莆田市图书馆 内容
2014年，莆田学院教授刘福铸向“海洋视野下的妈祖文化与华文文学国际学术研讨会”递交论文。他依照蒋维锬先生的固有观点，提出：妈祖封号不包含“天后”二字，“妈祖全部64字正确封号”云云（参见《海洋视野下的妈祖文化与华文文学国际学术研讨会论文集》，或《台港文学选刊》2014年增刊）。为此，笔者2015年针锋相对地撰文《妈祖封号应当是66字》（发表于福建省政协《炎黄纵横》2015、7期，2016年收入本人《海丝雕龙》一书开卷篇，中国文史出版社出版。
然而，刘教授不明白我文章之意，他固执成见，发表《谈妈祖的封号与爵号》，再次提出：“对于妈祖的64字封号，历来没有任何争议，可是近年有人竟多次著文惊呼妈祖封号数错了，不是64字，而是66字，因为还有‘天后’或‘天后之神’没有算到封号中。对于这种标新立异之说，虽无任何学术价值，但容易误导一般民众。”——连表述都一字不变（详见《莆田侨乡报》2020-01-03）。
按刘教授的理解，“天后”只是妈祖的“爵号”（其实是“神号”），因此不能等同、混杂于“封号”；妈祖的封号只有64字，即“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃祜（佑）安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰振武绥疆嘉祐敷仁”——这才是正确说法，否则便是“无任何学术价值”的“误导”和“异说”。
妈祖作为我市民间信俗的第一品牌，妈祖封号又是其中的首要元素。为此，这个问题实在有必要搞个清清楚楚、明明白白。
分歧与问题的关键在于：人物（包括由人而神的神祗）的封号与爵号，究竟是两个并列的概念，还是封号之中可以包容爵号？更具体说，即“天后”此爵号（其实应称神号），究竟能不能算入妈祖的封号？
要彻底弄明白“封号”之中已经包容“爵号”，还得追根朔源，从“封”字的本义说起，深入探究一下此概念的内涵与外延。
看看古今工具书的解说吧——
《康熙字典》引述曰：《説文》封，爵諸侯之土也。从“之”从“土”从“寸”。《周礼·地官》：以爵等为丘封之度与树数。《大戴礼》五十里而封。《前汉·法志》：封疆之官曰封人。《周礼·地官》：封人掌设王之社壝，为畿封而树之。注曰：封，起土界也。土在沟上谓之封，封上树木以为固也。又聚土曰封。
“封”的若于异体字，如〓、〓、〓、〓，都与字音“丰”以及字义“土”有关。《说文解字》释义曰：爵，诸侯之土也。从之从土从寸，守其制度也。公侯，百里；伯，七十里；子男，五十里。徐锴注曰：各之其土也。
当代《汉典》解释道——“封号：古时帝王封授的爵号或称号。封赐的爵号（着重号为笔者所加，以更醒目）。”《百度百科》释义：封号是帝王、君主加封、赐予的称号。……“封号”与“分封”一样，很大一部分体现在“爵位”的赐封。《汉语词语》同样明确释义：“古时帝王封授的爵号或称号。”《在线汉语字典》也解释道“封号：古时帝王封授的爵号或称号。”上述古今工具书一致表明，“封”的基本义项即“帝王把土地或爵位（物质的、精神两方面）给予亲属或臣僚”。所以《辞海》《现代汉语词典》等现代主要工具书，干脆没有设立“封号”这一词条，而只在“封”的义项中阐明：“古时帝王把爵位（有时连土地）或称号赐给臣子或亲属。”可见，从古到今，由远古到当代，封和封号源本就已经包含了土地、爵位、爵号的意思。封号之中包容爵号，乃是名正言顺、天经地义的应有之意，怎能硬把“爵号”随意从“封号”中切除、害裂出去呢！？可以认为，“封号”是一个比较灵活的大概念，而“爵位”“爵号”则是小一点的从属概念。依照逻辑学的基本原则，大概念可以包容所属的小概念。所以，“封号”中出现“爵位”并不奇怪，而是事理常态、习惯用法。
