漳州市图书馆

明初，制定《军卫法》，自京师到郡县皆立卫所。漳州府设两个卫：漳州卫和镇海卫。镇海卫建有儒学和朱文公祠，在朱文公祠左右还建有两个祠，左边为乡贤祠，右边为寓贤祠，分别崇祀乡贤陈真晟、周瑛和寓贤丰熙、邵经邦、陈九川。两祠中各有一通碑记：两广总督张岳撰《镇海卫乡贤祠碑记》：福建巡抚金学曾撰《重修镇海卫寓贤祠记》，分别对镇海卫的乡贤和寓贤的事迹进行阐述和彰扬。现分述如下。
  一、乡贤
  镇海卫在嘉靖初设立儒学前，就已出了不少人才，有进士周瑛、陈杰、石腆、林文焕、吴仕典、田邦杰、周大谟等，有举人郑普、林俭、吴棱、陈珠、张璘、陈一中、吴大奎等，还有理学陈真晟。这些人才是镇海卫文化发展的先驱，其中，陈真晟、周瑛成为楷模，受卫人尊敬而崇祀为乡贤。《明史》及地方志书均给予立传。
  陈真晟，字晦德，改字剩夫，以漳南布衣自号，世称陈布衣。祖籍泉州，父陈安，隶属镇海卫后千户所。真晟生于永乐九年（1411年），自幼聪颖好学，至长泰拜进士唐泰为师，熟读经史。赴省试，以有司防察过严，认为没有以礼待士，遂辞归不再参加科举，从事于潜研程朱理学，且达到极高的造诣。
  天顺三年（1459年），他到北京向皇帝上《程朱正学纂要》，采程氏的学制，朱子的论说，发前人所未备的理学论述，并作心学图说，绘制二图，一是六十四卦圆图，一是太极圆图，两图下面各大书一“心”字，阐明“圣人心与天地同运，学者之心法天之运”。终言“立明师、辅皇储、隆教本”数事，以毕图说之意。不久，又上《正教正考会通》，定考德为六等，考文为三等，务先德行而后文艺，纲领节目，规制详密，各有案例可拟。两书都没有得到采纳。
  陈真晟的学问有很大的成就，但没有遇到赏识。当时，江西吴与弼是较有名气的理学学者，他就到江西找吴与弼探研理学。吴与弼，字子传，号康斋，江西抚州崇仁人。天顺间，征聘至京，授左谕德，坚辞不仕，放还，因而被称为“聘君”。他是建文二年（1400年）会元、传胪吴溥的儿子，其学识自有其家学渊源，为一代理学名家，其弟子胡居仁、陈献章、娄谅俱有名于世。陈真晟到南昌，先拜会时任翰林编修而因病在家休养的张元祯。张元祯，字廷祥，南昌人，官至吏部侍郎，东阁学士，也精于理学，与陈真晟交谈后，对其学识大加赞服说：“斯道自程朱以来，惟先生得其真矣，吴、许二子亦未是，如康斋者，不可见，也不必见也。”所谓：“吴、许”是指宋末元初学者吴澄和许衡（《镇海卫志》的注释误为吴与弼和许孚远）。吴澄，字幼清，号草庐，江西崇仁人，宋元之际的理学名家，入元，官翰林编修：许衡，字仲平，号鲁斋，河南沁阳人，宋末元初理学家、律历家，入元，官至集贤大学士、国子祭酒。他们两人讲求程朱理学，对朱、陆（朱熹和陆九渊）合流有一定的影响，但终归近于朱。张元祯对陈真晟以极高的评价，认为吴澄、许衡的成就不及陈真晟，更不用说吴与弼了。陈真晟受到如此高规格的肯定，就不再去找吴与弼印证，回家继续精研潜思。
