莆田市图书馆

涵江区内主要宗教有佛教、道教、基督教、天主教以及民间“三一教”（亦称夏教）等。
  佛教早在南朝就传入涵江，且分布较广，信徒最多，对涵江的文化、思想影响较大。
  道教的全真教派在涵江已绝迹，现在只有属于正一教派的道教徒，几乎各村、各社都有道教宫庙。道教是多神教，涵江诸多的道教庙、观、宫、社奉祀的有各种各样的神。道教经常结合传统民俗开展活动。
  基督教和天主教传入涵江是近代的事，是帝国主义侵略中国的产物。但是，它们在涵江建学校、办医院等事业，在客观上引进西方的科学文化。
  “三一教”是地方性民间宗教，涵江是“三一教”活动的主要地区。由于它是儒、道、释三教合一，易为群众接受。涵江一带以“悟木派”为主，堂、祠分布各村。
  近年，涵江发现摩尼教残碑，证实在元、明时期摩尼教曾在涵江流传。这块残碑的发现，引起国内宗教界、学术界的重视。还有个别信徒信仰龙华教、经堂教、先天教。
  新中国成立后，加强对宗教管理。《中华人民共和国宪法》关于公民有宗教信仰自由的规定，得到真正贯彻执行。基督教和天主教开展“自治、自养、自传”的“三自”革新运动。对教会团体进行“接受外资特种登记”。之后，居留涵江的外籍传教人士全部遣送返国。
  1955年12月，涵江正式成立县宗教界爱国委员会，由各教派代表31人组成。
  1955～1956年，莆田县批准一些僧尼出国，讲学、观光，如涵江霞林村仁先祠僧正镜，鳌山岐头宫僧贤辉、尼贡琴等。
  “文化大革命”期间，由于“左”的思想干扰，宗教活动全面停止，寺庙庵堂的财产充公，僧尼一律还俗。
  1980年3月，莆田设立宗教事务局，认真落实中共的宗教政策，归还“文化大革命”中被充公的宗教团体的房产房租，恢复宗教团体等。
  同年8月，涵江天主堂开堂复会，组织涵江堂务委员会。1981年，基督教涵江天道堂开堂复会，也组织涵江堂务委员会。1983年4月，在涵江天主堂召开莆田县天主教徒代表大会，成立莆田县天主教爱国会。
  1984年6月，涵江区成立。由于区级政府不设区宗教事务局，全区的宗教事务由区委、区政府直接领导，统一协调和管理。根据中央、省、市主管局的具体布置，采取“三自”（自给、自养、自传）原则，遵循“四个有利”（有利于全面正确贯彻中共的宗教信仰自由的政策，有利于社会主义精神文明建设，有利于本地区的经济建设，有利于抵制海外敌对势力的渗透）的方针，做好宗教工作。
  1991年3月10日，根据区委、区政府指示，由区委统战部协调，在涵江济源寺召开涵江区佛教协会成立大会。协会由10人组成，设副会长、秘书长及委员6人。协会下辖全区81个佛寺庵堂（包括区内部分龙华教堂和金堂教堂），有200多名教徒。
  1992年，福建省人民政府宗教事务局颁布《福建省宗教活动场所登记管理暂行规定》，涵江区委、区政府兼管宗教事务的领导，逐条认真贯彻落实。
  1994年1月，国务院颁布《中华人民共和国境内外国人宗教活动管理规定》和《宗教活动场所管理条例》，涵江区委、区政府兼管宗教事务的领导干部认真学习和宣传贯彻这两个规定，对全区的宗教活动场所作深入细致的调查研究，决定给国欢寺、济源寺、华光寺、精舍寺、涌林庵、莲桂庵、如意堂8个区辖宗教活动场所颁发《宗教活动场所登记证书》。政府公布一批对外开放寺庙，部分寺庙、教堂作为古建筑被列为各级文物保护单位。
  各级人民代表大会宗教界代表和政治协商会议宗教界委员，积极参加地方管理事务和参政、议政，做到爱教与爱国统一。
  第一章 佛教
  南朝陈武帝永定二年（558年），佛教传入涵江，至今已有1400多年历史。
  第一节 活动
