漳州市图书馆

塘边村，位于芗城区北郊七公里处，石亭墟南三公里。北与乌石村交界，南与天宝镇珠里村相连，东邻高坑村，西北与埔尾村接壤。历史上属龙溪县二十一都，清代设乡。民国28年12月为第五区五凤乡（驻浦南）塘边保。新中国属五区埔尾乡。1958年属星火公社埔尾作业区，1961年建立塘边大队，属石亭公社。今为石亭镇塘边行政村委会所在地。
  村名起源，“塘边”或取“塘递之边”之义。《漳州市（芗城区）地名录》（1987年）认为因村北边有一约6000平方米池塘，故名。全村面积1.25平方公里，境内有山丘二：山顶山，王后山。人口1123人，耕地约742亩，水果地约206亩，传统经济以农业为主，主产水稻、甘蔗、甘薯，水果有香蕉、龙眼等。副业以制面、鞭炮、碾米为主，一部分从事养猪业，手工竹编制品外销。传统贸易墟场，有邻近天宝墟，逢一、四、七为墟日，石亭墟逢五、十为墟日，牛墟逢三、六、九为墟日。
  交通便利，有简易村道通漳华公路，现有市区公交A1路停靠村口“塘边站”，村中百分之三十村民户有私家车，全村有汽车约40辆。
  革命老区村。1929—1932年，是中国共产党领导下的漳州北乡农民运动重要活动地点之一。1930年5月29日，北乡农会负责人高渭南率乌石、浦尾、塘边、顶高坑等农民队伍3000人，到达乌石，与郑华、郑裕德等人，指挥攻估民团部，打击土豪，处决封建族长1人。当天下午，张贞出兵“清剿”，暴动失败。
  姓氏源流
  塘边村现有村民均姓黄。无族谱，据《漳州姓氏》载：明末，黄塘源从金峰下碑村迁居塘边开基。
  南宋末年，临安（今杭州）被元兵攻破，黄天从及其子黄材随宋室南逃。祥兴二年（1279），兵败崖山，黄天从父子奉懿旨同许达甫、张世杰等以16艘船护送赵若和突破重围，欲往福州，船队经厦门湾外海时，遭遇台风，张世杰等12艘船翻沉，黄天从父子保护赵若和等四艘船舶在漳浦东部登岸，就地隐居开基。黄天从为浦西派，墓在今龙海东泗畚箕湖山。传至第六世有十六个堂兄弟，都以“均”命名，有“十六均黄”之称。今芗城区传衍黄氏有一支是黄天从派均辈支系。塘边村黄氏属黄天从派，近年曾前往畚箕湖参加五月祭祖活动。黄天从派裔孙昭穆：“鸿均志盛谊，广存纯舜持，性致温良恭，俭让聪明依，睿智宽裕发，强刚毅藏居，忠正文理密，察审笃偲怡。”祖训诗：“骏马腾腾出外乡，任从异地立纲常。家贫外境犹吾境，世乱他乡即故乡。朝夕勿忘亲命语，子孙须为祖馨香。唯祈永荷苍天佑，二八男儿总吉昌。”至今，塘边村中还有老人能背诵此诗。塘边黄氏祖墓，位于方仔林，现名荔枝果林场。
  村落建筑
  目前，塘边村村民居住房屋，大多数为新建二、三层楼房。在村北古城墙附近尚有部分旧民居。大致保留古村巷陌格局。主要古建筑有：
  黄氏祠堂，始建于清康熙十二年（1673）。坐北向南，总占地面积180平方米。建筑面积120平方米。内供先人神主牌。1984年重修。今兼作本村老人活动场所。
  塘边庵，祀玄天上帝。始建年代不详，1994年重建，共二进，悬山顶，门面为凹寿式，有楹联两副：
  1.风华日丽壮志山河，万代留芳永放光芒。
  2.北极司权帝法昭垂于宇下，南山当座神灵感应乎塘边。
  第二联为嵌字联，是旧联，塘边庵重建时，换新石柱，旧石柱砌于庵埕路沿。
  宝莲寺，位于塘边村。十八社半共有，祀三宝佛。始建于明万历三十五年（1607），由蔡前村曾都倡议北斗、石亭及浦林一带善信捐资兴建，初名“睦邻庙”，祀三世佛、观世音、游府千岁等神祗。清乾隆时易名“瑞云堂”、“瑞云庙”。后又经油车（榨花生油）业主捐资修建，俗称“油车大庵”或“塘边大庵”。民国期间，中共地下党组织北乡赤卫队在塘边大庵设立联络点，开展反对国民党当局抓丁征粮、苛捐杂税斗争。解放后，塘边大庵因年久失修。“文化大革命”中被列为“四旧”，遭受破坏。1981年落实宗教政策，恢复香火。1993年由黄福莲、李亚全、王里祥等善信倡议，由石亭、北斗、天宝、浦林等60多个村社的信众自愿捐资献力，按传统的“落水莲花，玉带环腰，左龙右虎，后靠卧麒麟穴”旧庙址进行扩建，改名“宝莲寺”。
  宝莲寺坐西北向东南，占地面积7亩许，建筑面积4360平方米。寺前方庙埕开阔平坦，埕中间有一个放生池，池中立一座2米高的石莲花，四周伴有十二生肖石雕像。庙埕左右各建一座凉亭，供香客游人歇息。琉璃瓦歇山顶，屋脊仿古制作剪瓷雕双龙戏珠，精美华丽。分前、中、后三殿，左侧有一偏殿。前殿面宽三间，祀弥勒佛，旁祀土地公和娘妈。中殿面宽三间，进深三间，祀观音菩萨。后殿面宽三间，进深三间，祀三世佛，附祀地藏王。偏殿祀游府千岁，后面悬挂寺僧净土和尚遗像。寺内存有清乾隆四十九年（1784）重修寺庙捐资芳名石碑二通。