  后来，陈真晟随后军千户所迁往龙岩，晚年定居龙溪玉洲（今龙海市角尾镇东尾附近），成化十年（1474年）卒，享年64岁。成化间，提督佥事周孟中撰文致祭，兵部郎中、龙溪人林雍为撰《陈布衣行实》。弘治间，漳州知府彭桓为其立墓表碑，碑文：“大明阙下两上书请补正学布衣陈先生墓。”嘉靖二年（1523年），杨廉编入《理学名臣录》，并有赞语：“栖迟海滨，水月自娱。独学无师，每叹索居。端默沉潜，慕回如愚。持守有余，和靖之徒。尝学龙门，诣阙上书。大字古体，庄重安舒。心箴屡揭，示我屋庐。”
  《明史》记述：“真晟学无师承，独得于遗经之中。自以僻处海滨，出而访求当世学者，虽未与与弼相证，要其学颇似近之。”镇海自真晟为学，儒学始正，自真晟讲行文公家礼，风俗始正。他的著作有《陈剩夫集》（或作《布衣存稿》），收录于《四库全书总目·存目》。
  周瑛，字梁石，号翠渠，祖籍莆田，父周举，调戍镇海，因以为家，周瑛生于宣德四年（1429年），早年博览群书，无所不究。成化五年（1469年）进士，历官广德知州、南京礼部郎中、抚州府知府、镇远知府、四川参政、四川右布政使，到处有政声。
  周瑛自景泰四年（1453年）中式举人后即回籍莆田，他的儿子由莆田学中式举人、登进士。有些史料记载直认周瑛为莆田人，而另列一个漳浦镇海卫的周瑛，这是没有参阅《漳州府志》、《漳浦县志》（尤其是《漳浦县志·杂志·坟墓》“周布政墓”条）而造成谬误。
  周瑛未登进士时，曾拜陈真晟为师，研读理学。登进士后，与广东陈献章（吴与弼学生）、龙溪进士林雍相往来，研讨学问。陈献章之学主于静，而周瑛认为学当以居敬为主，敬则心存，然后可以穷理。他凡事必辨析精微，洞见原本，尝说：“我于居官行已，知畏天命。凡事自检于心，求合于天，而人有不知者矣。”《明史·周瑛传》记述：“积累既多，则能贯通，而于道之一本，亦自得之矣，所谓求诸万殊而后一本可得也。”
  正德七年（1512年），漳州知府陈洪谟聘请周瑛纂修《漳州府志》，周瑛欣然答应，他说：“（镇海）登云岭下，先坟在焉。每翘首南望，神爽飞去。”所以，他从莆田到漳州后，翌日即前往镇海，至祖坟山俯仰瞻眺，若有所失。隔天，备牲牢祭拜父坟，然后回漳州，动笔修撰府志。正德十年（1515年）卒于莆田，享年87岁。周瑛的著作颇丰，有16种之多，其中《书纂》、《翠渠摘稿》收录入《四库全书总目·存目》。
  嘉靖二年（1523年），杨廉把周瑛收入《理学名臣录》，并赞曰：“谄鬼有《辨》（指戒民尚鬼的《祠山杂辨》），训民有《录》（指令民葬祭循礼的《教民杂录》）。乡有保伍，庠有教育。仕多善政，不一而足（《镇海卫志·周瑛传》缺此二句）。公心隆古，人心未淑。越雪蜀日，或以迁目。邵、蔡（指宋代理学家邵雍、蔡元定）之书，尘满简牍。志在旁通，求之颇笃。”
  陈真晟和周瑛是镇海卫在成化、正德间的两颗熠熠明星，开该卫理学与科举的先河，尽管后来两人都迁离镇海，但对镇海文化的影响是巨大的。嘉靖间，翰林学士丰熙谪戍镇海，深知陈、周二位先生的才学，常引用他们的学识向求学者讲课，向当时的提学副使吴仕，再向兵备佥事谢汝仪建议，建祠崇祀这两位乡贤。靖十二年（1533年），在朱文公祠左侧建成乡贤祠，丰熙捐俸助修，并请同僚、时任江西提学佥事（后为两广总督）的惠安人张岳撰《镇海卫乡贤祠记》（见附录），叙述建祠缘由、二位乡贤的事迹以及崇祀乡贤的意义。