  涵江北郊的唐代古刹囊山慈寿寺是境内黄巷人黄妙应创建的，后成为莆田五大丛林之一。国欢寺、上生寺从唐代创建至今，香火不断。涵江区内现有寺、庵60多座，僧尼200多人。先后传入涵江而流行的佛教宗派有禅宗、天台宗、律宗、华严宗、净土宗等。
  唐代妙应禅师创建囊山慈寿寺（原名延福院）、石室岩、紫霄岩和梵林庵。他精通医术，善相地脉，著有《博山经》行世。妙应胞弟本寂禅师，从洞山悟本禅师良价学禅，住锡江西曹山，著《解释洞山伍位显诀》，振作洞山家风，禅法大成，使良价大师和他所创的曹洞宗成为我国佛教禅宗南宗南岳支派下的五家之一。
  宋代，上生寺僧文慧，著《语录》行世，著名文学家黄庭坚为其作序。
  元代，龟山福清寺住持越浦募化创建宁海桥，又于桥北建吉祥寺。
  明代，囊山寺住持僧湘江，对已圯的宁海桥进行修复，历时十年而成。凤山寺僧慧性，募修集奎新桥。
  清代，国欢寺僧超元，东渡日本，住持长崎崇福寺，创日本佛教“盘圭禅”。著有《南山道者禅师语录》行世。
  涵江民间信奉佛教较为普遍，在家奉佛的男女信徒，称居士。他们有的长年食素；有的逢农历初一、十五或佛诞、佛忌时斋戒，到寺院进香、祈祷、布施，平时接受教规约束。
  佛教寺、庵每逢节日佛诞、佛忌时就办佛事，居士参加拜佛、念经。礼毕，办“供”（把斋供再加工）就斋；部分供果、供品分带回家，叫做“分福余”。
  新中国成立前，寺庵均拥有寺产，如田地、果树等，僧尼也从事农耕自给，或出租田地收租。如上生寺就曾有不少寺产。新中国成立后，在土地改革运动中，寺院田园除留部份僧尼耕种外，其余分给贫雇农。涵江僧尼参加学习《中国人民政治协商会议共同纲领》，组织抗美援朝示威游行，参加捐献“佛教号”飞机活动。“文化大革命”期间，多数寺产被没收，寺庵被毁或移作他用，僧尼还俗。1979年后，贯彻宗教信仰自由政策，开放一批寺庵，逐步恢复宗教活动。
  第二节 寺庵
  涵江佛教寺庵几乎遍布各村。最古老寺庙是上生寺和国欢寺，历史上规模较大，其他各寺庵都仅数个僧、尼，一般由个人或施主建立。
  一、上生寺
  在延寿里（今涵东街道办事处卓坡村），唐大顺元年（891年），黄巷人校书郎黄璞舍地创建。宋银青光禄大夫林讽之子、吏部郎中林攸绩舍田260余亩和园地租30石作为该寺资产。寺内故有黄、林两檀樾祠。南唐保大七年（949年）修。元大德二年（1298年）僧道潜重修。明景泰间僧敬修重建，僧廷芳、元迪建法堂、山门。弘治间僧戒净重修。嘉靖四十一年（1562年）为倭寇所毁。万历十七年（1589年）僧明聪重建。民国7年（1918年）被北洋军阀驻兵烧毁。1992年重建大悲殿。宋时上生寺是莆田十八丛林之一。
  二、国欢寺
  在延寿里（今国欢镇塘西村）。寺址系唐名僧妙应、本寂兄弟俗家故居。其父母殁后，兄弟二人舍宅建延福院，为囊山慈寿寺的属院，后梁开平四年（910年）报请朝廷拨款建造佛像和赐额命名，适闽王王审知的长孙王昶出生，因赐匾“国欢寺”，寓以王孙出世举国同欢之意，并厚施，增建法堂与两庑，雕塑佛像。明万历四十年（1612年）僧如忍重建大雄殿，并请赐藏经。清康熙八年（1669年）僧超旻重修。民国35年（1946年）又重建。1989年得侨僧资助，重新修复。
  三、永明寺
  在望江里（今三江口镇杨芳村）。元初僧孤峰创建。后僧敬翁续建。明万历二十五年（1597年）僧德中、法亮建法堂；明万历四十年（1612年）建观音阁。清顺治七年（1650年），僧定瑄重建大雄殿；顺治十六年建山门。康熙十五年（1676年），僧德琳重建法堂、两廊。后废。90年代由侨胞捐资重建。
  四、吉祥寺
  在白塘镇镇前村宁海桥北岸。元元统二年（1334年），僧越浦建宁海桥时为护桥而创寺。明建文二年（1400年），僧湘江重修。1979年又重修。
  五、金德堂