正因如此，宋元明清，朝廷关于妈祖的褒封封号、祭文诏书等，也一直使用“封、敕封、褒封、加封、特封、始封、累封、追封、晋封”等等字眼。限于篇幅，仅以妈祖晋封为“夫人、妃、天妃、天后”这四个主要节点举例说明之——宋光宗绍熙元年诏书，加封妈祖：“灵慈福利夫人”林氏，……兹特进封为“灵惠妃”。元世祖至元十八年：册尔为“护国明著天妃”。
明·洪武敕纂敕封妈祖“昭孝纯正孚济感应圣妃”。永乐帝朱棣《御制弘仁普济天妃宫之碑》载：“归日以闻，朕嘉乃绩，特加封号曰‘护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃’。诏曰：兹特加封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”。康熙敕纂谕祭文：“二十三年八月二十四日，以将军侯福建水师提督施琅奏，钦差礼部郎中雅虎等赍御书、香帛到湄诣庙致祭，特封天后。”那位请求加封妈祖的靖海将军侯、福建提督施琅《为神灵显助破逆请乞皇恩崇加敕封事》奏章曰：“俾臣克底成功，非特赐显号，无以扬幽赞之美，彰有赫之灵。臣拟于班师叙功之日，一起题请加封，……汪楫以《为圣德与神庥交映谨陈海道往返情形仰祈慈鉴事》具题请封，因先以其灵异详陈，伏乞皇上睿鉴敕封，并议加封。”礼部《谨题为奏闻事》载：“二十三年，平定台湾，天妃显灵效顺，已蒙皇上特封为天后，致祭。”雍正四年正月十七日蓝廷珍奏章：“二十二年佑相前靖海将军臣施琅奏捷澎、台，种种灵应，护国庇民，俱蒙圣祖仁皇帝览奏敕封，钦差致祭，特隆祀典。”
无论古今史书，也不管纸质的还是网络的，提及妈祖最高封号时均有“天后”二字。例如当代所谓“代表着国内妈祖资料搜集和整理的最高成就”的《湄洲妈祖志·历代褒封》之第213码，就明明白白写道：“可以认定是康熙二十三年加封天妃为天后”、该书第216码总述道：妈祖“神牌全称作：护国庇民、妙灵昭应、弘仁普济、福佑群生、诚感咸孚、显神赞顺、垂慈笃祜（佑）、安澜利运、泽覃海宇、恬波宣惠、导流衍庆、靖洋锡祉、恩周德溥、卫漕保泰、振武绥疆、嘉祐敷仁天后之神。”该书第217码《历代朝廷褒封一览表》中，再次重申了“康熙二十三年（1684）晋封天后”，“乾隆二年（1737）护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生天后”，紧接着，第220码《妈祖历代褒封封号》所载同上，又一次予以确认。编纂者历数康熙、乾隆、道光、咸丰、同治、光绪各朝的封号情况时，30多次郑重其事地提及了爵号“天后”。2014年12月，中华妈祖文化交流协会编辑出版的《妈祖文化简明读本》，15次提及妈祖的“天后”封号，并明确指出“‘天后’为最高封号”（见第34码）。
2019年6月出版的、刘福铸任副主编的再版大学教科书《妈祖学概论》（姑且称“校本教材”吧），其“前言”、“绪论”及有关妈祖封号的阐述文字，统统包括“天后”二字——而并没有因其是所谓“爵号”而排除在外。请看：“妈相为什么能从海边渔家女尊奉为神女、夫人、天妃，直至女神中最高封号的天后？”“这次妈祖所得褒封为“护国庇民妙灵昭应仁慈天后”。妈祖封号从此由妃升格为后，这是人间女性名分品位的最高点，从此，‘天后’号广为流传”，“自北宋至清朝的近千年间，历代20个皇帝至少有36次褒封妈祖，颁封的皇帝最多，创中国神仙封号最多的纪录。且封号不断升格，由“夫人”“妃”发展到“天妃”，直至“天后”，到清代光绪皇帝对妈祖的封号是最后一个，长达64字，创历代对其尊称之最。”“皇帝每次嘉封，都要在原封号的基础上加上新的词，以致至成丰七年（1857），妈祖的封号已达64个字，即“护国庇民妙灵昭应宏仁普济福佑群生诚感成孚显神赞顺垂慈笃祐安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德普卫漕保泰振武绥疆天后之神”。”书中说明妈祖封号，不是口口声声都包含“天后”了吗？不过此处还得提醒一下：妈祖的最多、最高封号，不是64个字，而是66个字——不信，请认真点点看！