  二、寓贤
  嘉靖间，有三位因向皇帝建言等事而被谪戍镇海卫的朝臣，他们是翰林学士丰熙、刑部员外郎邵经邦、礼部郎中陈九川。他们因“批逆鳞、触忌讳，谪居于斯也”，卫入“崇理学，御教化而春秋俎豆焉者”。崇祀三人为寓贤，初祀入陈、周二乡贤祠中，嘉靖二十九年（1550年），乡贤祠渐圮8，在重修乡贤祠的同时，另在朱文公祠右侧建寓乡祠，祀三位寓贤，并请时任福建巡抚金学曾撰《重修镇海卫寓贤祠记》（见附录），赞扬“三位先生行事在朝廷，风采在四海，表疏在吏录，实迹在乡评，文章在传播，昭昭乎不可泯也。”的事迹。
  但在同时或稍后的尚有两位并非“建言”而戍镇海者，一是万历元年谪戍的吏部尚书陆完，一是万历二十一年谪戍的郧阳巡抚、佥都御史李材。陆完于正德间因与造反的宁王宸濠有书信交通，被治罪，当斩，后得戍镇海卫。因此，只称侨寓，不列为“贤”；李材是谪戍镇海卫最迟者，时三位寓贤已崇祀，重修时可能尚未离开戍所或其他原因，故也只称侨寓，不增入寓贤之列。其实，陆完与李材也均为寓贤。此五位侨寓镇海者，《明史》及地方志书均给于立传。
  丰熙，字原学，号白斋（见《漳浦县志》）、一斋（见《镇海卫志》），浙江鄞县人。幼时颖异，曾在家中书壁：“立志当以圣人为的，逊第一等事于人，非夫也。”弘治十二年（1499年）进士及第第二人，称榜眼，皇帝奇其对策，本欲取为状元，但听说丰熙走路有点跛，遂改为第二名，特赐给状元袍带，授翰林编修，升侍讲、右谕德，出掌南京翰林院事。父丧守制，终丧起复故官。嘉靖改元，进为翰林学士。当时对嘉靖皇帝朱厚熜生身父亲兴献王朱祐杬尊谥为恭穆献皇帝，朝臣有的赞成，有的反对，丰熙坚决反对，因而被廷杖，嘉靖四年（1525年）遣戍镇海卫。朝廷虽有几次赦免，但丰熙均不在其列。在戍十三年，于嘉靖十六年（1537年）卒于镇海戍所。卒后，卫人以其有功于镇海，呈请配享乡贤祠中。
  他在镇海足迹不履公门。博学多才，终日讲学著书。以陈真晟、周瑛生长于镇海，均为理学名臣，呈请有司，立祠崇祀二位为乡贤。曾寓居漳州府城东郊云洞岩，与龙溪处士蔡烈（鹤峰先生）交游，叹曰：“先生不言躬行，熙已心醉矣”。并在云洞岩留下题咏笔迹；经过莆田时，与方良永（谥简肃）、郑岳（号山斋）、林翠庭交为至友。他与惠安张岳为同僚，张岳为撰《一斋记》，赞扬其操守说：“常独居一室，其湛然默乎其中者，日益虚静；其充然发现见于外者，日益和粹；其静观天下之理而自得之者，又日益精察而有条。盖其学之所至，不以富贵、贫贱、患难而易其守，可致一之极矣。”并阐发其名斋之意。《四库全书总目》并没有收入丰熙的著作，而收录其子丰坊的著作8种共95卷。丰坊虽博学工文，但性情狂诞，又喜纂伪书，托古人之作，有多部托其祖、父遗作，以夸侈其家学渊源。