  该堂在哆中村。清嘉庆二十三年（1818年），弟子李树标、李树福兄弟捐地创建。咸丰七年（1857年）扩建，传灯普大为记立石。1985年，旅居新加坡侨胞李亚明独资捐金，重建新堂于今址。
  六、妙应堂
  该堂在涵西街道办事处孝义。建于清代，其间，多次修葺。1960年毁。1993年由信徒捐金重建。奉祀妙应祖师。
  第二章 道教
  道教源于中国，信仰内容具有我国历史性与民族性的特点。涵江道教影响甚广。境内还有龙华教，又名龙华会罗祖教，系道教支流。龙华教有教堂30多堂。
  第一节 活动
  道教为多神教。涵江境内属于道教的庙、观、宫、社奉祀的神也多种多样，有天神系统，地（方）神系统（最多的是各地社公、社妈）和人神系统（各种历史人物）。这些庙、观、宫、社没有常住道士，现在较大的宫庙由当地人士组成董事会管理，主持庙务，极少数有专职“看香火”的人。
  涵江民间还有少数住家的正一派道士（俗称“师公”），神诞、神忌和民间传统节日到宫庙作道场，也为民间施主建醮作道场法事。如：元宵行傩、小孩满月、谢恩拜忏、寿庆“延生”、超度亡灵，为非在家死亡者招魂，为火灾户做火醮，为缢死者家属送凶，为瘟疫流行村庄送瘟神。这种正一派道士同一般群众无异，可以住于家中，结婚生子及吃荤。涵江信道教的人不多，但因它是多神教，包括神、鬼、仙、妖，所以每逢神诞、节日及初一、十五到宫庙上香许愿的人仍不少。近年，“三胞”和当地群众捐修宫庙，经常举行一些道教活动，结合传统民俗，开展民间文艺活动，场面很热闹。
  道教祭祀鬼神时设坛建醮，步罡踏斗，作法事都有一套仪式。一般法事只有一个道士建醮施法，还有“三个一鼓”（即三个道士，一个掌鼓）、“五个一鼓”、“七个一鼓”、“九个一鼓”及“十一个一鼓”的。道士做法事在道场上穿的法衣，传统用土麻布制成，黑色，对襟，大袖，其领沿，袖口，下裾用红布镶2寸宽的边，后背心上各订有一块1尺见方的红布。大型道场则穿大红缎料绣金线龙纹图案的大袖道袍，为首的（俗叫“企中军”）穿黄色缎料绣金线龙图案的大袖道袍，满绣金线五色线的三清像和八仙、天龙、云纹图案。
  道士所用法器有：手摇铜铃铎、钹、杂有木鱼、胡琴、云锣、手锣、丹皮等，特殊场合有用牙笏、宝剑、纸幡、惊木、麻蛇、犀角、手炉、小钵等。
  道士作法事时，用方言念经诵唱，鼓乐齐鸣，锣鼓点也采用莆仙戏锣鼓，罡斗步踏，穿行起舞。
  涵江鲤江庙每年农历正月十九晚元宵，五月十九日城隍诞辰，都举行庙会。每年还有3次“祭孤（魂），”。
  每年元宵节自正月十八日起，庙中正殿排列盛筵，点灯结彩。庙内由信徒捐献喜烛，祈求一年平安。红烛一对小者5斤，大者数十斤，排列数百对。描金的龙凤红烛插在红铜烛台上，层层叠叠，高低错落，称“烛山”。并结合车鼓、十音八乐和彩阁表演，中夜大放焰火、鞭炮。以十九日为正日，直至二十日，三日通宵达旦。鲤江庙元宵庙会是涵江的总元宵。
  农历五月十九日是城隍寿诞，道士建醮规模较大，一般为“九个一鼓”。同时有车鼓、十音八乐演奏，还有莆仙戏演员“弄大仙”等等。
  “祭孤”是由城隍神监察的一种仪式，是祭境内“无主孤魂，古代‘祀厉’（厉鬼）”遗俗，于清明节和农历七月二十九日、十月十五日下元节分别举行的。
  每逢农历闰五月年份，涵江城隍举行“出巡”（俗叫“出游”）活动。出游队伍有执事、马队，装扮鬼卒的“十刑”、“十恶”和“大哥”、“矮脚鬼”等；还有站班、赞堂、挂参谒牌，进香牌等一套仪式。队伍中还有虔诚的老太婆“扫街”、“担枷”以“赎罪”等等。
  腊月二十五日，城隍庙“放米”赈济穷人。先由施主捐献米、钱。庙里收集后于这天发放给穷人。现在，每年这天仍举行这种带慈善性质的活动。
  许多民间宫庙还有降僮扶乩的“落菩萨”（跳神）给人符水治病，定期举行“关戒”、“出戒”、“爬剑梯”（即爬高梯）。道教活动中掺杂很多装神弄鬼的封建迷信，是其消极的一面。
