莆田市图书馆 内容
《礼记·乐记》云：“凡音之起，由人心生也。情动于中，故形于声。”借用丝竹管弦表达内心的喜怒哀乐，音乐可以起到移情、共情、娱耳、动心的重要作用。
莆田，向有“文献名邦”“海滨邹鲁”的美誉，民间音乐蔚为大观。阳春白雪，下里巴人，雅俗共赏，各有千秋：大鼓吹源于南北朝的军旅遗音；梆鼓咚则是莲花落的莆田形式；车鼓声调威武雄壮；铃鼓音韵神秘热烈；山歌吟唱质朴而悠扬；童谣传唱天真且浪漫……林林总总，不一而足。然而要论遍及城市乡村，大众最喜闻乐见，到处丝竹悠扬，走街串巷总能耳目一新的，唯有十音八乐。
莆田从汉唐以来，社会人文日渐繁盛。在音乐发展的过程中，汉唐民间应该早就存在山歌野曲，但在韵律上未必十分动听。等到余善遁走莆田，在越王台张乐对舞；阮咸后裔避居莆田，协律郎一正音韵。那时，便有宫廷雅乐开始融入民间。而唐玄宗赐颁梨园、乐师雷海青受封戏神等，虽然只是民间故事，但也可以从侧面佐证宫廷雅乐的走向。到这时候，随着宫廷大曲、法曲渐次流入，民间小调也饱满丰富了起来。乐器的种类也渐渐增多，形成规模。
宋元时期，杂剧发展到了巅峰，南戏也开始酝酿生成。兴化戏曲也随之兴起。此时，戏曲的曲牌，舞台的演奏都变成了音乐的补充。戏曲因为民间音乐的加盟，腔调日益婉转；民间音乐因为戏曲的推动，曲调日益丰富。两者相互补充，交错融合，莆仙十音八乐就此趋于大成。
十音又称十番，因初有十人成乐队，操乐器奏乐成伍而称。文十音的乐器有笙、箫、堘、三弦、琵琶、云锣、老胡、尺胡、丹皮、拍板；十音原为一个人操云锣，二个人吹横笛，五个人拉胡琴，一个人弹八角琴，一个人弹奏三弦。
八乐在十音的基础上，加上了锣、鼓、吹的器乐，同时配以演唱，与跟莆仙戏音乐特别相近。它的得名可能是取自金、石、丝、竹、匏、土、革、木八音的称谓。
莆仙十音八乐的乐器制作尤其精良。材质采用莆仙特产的龙眼木，乐器上的雕刻描画构思协调，具体而微。图案往往饱含寓意：福禄寿喜，不一而足。
至于文十音的曲调低沉古雅，唱腔韵味悠长，十音的乐声欢快流畅，悦耳动人，八乐的热烈活跃，别有风味，都各逞风采，不分伯仲。
莆仙十音八乐的兴盛，盛于民间，几乎村村社社都有乐队。山陬海角，但逢过年度节、迎神赛会、里社喜庆、行傩游神都能听到丝竹管弦之声。因为其易教易学，只要人数足够且器乐齐备，就可以成队演奏；教会数个曲牌之后，就可以在演奏中自学、自我成长，在相互磨合中增长技艺。所以其能够冠绝一方，遍及乡野。
莆田市文化广电新闻出版局历来重视十音八乐的传承与保护工作，多头并进加以落实推进：开展项目培训、搜整民间曲谱、举办乐器展览、组织专家论证、举办各种形式的展演展示活动，特别是连续几届的全市性十音八乐大赛，更是激活了十音八乐潜藏于民间的活力与激情。莆仙十音八乐演奏的社会氛围因之更加浓厚，演奏的技艺水平得以整体提升。
厚积终薄发，水到而渠成。《莆仙十音八乐》如今得以结集出版，由著名鼓师、莆仙戏省级非遗代表性传承人郑清和担任主编，莆仙戏著名剧作家杨美煊先生作序，另有诸多方家名士亦在本书整编过程中提供了热忱有益的帮助。《莆仙十音八乐》一书的出版得人和，聚民心，应该说是莆仙民间传统音乐传承保护中的一件大事，好事，盛事。