  邵经邦，字仲德，江西仁和人。正德十六年（1521年）进士（《漳浦县志》、《镇海卫志》作“辛未年”，即正德六年进士，误，现从《明史》、《明进士题名碑录》改正），官刑部员外郎。嘉靖八年（1529年）八月，辅臣张璁罢官，九月，复召入辅政，十月，发生日食，他向皇帝上疏，认为这是召用张璁造成的。皇帝大怒，令谪戍镇海卫。嘉靖十六年（1537年），皇子出生，大赦天下，惟有邵经邦与丰熙等8人不在赦例，没有获赦免。在戍所，他与同戍的丰熙、陈九川时相讨论。他竭力启蒙，以讲学自任。采古今论学之语，发明其要者，成《宏道录》；又删掇诸史，成《宏简录》，所著诗文，成《宏艺录》，在卷首有“艺苑玄机”73条，专指明作诗之法。这三部书总称为《三宏录》。他自称“《三宏集》成，瞽开聋鸣者是也。”对自己的著作做了肯定。《宏艺录》32卷收入《四书全书总目·存目》。后卒于戍所。他的著作于嘉靖四十四年（1565年），由御史胡维新、提督学道蔡国珍刊行于世。
  陈九川，字惟浚，号竹亭，又号明水，江西抚州人。正德九年（1514年）进士，后与王守仁交游，学习理学。历官太常博士、礼部郎中。正德十四年，皇帝下诏南巡，诸臣具疏进谏，大臣舒芬等107人罚跪午门外，并各杖30大板；陈九川、万潮、夏良胜等数十人下诏狱，后被削籍除名。因舒芬、陈九川、万潮、夏良胜四人都是江西人，时称“江西四谏”而名满朝野。九川被削籍后，复从王守仁、邹守益研究理学，嘉靖改元，召复故官太常博士，升礼部郎中。适逢天方（泛指阿刺伯地区）国贡玉石，九川被讦告私留部分玉石而下诏狱，时礼部尚书张璁、吏部尚书桂萼欲夺辅臣费宏之位，指使属官再讦九川盗贡玉馈费宏制玉带，皇帝大怒，谪戍九川于镇海卫。在镇海戍所，他与丰熙、邵经邦研讨学问，互相发明。在戍不久，放还，卒于家。他归家后居明水山，因而改号明水。著有《明水文集》14卷，是其门人董君和所编，收载于《四库全书总目·存目》，并评其诗“小有韵致，而不免薄弱。”
  陆完，字全卿，号水村，长洲（今江苏苏州）人。成化二十三年（1487年）进士，历官御史、江西按察使、宣府巡抚、佥都御史、兵部左右侍郎、兵部尚书、吏部尚书。他极有才智，但急于功名，善交权势，平素与宁王宸濠交通，宸濠反，搜出书籍，得陆完书信，皇帝大怒，将置死刑，正德帝死。嘉靖登居，大臣以陆完征讨有功，得减死，谪戍福建镇海卫。当初，陆完曾梦至一山，题名“太武”，不甚解，后至戍所，镇海有太武山，才恍然大悟。叹息说：“我戍镇海太武，早己定矣。”后游太武山，甚为感慨，咏《登太武山歌》，大书刻于石壁。
  陆完戍居镇海，常至漳州府城，与龙溪白石人广东参政林魁、漳浦人寓居漳州府城的云南知府赵浑相友善。嘉靖四年（1525年）七月二日，卒于漳州开元寺碧玉堂。林魁为赋《吊陆水村》诗二首，其一：“深山闻讣泪空流，中立终非为国谋。独有狼山风卷海，可凭青史照千秋。”其二：“谓公负国则不可，谓公忠国又难言。千秋太武山头月，惟有登临一沧然。”这是对陆完一生恰当的评论。
  陆完是5位侨寓中最早谪戍镇海者，也死得最早，他之所以没有被列为寓贤，正是由于“谓公忠国又难言。”然而他也因“谓公负国则不可”，《明史》、《闽书》、《漳州府志》、《漳浦县志》、《镇海卫志》均为其立传。
  李材，字孟诚，号见罗，江西丰城人。嘉靖四十一年（1562年）进士，历官兵部郎中、广东佥事、广东副使，因平缅甸功劳，擢右佥都御史，抚治郧阳。