  第二节 宫观庙社
  一、道教宫庙
  城隍庙 又名鲤江庙，在鉴前（古地名凤岭）。涵江历史上没有筑城，本无城隍庙。清初截界，界外移民内迁。莆禧城移民奉守御千户所城隍神像来涵暂住。康熙五年（1666年），移民们在凤岭另建一座城隍庙奉祀。康熙十九年十月，立一石碑《敕封守御城隍大神碑》载：因“嘉异吾城隍守御之功（抗倭），特诏封城隍大神，赐以黄袍。”康熙二十一年复界，迁回故居，此庙就留了下来。1988年，“三胞”捐资整修，重塑城隍神像，成为涵江最大的道教宫庙。
  混元殿 在三江口镇鲸山村。始建于明代，清康熙年间重建，祀太上老君。鲸山村有“落道”者60多人。
  正极殿 在保尾居委会，创建年代无考，民国重修。主祀五帝。
  昭灵庙 在三江口镇雁阵山上。唐代创建。祀赵升，配祀盐公陈应功。
  会庆堂 在国欢镇塘头村，建于清代，近年重修，规模较大，祀张公圣君。
  灵应庙 在三江口镇芳山村金墩。宋理宗淳祐五年（1245年）苏德钦创建。祀神称苏侯。
  十王殿 在涵东街道办事处涵东村下洋。创建年代无考，清代重修。祀十殿阎王。
  魏爷庙 在涵东街道办事处涵东村铺尾。明代创建，民国重修。祀魏升。
  新有社 在涵西街道办事处涵西村港头。宋代创建。有文天祥书的“新有社”匾。祀社公、社妈及文天祥、郑颐吉。明正德年间知县雷应龙修葺，并题“第一里社”匾。清代及民国多次重修，80年代重修。
  绂麟宫 在保尾居委会。主祀鲁部大神（俗称“阿公、阿妈”）及陈靖姑。80年代由华侨捐款重修。
  龙津社 在涵东街道办事处涵东村铺尾。创建年代无考。清乾隆五十二年（1787年）重修。有宋状元陈文龙书的“龙津”匾。主祀玉阙齐天大帝。80年代由村人捐资大修。1989年辟为陈文龙纪念馆。
  铁灶宫 在三江口镇铁灶村，建于宋，祀紫微大帝，别殿祀三殿真君。
  合兴堂 在三江口镇南埕村，始建年代无考，清乾隆年间重修，祀田公元帅。
  霞塘胜境 在三江口镇杨芳村，建于明代，祀三殿真君、张公。
  通霄殿 在三江口镇杨芳村，建于明代，祀玉皇至尊。
  昭利庙 在三江口镇哆后村，建于明代，祀吴圣天妃。
  昭惠庙 在三江口镇哆后村，建于清代，祀张公圣君。
  东嶽殿 在三江口镇哆中村，建于清代，祀注生大帝。
  昭灵宫 在三江口镇芳山村苏厝，建于清代，祀杨公太师。
  灵镇宫 在白塘镇洋尾村，建于明代，祀杨公太师。
  玉兴堂 在国欢镇黄厝村，创建年代无考，近年重修，祀田公元帅。
  洞庭宫 在国欢镇洞庭村，创建年代无考，清代重修，祀昊天帝子。
  安福宫 在国欢镇塘西村，建于民国，祀妈祖。
  上林庵 在国欢镇南林村，始建于宋，祀慈济真君。
  真武殿 在国欢镇沁西村，建于清代，祀玄天上帝。
  大成社 在涵东街道办事处宫下居委会，建于明代，祀阎罗天子。
  盛云庙 在涵东街道办事处涵东村苍然，建于清代，祀保生大帝。
  武当宫 在涵东街道办事处涵东村下洋，建于清代，祀玄天上帝。
  大兴庙 在涵东街道办事处涵中村，建于清代，祀注生大帝。
  新丰祖 社在涵东街道办事处涵东村塘北，建于清代，祀尊主明王。
  胜利宫 在涵东街道办事处涵东村后度，建于清代，祀济生大帝。
  顺济庙 在涵东街道办事处霞徐居委会，建于清代，祀妈祖。
  天仙府 在涵西街道办事处宫口，建于明代，祀洪大仙师。
  龙楼社 在涵西街道办事处楼下居委会，建于明代，祀杨公太师。
  元极殿 左涵东街道办事处涵东村后度，建于清代，祀玉皇至尊。
  北极殿 在国欢镇码头村，建于明代，祀玄天上帝。
  显进坛 在国欢镇码头村，建于明代，祀三殿真君。
  乌台社 在涵东街道办事处涵东村下洋，建于明代，祀尊主明王。