文献名邦的文化之根生生不息，莆仙十音八乐的传承保护代代相传！
莆田，向有“文献名邦”“海滨邹鲁”的美誉，民间音乐蔚为大观。阳春白雪，下里巴人，雅俗共赏，各有千秋：大鼓吹源于南北朝的军旅遗音；梆鼓咚则是莲花落的莆田形式；车鼓声调威武雄壮；铃鼓音韵神秘热烈；山歌吟唱质朴而悠扬；童谣传唱天真且浪漫……林林总总，不一而足。然而要论遍及城市乡村，大众最喜闻乐见，到处丝竹悠扬，走街串巷总能耳目一新的，唯有十音八乐。
莆田从汉唐以来，社会人文日渐繁盛。在音乐发展的过程中，汉唐民间应该早就存在山歌野曲，但在韵律上未必十分动听。等到余善遁走莆田，在越王台张乐对舞；阮咸后裔避居莆田，协律郎一正音韵。那时，便有宫廷雅乐开始融入民间。而唐玄宗赐颁梨园、乐师雷海青受封戏神等，虽然只是民间故事，但也可以从侧面佐证宫廷雅乐的走向。到这时候，随着宫廷大曲、法曲渐次流入，民间小调也饱满丰富了起来。乐器的种类也渐渐增多，形成规模。
宋元时期，杂剧发展到了巅峰，南戏也开始酝酿生成。兴化戏曲也随之兴起。此时，戏曲的曲牌，舞台的演奏都变成了音乐的补充。戏曲因为民间音乐的加盟，腔调日益婉转；民间音乐因为戏曲的推动，曲调日益丰富。两者相互补充，交错融合，莆仙十音八乐就此趋于大成。
十音又称十番，因初有十人成乐队，操乐器奏乐成伍而称。文十音的乐器有笙、箫、堘、三弦、琵琶、云锣、老胡、尺胡、丹皮、拍板；十音原为一个人操云锣，二个人吹横笛，五个人拉胡琴，一个人弹八角琴，一个人弹奏三弦。
八乐在十音的基础上，加上了锣、鼓、吹的器乐，同时配以演唱，与跟莆仙戏音乐特别相近。它的得名可能是取自金、石、丝、竹、匏、土、革、木八音的称谓。
莆仙十音八乐的乐器制作尤其精良。材质采用莆仙特产的龙眼木，乐器上的雕刻描画构思协调，具体而微。图案往往饱含寓意：福禄寿喜，不一而足。
至于文十音的曲调低沉古雅，唱腔韵味悠长，十音的乐声欢快流畅，悦耳动人，八乐的热烈活跃，别有风味，都各逞风采，不分伯仲。
莆仙十音八乐的兴盛，盛于民间，几乎村村社社都有乐队。山陬海角，但逢过年度节、迎神赛会、里社喜庆、行傩游神都能听到丝竹管弦之声。因为其易教易学，只要人数足够且器乐齐备，就可以成队演奏；教会数个曲牌之后，就可以在演奏中自学、自我成长，在相互磨合中增长技艺。所以其能够冠绝一方，遍及乡野。
莆田市文化广电新闻出版局历来重视十音八乐的传承与保护工作，多头并进加以落实推进：开展项目培训、搜整民间曲谱、举办乐器展览、组织专家论证、举办各种形式的展演展示活动，特别是连续几届的全市性十音八乐大赛，更是激活了十音八乐潜藏于民间的活力与激情。莆仙十音八乐演奏的社会氛围因之更加浓厚，演奏的技艺水平得以整体提升。
厚积终薄发，水到而渠成。《莆仙十音八乐》如今得以结集出版，由著名鼓师、莆仙戏省级非遗代表性传承人郑清和担任主编，莆仙戏著名剧作家杨美煊先生作序，另有诸多方家名士亦在本书整编过程中提供了热忱有益的帮助。《莆仙十音八乐》一书的出版得人和，聚民心，应该说是莆仙民间传统音乐传承保护中的一件大事，好事，盛事。
文献名邦的文化之根生生不息，莆仙十音八乐的传承保护代代相传！