  李材在郧阳时，改参将署为学宫，激起兵变。万历十五年（1587年）十一月，诏令李材还籍候勘。又被在云南征伐缅甸时冒报战功，罪该斩，后再勘，李材罪不掩功，拟戍。万历二十一年（1593年）四月，谪戍镇海卫。
  李材爱好讲学，所到之处则聚生徒，既至戍所，从之者更多。当时，他的好友许孚远巡抚福建，常到镇海与其交往。因此他忘记自身的处境，对来访官员和绅士还是以都御史的礼接待，卫所将帅入见，行部属的礼，他也受而不辞，人们对此颇有议论。他遇到操练期间，必穿申胄、执武器到教场供职。当时，海事平静，久不练兵，卫所军官皆纨绔子弟，对训练深感辛苦，于是大家议论设立讲堂，让李材讲学，这正合李材之爱好，操练之事也就停止。
  李材从邹守益学理学，上接王守仁，然不循其轨辙，以《大学》“知止知本”为宗，概括其主旨日“正修”。见游览所至之处，必大书“修身为本”、“随处体认天理”等字，书法遒古。
  李材在戍所数年，归卒于家，年79岁。他的著作有由他的门人李復阳编的《李见罗书》20卷，还有《观我堂摘稿》12卷、《将将纪》24卷。这些著作均收载于《四库全书总目·存目》，并评论说：“材尝患世之学者每以朱、王两家格物致知之说，争衡聚讼，因揭“修身为本”一言，以为孔、曾宗传，而谓“知止则知本”，其学较姚江学派（王守仁学派）稍为近实。”这是对李材的学术较准确的评价。
  三、对漳州文化的影响
  镇海卫的7位贤人，对镇海卫、对漳浦县、对漳州府的文化都有较大的影响。他们在镇海有的进行讲学，有的生徒就问，在镇海卫儒学设立之前和之后，对镇海卫文化的发展都起了推动作用。他们大部分都曾居漳州城，并在云洞岩留下诗文，成为漳州古代灿烂文化的一部分，其题字、诗文载于《云洞岩石刻录》。
  陈真晟崇尚程朱理学，撰写《程朱正学纂要》，他是明代继长泰唐泰之后的著名理学家，他对漳浦的理学家林一阳、林楚（号春斋）叔侄影响颇大，林春斋撰《辑思经》、《搞性对》，明末张士楷撰《谈学录》，编印陈布衣《心学二图》和林春斋《思经图》；清代蔡一橙撰《陈布衣心经注》，蔡衍鎤著《西铭续解》等。
  陈真晟的文艺造诣也颇高，《镇海卫志·艺文》收录他的宝塔诗（亦称“一字至七字诗”，是杂体诗的一种）《幽》、《闲》、《清》、《静》四首，描述他生活与心态。原文第一首多缺字，现选录其第二首《闲》：
  闲。
  林下，山间。
  常袖手，自怡颜。
  客无迎送，交不往还。
  市途长谢绝，邻里息跻攀。
  户外雪深盈尺，窗前日上千竿。
  落魄一生堪自在，逍遥万事不相关。
  漳州诗人写这种诗的人极少，而陈真晟却为我们留下这四首，这是漳州宝贵的文化遗产。
  周瑛自登进士后，勤于政事。他受学于陈真晟，从政后与理学家广东陈白沙（献章），龙溪林蒙庵（林雍）、蔡鹤峰（蔡烈）相交往。《明史》列为“儒林”，《漳州府志》列为“儒学”。他的著作书目载于史志的有16种。他纂修《漳州府志》，并撰《正德漳郡志序》；游漳州云洞岩，在岩寺后题刻“云洞”两个楷书，旅游者至此必驻足瞻仰；又在寒泉洞口题五绝一首：“珠藏泽自媚，玉蕴山含辉。凭君细调护，至宝天下稀。”