朝廷诏封妈祖为“广祐明著天妃”。成宗大德三年（1299），封泉州海神妈祖为“护国庇民明著天妃”；仁宗延祐元年（1314）加封为“护国庇民广济明著天妃”；文宗天历二年（1329）加封为“护国庇民广济福惠明著天妃”；顺帝至正十四年（1354）加封为“辅国护圣庇民广济福惠明著天妃”。
加封妈祖为“昭孝纯正孚济感应圣妃妈祖为“圣妃”。
一般认为，这次妈祖所得褒封为“护国庇民妙灵昭应仁慈天后”。
妈祖封号从此由妃升格为后，这是人间女性名分品位的最高点，从此，“天后”称号广为流传，各地妈祖庙多以“天后宫”命名。乾隆三年（1738）加封妈祖为“天后圣母”。嘉庆七年（1802）敕封妈祖为“天上圣母无极元君”，妈祖的神格被清王朝捧至无以复加的地步。皇帝每次嘉封，都要在原封号的基础上加上新的颂词，以致至咸丰七年（1857），妈祖的封号已达64个字，即“护国庇民妙灵昭应宏仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃祜安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德普卫漕保泰振武绥疆天后之神”。
试问，倘若“天后”不是妈祖封号，为什么提及妈祖最高封号时，总少不了“天后”二字？倘若“天后”不是妈祖封号，那中国内外、世界各地的诸多“天后宫”，不都得统统改名了吗？！
硬是把爵位从封号中心词地位剥离、去除的做法，说得严重些，岂不是“买椟还珠”，“本末倒置”！
令人困惑的是，刘教授一面承认“爵位称号中心词，往往就是神格地位的标志”，却又矢口否认“天后”这一妈祖最高、最神圣的爵位词，非要从封号中去之而后快——他跟蒋维锬坚持的的64字妈祖封号，与本人力主的66字妈祖封号，其差别不就在于“天后”二字吗？
纵观诸多中华神祗，他们的封号中，都包括爵位或爵号词这个主心骨。看看由“候”加封至“圣”、褒封23次之多、“封号长达26字”、被华夏民族膜拜最多的集忠义勇于一身的关羽吧。他的最终封号为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，“封号长达26字”。（参见赵波、侯学金、裴根长的《关公文化大透视一书，丁永林著述《关羽历代封号》）
在宋代，关羽得到了三个王位的封号（徽宗时加封为武安王，高宗时加封为壮缪武安王，孝宗淳熙十四年，加封为英济王）；明万历二十二年，关羽晋爵为帝，后又被敕封为三界伏魔大帝、神威远震天尊、关圣帝君。关羽由人而神的过程，明代大儒姚宗仪是这么评价的：“荆州牧前将军，其本号也。汉寿亭侯，其加封也。壮缪侯，唐封号也。宋真宗封义勇武安王，则王之矣。徽宗加封崇宁至道真君，则神之矣。今上尊为协天大帝，又敕三界伏魔大帝、神威远震天尊、关圣帝君，兼赐冕旒玉带，至尊无上也。”清·雍正皇帝也说：“社稷山川而外，唯先师孔子及关圣大帝为然”！瞧，谁也没有把关羽的种种惊人“爵号”，从他的“封号”中去除吧？