  二、龙华教宫庙
  清雍正年间（1723～1735年），长乐县人罗普栋来莆田开教建堂。其后，龙华教在涵江
  地区广为发展，现有教堂30多座。
  一源祖堂 在三江口镇高美村。清雍正十年（1732年），罗普栋来涵江传教时首建。（今堂内石碑记载创建于道光丙寅年，查道光无丙寅年。）道光年间（1821～1850年）堂宇坍圯，后重建。1988年教徒集资重建一新。
  文明堂 在三江口镇哆后村，清代创建，1986年重修。
  紫林堂 在三江口镇杨芳村。
  贤德堂 在涵西街道办事处青年居委会后坡。清代创建，规模宏大。50年代废为民居，今仅存堂后部分。
  贤德堂 在涵东街道办事处宫下居委会。清咸丰末年创建。今尚存有同治八年（1869年）书写的贤德堂门额。该堂系由后坡贤德堂分此创建的。
  仁德堂 在涵西街道办事处楼下居委会田尾。创年无考。民国21年（1932年）修。1984年重修。
  兴安念佛堂 在国欢镇塘头。清代创建。80年代由台胞善信捐资重修，增建拜亭等。
  积善堂 在国欢镇塘头洞庭村。清光绪年间创建。
  静善堂 在国欢镇南林村喻坡。
  永兴堂 在涵西街道办事处苍林村。
  开明堂 在涵东街道办事处卓坡村。清同治年间创建。原为先天教堂，今改为龙华教堂。
  紫云堂 在涵东街道办事处卓坡村。清乾隆年间创建。民国7年（1918年）部分建筑焚毁，后重建。
  济源堂 在涵东街道办事处卓坡村，清代创建。80年代重修。
  顺天堂 在国欢镇冲沁。
  庆元堂 在白塘镇柯塘村，80年代重修。
  庆化堂 在白塘镇显应村，80年代重修。
  庆明堂 在白塘镇陈桥村。
  庆德堂 在白塘镇周墩村新港。民国时期创建。
  第三章 天主教
  明天启、崇祯间，天主教传入莆田。清道光二十九年（1849年）六月，设堂涵江塘北山，名天主堂，为莆田天主教的总教堂。同年，又于涵江埭里村的西江边、蔡埭二处设点。
  第一节 活动
  天主教传入涵江时，有不少的外籍神甫和修女。涵江天主教属福州教区，由西班牙多明我会传教士所操纵。福州教区主教苏马索曾在涵江天主堂举行坚振。
  清光绪十五年（1889年），莆田天主教会阮神甫于涵江和平海创办育婴堂各一所。涵江由修女谢佑姑管理，收养弃婴。开始是雇乳母抱回家中抚养至三四岁送回天主堂。在堂内由大的带小的，人称“堂妹”。到学龄时由修女教其认字读《圣经》。待到婚龄，择配出堂，不收分文。
  民国7年（1918年），路霍士神甫在涵江堂内盖一座三层楼房，名仁慈堂。由菲律宾修会派西班牙籍修女马西利亚任堂长兼医生，施于仁任堂务管理。并将平海育婴堂并入，共收容120多个弃婴。由于管理不善，婴幼儿饮食不足，死亡不少，引起社会强烈指责。
  涵江天主堂于1949年10月后，开展“三自”爱国运动，外籍教士被遣送回国，宗教活动照常进行。
  1952年9月18日，人民政府接管涵江仁慈堂。这时只剩有孤女45人。1953年，这些孤女由人民政府给予妥善安排，有的由家属认领，有的安置工作，有的自愿择配。后仁慈堂改为聋哑学校。同年9月，莆田县天主教和基督教联合举办反帝爱国展览会，并在涵江天主堂展出。同年10月，涵江天主教神职人员参加莆田县天主教神职人员反帝爱国学习会。
  “文化大革命”期间，天主教停止活动。1978年，政府落实宗教政策，重新整顿，逐步恢复，重建、开堂。1980年经上级批准，涵江天主堂、西江边、蔡埭三堂都恢复礼拜活动，并成立三自革新委员会，加强管理，其活动经费，主要由教友贡献和地方热心人士捐助，1993年6月，天主堂重新修缮后，开展正常宗教活动。
  第二节 教堂