  陆完登太武山，写下《登太武山歌》，刻于石上，但没有记载下来。撰写《漳浦县学学田记》，赞扬福建提学副使邵锐为漳浦县学建置学田的功德，载《漳州府志》。他游云洞岩，在仙人迹上方悬崖题诗一首：“突兀万石攒，逶迤两溪抱。风挟云进凉，泉留月淳皓。”后来，他的五世孙陆某游云洞，在这首诗的左方题《恭诵先少保全卿公诗次韵恭赋》诗：“惘怅遗书化劫灰，搜罗手泽萦怀抱。口开石壁口如椽，云净峰口秋月皓”。他游瑞竹岩，在寺右石上题“陆完同蔡烈游”六个大字，并在题字下题诗一首：“万松关外瑞竹岩，峰峰峙峙列层嵌。偶来石上凭南眺，一望江山挂远帆。”他还有仰孟岩碑记一篇刻于石。此外，他为好友赵浑题画像赞：“望之如山，即之如玉。委弃廊庙，栖迟岩谷。先年而老者貌，与世若忘者福。德在三郡，其民永思；报在七子，其泽可知。虽然，所可写者，天之所与；其不可写者，乃先生之所自得，而世之所师。”赵浑初任云南知府，因不愿趋附刘瑾，被调任广东雷州知府。不久，因与吏部尚书费宏抗论，被调贵州思州知府。赵浑自知忤逆时势，就乞请致仕。陆完对此深表同情而加以褒扬。然而，“委弃廊庙，栖迟岩谷”等语也是陆完对自身境况的写照。
  丰熙登太武山，写下《太武山》诗一首：“一山高出万山巅，绝顶相传旧有仙。朱草紫芝云外地，碧桃红杏洞中天。石盘棋散留残子，火灶丹成起断烟。借问王乔真甲子，寻常七日是千年。”他常居云洞，在云洞题刻诗文，有题字6处，题辞1处，游记1篇等共11处，是题刻数量最多，内涵最丰富者，这正体现其榜眼出身、翰林学士的横溢才华。
  他的题字有：霞窝、仙梁、得朋、风动、枕流、孝妇冢，其中“霞窝”书法高妙，更为世人所宝，游人至此，必留步观瞻，并摄影纪念。诗3首，其一“云屏护霞窝，历象决双皆。洞口桃花开，飞色迈空翠。”其二“玄岩映寒泉，碧桃倚修竹。隔洞古调闻，拂弦人似玉。”其三“片石千人屋，天工太泄机。海风吹不破，应待野云归。”题辞一则：“鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔縻之。……”
  此题辞在鹤宝中左右，无题款，《云洞岩刻录》认为“书法似丰学士（丰熙）”。游记一篇为《鹤峰云洞游记》，全篇共1160字，刻于嘉靖六年（1527年）十一月二十一日。丰熙于十月四日来访蔡烈，同游云洞，十一月三日同游太武，四、五两日再游云洞。他游云洞后，感受极深，撰写此篇游记，文末说：“兹山之精神气概，历数日尽得之，山尽石，石尽巨且美，他山莫侪焉。夫石在山犹骨在人，恃以立者，美益贵矣。昔人谓地以人胜，其相遇与否？盖数存焉，遇则数之盛也。予雅爱贤，亦雅爱山，兹山之美与主人之贤，既相遇矣，而余参其间，兼得平生所仅见，予其亦遇哉！”他认为能遇到蔡烈，遇到云洞岩为“平生所仅见”。从历史观点看，山是永在的，而能有丰熙为之题刻，为之撰游记，这才是真正的“遇”，使其亘古永存。正如镇海卫人、衡州知府、湖广副使吴仕典的游云洞岩诗所说的：“妙景天下希，化工效神智。不遇希世人，谁阐千年秘？”云洞岩遇上了象丰熙这样的“希世人”，才能获得阐发弘扬。
