，社里有一座始建于元代的王公庙，从存留下的建筑构件可以看出，当时王公庙的规模是挺大的。眉田张姓与考塘詹姓之间存在着某些矛盾，眉田张姓对王妈像做了手脚，破坏了考塘詹姓的风水，考塘詹姓因此式微，张姓逐渐取代了詹姓，但王妈也就不能再入考塘王公庙了，于是王妈便被请来供奉于打铁庙中。这也就是封建社会宗族之间的争斗的事，现在，村中做年节时，都会请上王公，与王妈一起祭祀。
  每年六月初一为泗洲文佛公认的生日，眉田村六月初一也会做节并到庙里祭拜。但是，眉田村特有的泗洲文佛生日为十月初一，每年这个时候，是村子里最热闹的时节，村里要举行盛大的泗洲文佛圣诞祭祀民俗活动。眉田村的每个房角要准备一头熟猪，村中家家户户也准备了众多的供品，于中午12点左右集结于庙前大眉田打铁庙埕，一起祭拜。庙前大埕上大人们忙着摆放供品，孩子们比过年还高兴，到处看热闹；庙内善男信女虔诚地朝拜，旁边庙中主事人在忙着登记村民捐的贺戏金。戏台上吹吹打打，表演着贺寿戏，给佛祖祝寿。到了晚上，则要请一台戏庆祝。第二天，十月初二，村民们则集中在大祖祠前祭拜，宗族准备的是一生一熟两头全猪，以祖宗的名义答谢天地公，其他村民也准备了一桌桌的供品，合族一起拜天地公，祈求合社平安，子孙兴旺发达，同样也要请一台戏。十月初七是王妈的生日，也要祭拜和请一台戏。
  现在每年除了这三台戏外，有的村民自已也请，多的时候年节期间能做七、八台戏。这是村子里最热闹的眉田打铁庙民俗活动
  日子，家家户户请客，人来车往，热闹非凡；到了晚上，喜爱看戏的人们，多为老人、妇女们早早地坐在戏台前，一出出芗剧、潮剧不知看了多少遍，却百看不厌，而爱热闹的孩子们则在戏台前钻来钻去，时不时到旁边小摊去买那些诱人的食品与玩具。
  每年元霄节期节，正月十三、十四这两天，庙理事会组织抬神出游，巡社保平安，各家各户准备供品，设桌敬奉，经过自家门前时，每家均需燃放鞭炮迎接。
  漳浦是一个民间宗教信仰繁荣的地区，佛教主祀通常是如来和观音；道教主祀神为玄天上帝，还有三界公、保生大帝等；以开漳圣王陈元光以及其部将组成的神系，是漳浦影响最大的民俗神；还有关帝、妈祖、梁山明王、三王公以及传说为陈元光部将从中原带来的谢安，等等众多的民间信仰。
  在全县大大小小六百多座庙宇中，有资料记载的，崇祀泗洲文佛的庙宇却只有眉田打铁庙这一座。
  据资料记载，泗洲文佛信仰自唐代就传入福州，且经久不衰，福州各大小巷内所供奉的守护神便是“泗洲佛”。漳州地区最古老寺院，位于漳州市南郊的鹳林寺，主祀神便是泗洲文佛。现在，在漳州、龙海、东山等地都有以泗洲、泗洲佛为名的地方，如：泗洲河、泗洲洋、泗洲居委会。据《漳浦县志》载，在漳浦县城内原有一座元代
  建造的泗洲佛院。始建于唐代的长桥的泗洲岩，主祀神原为泗州文佛，明万历以后改为主祀玄天上帝。
  从这些资料可以看出，泗洲文佛从唐代开始就传入漳浦地区，是漳浦地区早期的宗教信仰，并且曾经兴旺过一个时期。在闽南地区众多的民间信仰的长期的揉合中，在众多神系的影响下漳浦泗洲文佛信仰渐渐式微了。
  在明清时期，眉田张姓多有离别家乡，跨过海峡，到台湾谋生的。有的是因为生活困苦，有的是为了躲避官兵的追捕。据《漳浦县志》记载，清乾隆五十二年（1787）二月初七夜，天地会首领眉田人张妈求率领会众攻打旧镇、杜浔等地，反抗清庭，遭到清政府的血腥镇压。村中流传天地会众在打铁庙集结，并在此打制兵器。这次事件中，眉田张氏族人抓的抓，逃的逃，好多村子都空无一人。
  渡台拓土讨生活的眉田张姓氏族人，一路带着家乡庙中的香火保平安，定居后建寺庙奉祀，因而，在台中等地都建眉田打铁庙签诗本
  有眉田打铁庙分香的寺庙，近年来多有到眉田打铁庙朝拜的台胞。2015年眉田打铁庙理事会应台湾台中福成寺理事会的邀请，到台湾进行交流。
  村中还收藏有一本打铁庙中的签诗古籍，用粗绢布所写，长30、宽20、厚3厘米，两块布边用线缝在一起，每首签诗都有一个签名以及配上一幅栩栩如生的图画，可以看出作者有一定的书写及绘画功底。在文革期间，当时的庙公将这本签诗包起来埋藏在庙前溪边的沙子里，保存了下来。
  这本签诗古籍按天干地支排序，共六十首签诗。签诗内容与现今流传于闽南各地的寺庙签诗大同小异，都是取自通俗小说、民间故事、神话故事等，这些故事在闽南民间主要以戏剧形式广为流传。从签诗文字来看，一是保留了古文言的运用，如亦、尔等；二是多采用闽南方言用语，如思想、清吉、尾景等；三是多采用方言直译，如永乐就写成永禄，秦桧写成秦脍。这本签诗古籍，图文并茂，保存完好，2013年打铁庙理事会翻印出版。