  建筑于涵东街道办事处涵东村塘北山的天主教堂，亦称圣母堂。清道光二十九年（1849年）六月，以民房翻建为教堂。光绪二十六年（1900年），西班牙籍神甫路霍士盖起一座长方形红砖木结构神甫楼。民国12年（1923年），由传道邹镜清于教徒中募款1万多元改建为水泥红砖木材混合结构、屋顶为一钟楼的哥特式礼拜堂。
  塘北天主堂保存一块“奉旨建堂”的石刻。它是莆田天主教的总堂，外籍神甫常驻此堂。涵江天主堂所属的“圣山”在黄巷坡。“圣山”是天主教会埋葬神甫、修女及无所埋葬的孤女、教徒的基地。
  第四章 基督教
  涵江人称基督教为耶稣教。该教在涵江的教会，有来自美国的中华基督教卫理公会、基督复临安息日会和来自英国的中华圣公会。还有中国人自己创办的教会：中华基督教自主会，真耶稣会、基督徒聚会处等。这些宗教在中国的传播，是帝国主义侵略中国的产物，充满西方文化对中国的渗透，同时也给中国带来西方教育和医药、卫生等科技知识。这些教会以办医院、办学校、办慈善事业为传教手段，在涵江得到发展。
  第一节 卫理公会
  清同治六年（1867年）十一月，莆田基督教以美会（卫理公会前身）府城总堂牧师林振珍来涵江传教，在涵江延宁租用民房为会所。次年开教，仅有教徒8人。同治九年，会所迁往涵江下洋乌台铺建立福音堂，即美以美会涵江牧区。
  光绪二十年（1894年），牧师蒲鲁士夫妇在涵江铺尾、苍然建立女麻风院，收治女麻风病人。同年，卫理公会函报兴化知府张傏和莆田知县刘锡渠，获准后即开办涵江电报局。光绪二十二年，涵江教区成立，管辖涵江、冲沁、江口、观后、凤跡、东漈、东源、东山、大度口等牧区，共有教徒500多人。同年，涵江教区举办福利事业，设立义塾。光绪二十九年，卫理公会在境内镇前创办育贤小学。光绪三十年，兴化年议会成立，涵江教区为年议会所辖4个教区之一，其所属有涵江、江口、观后、下埔、西天尾、后黄、常太、渔湖溪、南坛、大度口、澳柄共11个牧区。光绪三十一年，会址又迁往顶铺，改名涵江天道堂。同年，蒲鲁士又在涵江创办兴仁医院。第二年，由会督之妻利百加捐款在铺尾建立利百加孤儿院。同时，蒲鲁士之妻蒲星氏在涵江顶铺创办美育小学。光绪三十四年，西教士利沙伯创办育德女子小学。宣统元年（1909年），蒲鲁士推荐教士担任美商美孚煤油公司义德煤油栈营业所代理人。民国元年（1912年），蒲鲁士又介绍教士为英商亚细亚煤油公司代理商。
  民国4年，蒲鲁士在美国购买15匹马力动力机一部，带回莆田，安装成航行沟道的木汽船。行驶城里、涵江线间，为城涵通行汽船之始。次年增置一只，后归善育堂管理。
  新中国成立后，卫理公会开展三自（自传、自治、自养）爱国运动，后外籍传教士被遣送回国。1951年，通过外资津贴登记学习会断绝与外国教会的关系。卫理公会参加“三自”革新运动签名的教徒有1600多人。抗美援朝时，卫理公会教徒捐献购买飞机、大炮款项2万余元。并举行反帝爱国宣传展览会。“文化大革命”，期间，卫理公会停止活动。中共十一届三中全会后活动恢复，之后得到发展，1987年，卫理公会开办爱国幼儿园。1994年，教徒增加到1500多人。
  第二节 中华圣公会
  清光绪二年（1876年），中华圣公会（亦称安立间）来涵江后宫村开堂布道。光绪二十二年，该会创办圣路加医院，时涵江设有分院。光绪二十六年，英籍教士雷腾在涵江洞庭村创办培贞女子学校，培养女传道人才，兼收老女教徒，学习罗马字母莆田话拼音《新旧约》等。光绪三十一年开黄巷堂。宣统元年（1909年）开镇前堂。宣统三年开埭里堂。民国3年（1914年）开新浦、江边堂。民国4年开哆头、南埕堂。各堂日常均开展活动。大部分堂在三四十年代先后关闭。只有涵江堂活动一直延至60年代。
  第三节 基督复临安息日会