  邵经邦与陈九川也曾游云洞，陈九川题刻“玄岩”二字；邵经邦在风动石西旁题“邵经邦游”四字，因年久字迹风化，“邵”似“邱”，“邦”似“和”，被录为“邱经和游”，而不知其为谁？他们二人比较谨守，不似丰熙的豪放，仅各题字一处，以寓雪泥鸿爪。
  李材为人比较张扬，凡游览所至之处，必大书“修身为本”、“随处体认天理”等字，以体现其学识。然而在《云洞岩题刻录》中尚未发现有他的题刻，是否他没有到云洞岩？或虽到了而没有题刻？或虽有题刻而署名已风化难辨？这尚待查考。他游太武山，撰写《咏太武二十四景》，分12韵24句，每句一景，全诗如下：
  一脉流通涧谷桥，浴仙盆上水迢迢。
  云根洞接蓬莱路，石眼泉归大海潮。
  象径往来无俗客，石屏谈笑有渔樵。
  烟霞飞石真堪画，回首天峰出九霄。
  石门胜景几年多，紫石生成古佛陀。
  香炉石迹堪赏往，锦亭峰上漫吟哦。
  石幢楼接云霞外，狮子迹游大海过。
  欲向棋盘寻一著，安乐窝里乐呵呵。
  涅口石上妙谈玄，更有栖云楼最妍。
  龙潭泉接漕溪脉，仙灶茶烹太液泉。
  百丈石迹高山口，普明延寿塔冲天。
  曾向马蹄石上去，仙人迹在几千年？他游漳浦七都梅铺福寿院，大书“法堂”两字，院僧视其与《御马监太监邓原敕谕碑》同为至宝，刻匾悬于寺中；题“修身为本”四大字，刻于院前山石上，今己不存。
  综观上述，镇海卫乡贤与寓贤为漳州地区文化发展起了很大的推动作用。特别是在云洞岩等处的摩崖石刻，更是漳州宝贵的文化遗产。
  附录：
  （一）镇海卫乡贤祠碑记
  景泰、天顺间，布衣陈公、翠渠周公二先生同时产于镇海，皆以学问有闻于天下。二公盖为圣贤义理之学者。
  曾闻布衣少食贫，业作末艺，一日过乡校，闻讲《中庸》“戒惧慎独”，若有会于心者，遂弃其业从之。既，读《大学》“格物致知”之训，知其与《中庸》互相发明，又知其功夫真切，不越乎“敬”之一字。故其学以默坐澄心、反躬践履为本，于章句文义，盖有不数数然者。翠渠自业举子时，已不安于俗学之陋，其学自六经、四子、天文、律历，字书及方外之书，无所不究，而每以辨析精微，洞见本源为归宿之地。盖二先生之所自得及其从入如此。
  布衣，未尝仕也。天顺中，徒步诣阙下，献所为《正学》、《正教》等书，直欲变一世学术、人才，以归诸古，非止于径约而不适用者。翠渠，广德之政，有循吏风，晚年仕颇偃蹇，即投绂以归，淡然有以自适也，其所存可知矣。镇海故戎垒，自二先生后，人始知学，至为立博士弟子员以教养之，而祠未设，无以致其向往之意。
  嘉靖乙酉，一斋丰先生熙由翰苑谪戍是垒，常举二先生之学为学者言之。既，又以祠事言于提学副使吴公仕（《镇海卫志》错作“吴公仕典”，现据《福建通志·总辖》、《漳浦县志·艺文》改正），牍具而吴去。越数岁，兵备佥事谢公汝仪乃举行之，命指挥使徐侯麟，度隙地为屋三间，并祀二先生。顾我士力浅薄，廊庑仪观，多弗克称。一斋又斥其月饩，得金若干以佐其费。既成，驰书于岳，俾记之。