再看孔子的封号吧。孔子的第一个封号，是汉平帝元始元年的“褒成宣尼公”。其中，“褒成”是国名，“宣尼”是谥号，“公”是爵位。东汉和帝永元四年封“褒成侯”，其中“侯”是爵位。北魏孝文帝太和十六年封“文圣尼父”。“文圣”是尊号，“尼父”是敬称——孔子字仲尼，故称。唐太宗贞观二年封“先圣”。“先师”“先圣”都是尊称。唐太宗贞观十一年加封“宣父”。“宣”为谥号，“父”是美称。清世祖顺治二年封号加“大成至圣文宣先帅”。据《孟子·万章下》中载文，“玄圣”、“至圣”、“大成”均是对孔子的赞辞。中华民国二十四年（1935）封号“大成至圣先师。他的“爵号”，也是与“封号”融为一体的。
再说，历来称诸葛亮封号为武乡侯、忠武侯、武兴王等等（简称“武侯”）；陈靖姑封号为顺懿夫人、慈济夫人、通天圣母、天仙圣母、临水陈太后等；吴媛封号为妙应灵济夫人、吴圣天妃；吴夲为大道真人、保生大帝……如果将他们的“爵号”主心骨和灵魂，统统排除在完整的“封号”之外，那还成“体统”吗？
正因为“封号”与“爵号”是相得益彰、水乳交融的，所以当今学界许多知名、一般的人士都认为妈祖的封号是66字。且看看台湾著名妈祖学者许叶金1998年出版的《妈祖全书·妈祖的褒封》，就已明确提出：“清德宗光绪元年（1875），诏再加封敷仁，封号全名达六十六字，为中国历史上褒封最多封号之唯一女神，即加封为‘护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰振武绥疆嘉佑敷仁天后’。”为了加深读者印象，他在该书第六章《妈祖的荣典》中，再次认定：妈祖“封号全名达六十六字，为中国历史上褒封最多封号之唯一女神”。这部1200多码的鸿篇巨著，据作者《序文》所言，是“妈祖古今中外重要文献的总集大成，亦为妈祖之分门别类、精彩资料的百科全书。”其《后记》又云：“本书系参考古今中外有关妈祖之各种文献资料而编著”
笔者昨天网上所见2020-08-19《福建莆田一名渔家女子，如何变成3亿人信仰的妈祖？载：宋朝、元朝、明朝、清朝4个朝代一共对妈祖褒封了36次。妈祖的封号从“夫人”“妃”“天妃”，加封到了“圣母”“天后”。妈祖封号的字数持续增加，到1875年时，“已经加到了68个字，即“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃祜安澜利运泽覃海宇恬波宣惠道流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰振武绥疆嘉佑敷仁天后之神”。显然，他是连“天后”后面的“之神”都计算进去啦。还得说明“渔家女”一说，乃刘某等人一贯主张的误讹，此先不论；这也显示：即使观点一致者，对“天后”不是妈祖封号，也持有不同意见呢！
2015年5月，即妈祖诞辰1055周年之际，以“中华妈祖文化交流协会”名义组织策划编写、海风出版社出版的《妈祖文化简明读本》（林国良主编，刘福铸等副主编）。这本30万字、普及与提高相结合的权威性读物的读物，三番五次地认定“天后”为妈祖最高封号。例如，该书“概述”以及第34码等处均指出：“清代对妈祖的褒封……规格最高，指加封妈祖为‘天后’，‘天后’为最高封号。”康熙皇帝加封妈祖为“天后”，“妈祖的神格上升到了巅峰，此后世界各地的妈祖宫就多以‘天后宫’命名。”特别是第31-34码，记载“清朝对妈祖褒封16次”，其中15次都有“天后”二字。同时，也准确定位在了康熙二十三年（1684）。该书《概述》称，“康熙二十三年（1684），康熙皇帝……加封妈祖为‘护国庇民妙灵昭应弘仁普济天后””；第36码《历代朝廷褒封一览表》载明：该年“晋封天后”。第31码《清代的褒封》称“清朝对妈祖褒封16次，其封号列述如下：……清圣祖康熙二十三年（1684），封护国庇民妙灵昭应弘仁普济天后”。请看，其“天后”二字，不都在封号的文字括号之内吗？
再说，2019年6月再版的《妈祖学概论》（也是刘福铸等任副主编），同样再三将“天后”所谓爵号，包含在封号之中加以称呼。文字情况类同，恕不一一引述了。