  其一：“本庙肇自太戊乙卯，岁历祀数千余载，几经兴废，至大明隆武元年（1645），五社募众重修。今至乾隆四十九年，年久月深，倾颓崩坏，五社募四保助缘重修鼎建。众弟子姓名开列于左：
  寮里乡（姓名及捐资略，下同）北斗社……清太学钱元榆，城庠生戴里，太学生黄善。董坑内……楼内……茶园保……珠坑社……后园……北斗社……山头顶社……庵边社……五里沙……竹林社……珠坑社……上高坑二社……后坑社……后庵社……庵下社……龙须社……后塘社……安山社……洋尾墘……土塘社……梧裕社……南坑社……过坑社……凤梧社……董事塘边社黄广□，文都社李裕、李君、李绪，长美社李衍，协理黄□募缘鼎建。
  有柱联一对：
  “色相皆空时有瑞云闲去往，慈悲普照散来花雨遍霑施。”
  乾隆甲辰岁蒲月弟子许宗□敬题。
  古城墙。村北部池塘边有一处约长20米的夯土墙残段和墙基，村民称为“楼脚”。疑为古代塘递遗址。据清康熙《龙溪县志》卷之四“兵防”记载，漳州城守营辖有塘递，各有塘兵二至八名不等，“专司递送公文，盘诘奸宄之事”。有“北门首塘、丰乐塘、乌石塘”等三个点，均位于今塘边村周边，丰乐与乌石两个村名至今不变，塘边村名或起源于此。在村北古城墙附近，现保留下一部分老房子和旧村道。基本上保留上世纪五六十年代村貌，大部分为土坯房，尚有一些老人居住，从事编制竹篓手工劳作。有水井5～6口。
  古榕树。村口有二棵古榕树，是村民聚会乘凉的好去处。
  民俗文化
  岁时习俗：春节，每年正月初十在塘边庵“迎尪”，有踩高跷、大鼓凉伞等民间文艺活动，迎神绕社境。
  清明日祭祖，七月十四日，拜祖先。
  衣食住行，村民的衣食住行等生活习俗已经随着时代发生变化。衣着服饰与城区基本无差别，多购成衣，手工裁缝制衣已淘汰。主食大米。改革开放之前，这一带缺大米，以番薯补充口粮。大多数村民保留早餐稀饭，中餐干饭，晚餐稀干不定的饮食习惯。使用液化气替代柴火，如今有一部分村民开始使用电炉做饭。大部分村民仍然饮用井水，2013年开始通自来水。成年子女结婚后一般都独立户口。七十年代以来，村民执行独生子女的计划生育政策。传统接生方式早已淘汰。村里还有一位旧接生婆健在，已75岁。全村90岁以上老寿星有5人，1男4女，最高龄96岁，女性。村里设医疗所。实行火葬。
  方言。方言持闽南话，腔调与词汇与城区基本相同，个别字读音有细微异处。流行芗剧、锦歌、布袋木偶戏等地方戏曲。村里原有芗剧戏班，黄开山（？一2000）为戏班师傅。七十年代上演过《三家福》，八十年代上演《狄青取旗》，演员均为本村村民。至今戏班虽已不存在，但会唱戏的村民不少，各行当的演员还能上台演出。村里有高跷队，队员40多人，负责人黄荐年近八旬。队员黄清河在73岁时，尚能踩高跷。村里有专门的训练场地，吹拉弹唱俱全，文武片保留完整。逢年过节演出，十分活跃。塘边高跷队是漳州地区保护传承最完整的高跷队。
  高跷是一种民间舞蹈，起源于古代百戏中的一种技巧表演，流传入漳州的时间大约是清末民初。塘边高跷以舞队踩街的形式表演，舞队主要有鼓手1人，铜钹6人，铜锣2人，凸锣2人，共12人组成。另各有2人护伴，全队约40人。高跷用两根上方下圆的杉木棍制成，高度达2.4米，顶部有一块横板，舞者脚踏横板，用布条绑紧固定即可表演。舞者扮相俊俏，多扮演古代神话或历史故事中的人物形象，如“八仙过海”中的吕洞宾、何仙姑等，身着服饰模仿地方戏曲行头，手持棍棒、扇子等道具。踩街时集体舞队边舞边走，随鼓乐节奏，舞者能够在两米的高跷上行走自如，并能够吹拉弹唱，表演芗曲。舞者的步法可以分为单脚跳、大跨步跳、金鸡独立等；身法可以有前俯、后仰、左歪、右斜各45度以上的姿势，还可以表演叠罗汉、肩骑人、器械武打单练、对打等高难动作，有时模仿传统戏剧科介造型。表演风格上有“文跷”、“武跷”，前者重扭踩和情节表演，后者重炫技功夫，形成热烈、惊险、诙谐的民间舞蹈艺术。先前一般在庙会祭祀时表演，现在多在喜庆节日和庙会活动时表演。有时还进城参加大型节庆活动，让城里人也能够领略高跷的艺术魅力。
  塘边塘边高跷队曾参加建漳1300周年庆祝活动，在踩街表演队伍中，倍受瞩目，观众水泄不通。2003年元宵，塘边塘边高跷队进城街表演，观众如潮，为节日增添满街欢声笑语。
  乡贤名人
  黄金星，漳州市工商局办公室主任，副处级。
  黄智勇，博士在读，中国人民解放军一七五医院泌尿科主任医师。
  黄枝梅，女，硕士。
  黄艺伟，男，硕士。
  黄艺娜，女，在读硕士生。