  岳之先世，盖尝听讲于翠渠者，而布衣之言论风旨，亦尝窃闻其大略如此。当二先生时，士大夫以讲学有闻者多矣，为说皆务高远，考其要归，能无憾于后学者盖鲜，独二先生之学，粹然本于考亭无议也。昔朱子有言曰：“子思以来，教人之法惟有尊德性、道学问两事，为用力之要。”然学者性质趣识不能尽同，大抵多因其所近者。而人诚能兼取二先生之所用力，而反之于身，以审其先后之端，如病者用药，阴阳寒热，其中病源，而不至于偏胜，则庶乎有合于圣人之行，无愧于二先生，而一斋拳拳倡励之意，亦可以无负矣！
  布衣名真晟，字剩夫，泉人；翠渠名瑛，字梁石，莆人。初设垒时，调二郡之人戍守之，二先生盖守者子孙云。
  嘉靖（十二年）癸巳秋九月吉日
  江西按察司提学金事、惠安后学张岳谨书。
  晋安高口隶石。
  漳州府知府孙裕，镇海卫指挥同知高伟、祝正隆、王渊立石。
  （二）重修镇海卫寓贤祠记
  寓贤祠者，祀世庙时建言三先生也。三先生者谁？浙江仁和郡刑曹邵经邦、鄞县半翰林学士熙、江右抚州陈先生主政九川也。三先生何以致此？批逆鳞、触忌讳，谪居于斯也。卫人祀之者何？崇理学，御教化而春秋俎豆焉者。
  当世庙初，议推崇大典，而一时议礼诸臣，各效衷悃，三先生独持正论，或抗之于前，或列之于后，或推明“昔之政在礼，今之礼在政”，期以翊中兴、开盛治，表表焉者也。三先生行事在朝廷，风采在四海，表疏在吏录，实迹在乡评，文章在传播，昭昭乎不可泯民也。
  余独惜夫三先生禀受扶舆正气，一也；其遭谪居遥远，困苦瘴海烟雾之中，亦一也。其无如人心公论，必俟久而后定，何也？其又无如天道好还，必又笃佑忠良，何也？三先生之在海濒也，操志益励，苦节弥贞，生著于朝，殁终于戍。方丰公殁，吊形无人，独邵公恸哭，经纪其丧以还，君义友情，可谓两全。乃邵公尤多所著述，有《弘道录》，并轨《西铭》；有《弘简录》，齐驱《纲目》，几数十万言，为世传诵不朽。穆宗御极，诸言事受褫谪者，继膺舒荫，而邵公刚直不阿，朝野寡援，独终编伍，良可于悒。最后，公胤子康生请于朝，特允复原职，以光泉壤。而一时学校群推公而崇祀之，迨今无所异议；公孙子巘举于乡。呜呼！此公论久定之征，天道佑忠之答也。余托公梓里久，知公为最详焉。
  祠在镇海太武山麓，宋考亭朱夫子祠东，与乡贤陈、周二公并祀，于礼未称，且岁久倾圮，曷慰卫人仰止之望？余因臬副（系按察副使别称，原文误为“集副”，以致释为“集贤殿直学士”，今据《福建通志·职官·总辖》改正）高君从礼请，协谋于督学沈公儆炌（原文作“觉公儆价”，今据《福建通志·职官·总辖》改正）、分巡马君邦良，期为新之，佥曰“可”。再下其议于漳郡守韩公擢、陶君拱圣、梁君继挥、俞君咨益、王君大益以及卫使、所学群师生公议之，又金报曰“可”。由是，遂专其事于海防馆陶君，鸿工饬材，相居拓地，得文公祠西并峙三楹，焕然堂构，乃蠲日释奠而妥侑焉。其东则乡贤祠并而新之，岁时均祭，著为定令，从众愿也。或曰“三先生不能一日定于朝廷，而殁也顾安其神于海濒？”余则以忠魂道派，无所不在，必不介然尔也！
  祠成，始于己亥秋，落于庚子冬。凡费若干金，其捐俸有差，与夫口口勤者，得天理民彝之不容已也，皆得例书其名，以风百世。是为记。
  赐进士第、中宪大夫、兼巡抚福建地方、右金都御史金学曾撰文。
  万历二十九年、岁在辛丑夏四月之吉。