  民国14年（1925年），福州安息会美籍传教士马良理、摩尔士，派遣华人丘得实、陈淑青2人，来到莆田，于涵江霞徐粉李埕租赁一所民房为会所，这是安息日会在莆田的第一所会址。以后迁往豆菜巷安仁居。抗日战争爆发，安息日会传教士利用《时兆月刊》大力宣传“末日论”，原来信徒寥寥的安息会，一时盛极，会所容纳不了做礼拜的信徒，遂由传教士马良理通过安息会闽北教区，拨来美金2000元，在顶铺石坊巷购民房一座为新址。民国36年把石坊巷这所旧房拆建为教堂，次年落成。
  1956年6月，该教堂由基督教爱国会接管。
  第四节 中华基督自立会和真耶稣教会
  中华基督教自立会涵江教堂设在今涵东街道办事处涵东村塘北。中华基督教自立会曾兴办生产事业。
  民国13年（1924年）10月，中国基督教的真耶稣教会在顶铺徐巷民居内设立会所，后翻盖为教堂，群众称为顶铺真耶稣教堂。民国15年在塘头设立会所，后改为教堂。民国17年，涵江教堂停止活动。民国19年在埭里设立会所。民国25年在哆头、新浦设立会所。
  新中国成立后，在中国境内的各派基督教会开展三自革新运动。1951年，莆田中华基督自立会参加接受外国教会资助的普查、登记工作，恢复宗教活动。莆田的真耶稣教会负责人，以真耶稣教从创办之日起，即系中国人自办、自传、自养的，与外国任何教会没有发生关系，故拒绝参加登记。政府主管部门据其不参加上述登记，勒令其停止一切宗教活动。该耶稣教会于1953年再次申请补行登记，翌年经批准恢复宗教活动。现在信徒除参加基督教三自革新活动外，还于星期六坚持安息日的礼拜活动。“文化大革命”中，宗教活动一度停止。“文化大革命”后恢复宗教活动。1994年有教徒近900人。
  第五节 基督徒聚会处
  民国15年（1926年），福州基督徒聚会处派人来涵江布道，租宫口民房为会所，后会址多次迁移。1949年11月，由信徒捐献宫口房地一块建教堂一座（即聚会所）。信徒发展至200多人。
  新中国成立前夕，福州的基督徒聚会处主领人策划操纵信徒，举行“禁食祷告”求神，妄想阻止人民解放军渡江。新中国成立后，在土地改革运动中，这些人又发动一些信徒签名，要求保留福州“职事之家”的土地，还拒不参加三自革新爱国运动和教会接受外资专门登记。1952年3月，终止了基督徒聚会处一切宗教活动。
  第五章 其他宗教
  莆田地方性民间宗教‘三一教’在涵江流行较广。
  涵江历史上曾经流行过摩尼教。涵江发现的摩尼教残碑是珍贵的宗教历史文物。一些在全国范围内近于绝迹的教派如金堂教、先天教等至今在涵江尚有斋堂和教徒存在，并举行小规模的宗教活动。
  第一节 “三一教”
  一、活动
  “三一教”也称夏教，明嘉靖三十年（1551年）莆田人林兆恩（1517～1598年）创立，是一种具有广泛影响的地方性宗教。
  “三一教”以“道释归儒，儒归孔子”为教旨，主张三教合一，故名“三一教”。它以儒家纲常伦理为“立本”，以道家的修身炼性为“入门”，以释家的虚空本体为“极则”，主张用儒术治世，释术治心，道术治身，融三教于一体。
  三教门人尊称林兆恩为“夏午尼道统中‘三一教’度世大宗师”，通称“教主”、“三教先生”。林兆恩的嫡传弟子卢文辉是涵江人。卢文辉奉林兆恩之命编纂《林子三教正宗统论》36卷。林兆恩逝世后，卢文辉在青璜山建立瑶岛祠，号为“大宗祠”，继续传教。在明末清初，涵江是“三一教”活动的主要地区。清代同治、光绪年间，涵江人陈智达、梁普耀创立悟本派，重设堂祠，授徒传道，中兴“三一教”。陈智达主持涵江鲸山悟木堂，称总持师。他整理、修订有关教规、教仪、教阶制度，定《悟本规程》、《三教初学指南》、《林子三教正宗易知录》为传教宣传品。他逝世后，教徒称为“三教继传弟子”。陈智达遗命其得意门徒梁普耀为继任总持师，主持“三一教”。梁普耀积极传教，著有《林子本体经释略》等书，教徒称为“三教接传弟子”。
  “三一教”主要传人在涵江大力传教，涵江的“三一教”堂祠及信徒遍及各村，且大部分为悟本派。“三一教”各派在教义、教规、教仪等方面略有差别。
  新中国成立后，教徒多在家修身。“文化大革命”中堂祠被毁，停止宗教活动。中共十一届三中全会后，逐渐恢复，复修许多堂祠，教徒常有会道活动。
  二、堂祠
  涵江“三一教”堂祠以瑶岛祠历史最久，规模最大，瑶岛祠座落青璜山上，明万历三十六年（1608年），由三教嫡传宗师卢文辉创建，时人“称之为大宗，规模宏远。”后又重整堂祠，称“结经馆”。崇祯十七年（1644年），“三一教”二传宗师陈衷瑜整修、扩建。清顺治十六年（1659年）秋，“三一教”三传宗师董史在祠后增建“五子祠”和通微、无山二宫。光绪十一年（1885年），涵江25家“三一教”门人集资购置祠产并助修祠宇。民国31年（1942年）涵江绅商捐金重修。1994年春拆。至1994年底，涵江城乡共有大小“三一教”堂祠109座。
  第二节 摩尼教
  1987年，涵江涵东村发现一块摩尼教的断碑，碑文仅有“大力智慧”和“摩尼光佛”八字，残缺处还有“明”字的下半和“真”字的三分之一。1990年，又在涵江区府内水沟上发现一小块残碑，上有“清净光”三字和“明”字的上半部。碑的左下方落款为“都转运盐使司上里场司令许立”。据考证：该碑始立于元延祐二年至明洪武二年（1315～1369年）之间。这说明历史上摩尼教一度传入并在涵江传播。
  第三节 金堂教
  明万历年间，涵江孝户村人蔡文举、新浦村人陈直斋先后在浙江受度入教，并亲受北京总堂住世老爷化度，担任该教十干首领之一，回兴化府开堂办教。陈、蔡两人在涵江的新浦、上俞首建树德祖祠和树德祠。其后，逐渐把金堂教传播到莆、仙各地及福建其他地区。清雍正十年（1732年），蔡文举的第四代裔孙蔡德洲从莆田到台湾谋生并开堂传教。因此，涵江实为福建、台湾金堂教的发祥地。
  涵江金堂教堂祠主要有：
  一、树德祖祠
  在三江口镇高美村上港。明万历间由陈直斋创建，清代、民国时期多次重修，20世纪60年代拆毁。1986年由陈直斋后裔及教徒择址重建。
  二、树德祠
  在白塘镇上梧村。明末由蔡文举创建，规模宏大。清代重建。新中国成立后废为民居，
  今仅存后殿部分旧建筑。
  三、立本祠
  在国欢镇塘头村。明末由陈直斋后代创建。清同治年间重修。1986年由陈氏后裔再度修葺。
  四、树德祠
  在白塘镇埭里村蔡埭。明末由蔡氏后代创建。清代和民国时期多次重修。1980年由蔡氏后裔再度重修。
  五、见源祠
  在埭里村西江边，明代由陈直斋后代创建。清代和民国时期多次重修。1986年由陈氏后裔和华侨等捐金重建。
  六、德义堂
  又称三官堂。在延宁街。清代创建。50年代废为民居。今部分建筑物尚存。
  七、延寿堂
  在集奎村，清代创建，1989年重修。
  八、兴善堂
  在国欢镇塘头村，创年待考。1988年重修。
  第四节 先天教
  先天教起源于清道光间（1821～1850年）的青莲教。清末传入涵江。主祀观音佛。清末民国初，为先天教发展的全盛时期。涵江先天教堂有：
  一、开明堂
  在卓坡村，清同治年间（1862～1874年）创建。民国初期，堂内有教徒数十人。该堂旧建筑今犹存，但无教徒
  二、坤元堂
  在铁灶村，清末创建、民国17年（1928年）扩建。“文化大革命”期间废。1990年由华侨捐资重修。
  三、真华堂
  在楼下街，民国时期建。1985年由华侨、善信捐资重修。
  四、应华堂
  在苍然村，清末创建。“文化大革命”期间毁。今迁址重建。
  五、光华堂、元华堂
  在鳌山村，均为民国时期建。