打开网络，查阅纸质媒体解释、注释，包括湄洲岛祖庙说明，提及妈祖的封号，都包括“天后”二字！例如《封号由“女神”、“夫人”发展到“妃”》《海上女神——妈祖的历朝封号》……质言之，“神号”也好，“爵号”也罢，都是帝王褒封所赐。统称之为“封号”，岂不简单明了？实际上，无论媒体上，还是世俗民间，都已经这么做了。即封号，包含神号、爵位。
请看同样任职于莆田学院的某网名“十年品茶”的地方资深文史学者《清代朝廷褒封妈祖64字封号解读》（2018-01-31）曰：“从宋绍兴二十六年（1156）高宗皇帝封妈祖为“灵惠夫人”起，经宋、元、明、清四个朝代，历代帝王前后对妈祖进行了36次褒封，封号由“夫人”、“妃”、“天妃”，直到“天后”。”可见他也分不清封号与神号（刘氏称“爵号”），以致同一篇文章就标准不一：时而称“天后”为“封号”，时而又把“天后”排除在外，只计“64字封号”。
可见，刘教授自认为“对于妈祖的64字封号，历来没有任何争议”云云，实在是罔顾事实，信口乱语啊！
还必须指出的是，从论证的角度看，《谈妈祖的封号与爵号》一文，把引述清·钱大昕的《潜研堂金石文跋尾》考证元代黄向的一篇文章中提出的，须把天妃的封号与封爵区分对待，作为重要论据，实为不妥——充其量只是一个孤证、一家之说吧！刘某津津乐道地称誉钱大昕是“18世纪中国最为渊博和专精的学术大师”。其实，人非神仙，大师也常犯错嘛。例如，中国算盘起源于何年？钱先生的考证就大出差错。他以为：“算盘出现在元朝中叶。”1921年，我国河北巨鹿县曾经出土了一颗出于宋人故宅的“木制算盘珠”。随后，历史博物馆派人前往巨鹿县故城三明寺故址发掘，他们不仅仅获得石砚、围棋子等二百多件文物，还找到一枚“算珠”。算是彻底落实了宋代已有算盘的推测。
更何况，元代的封号本身就存在不少疑惑。诸如5次封号文字不一，存在歧见等等。查《元史·祭祀志·名山大川忠臣义士之祠》载：“凡名山大川、忠臣义士在祀典者，所在有司主之。惟南海女神灵惠夫人，至元中，以护海运有奇应，加封天妃神号，积至十字，庙曰灵慈。直沽、平江、周泾、泉、福、兴化等处，皆有庙。”
刘福铸任顾问的《湄洲妈祖志》第217码“元代封号”为：“至元十八年（1281）护国明著天妃、大德三年（1299）护国庇民明著天妃、延祐元年（1314）护国庇民广济明著天妃、天历二年（1329）护国庇民广济福惠明著天妃、至正十四年（1354）护国辅圣庇民广济福惠明著天妃。”其解说道——元天历二年加封为护国、庇民、广济、福惠明著天妃“……可封护国、辅圣、庇民、显佑、广济、灵感、助顺、福惠、徽烈明著天妃。”按：以上制文多出的“辅圣”“显佑”、“灵感”、“助顺”“徽烈”十个字、既与元人之记载不符，也不合累叠加封的惯例。另据《元史·祭祀志》包括至正十四年再加“辅圣”二字，“神号积至十字”。
元至正十四年加封为护国、辅圣、庇民、广济、福惠明著天妃《元史·祭祀志》：“（至正十四年十月）诏加海神为辅国、护圣、庇民、广济、福惠明著天妃。按：“辅国护圣”应为“护国辅圣”谐音之误。明？王圻《续文献通考》：“（至正）四年，诏加号海神为护国、辅圣、庇民、广济、福惠天妃。”此次所加“辅圣”二字按惯例本应置于其前，算是特例。至此，“神号积至十字”，是元朝最后累封结果。《天妃显圣录》与《天后显圣录》对这次加封均未记载。
令人困惑的是，对于这两次封号，编者统统说是“神号积至十字”，究竟以哪次为准呢？请看各个网站以及《湄洲妈祖志》所示，时间和封号都各有差异：至元十五年（1278），元世祖忽必烈封妈祖为“护国明著灵惠协正善庆显济天妃”，又把妈祖由“妃”升格为“天妃”；延祐元年（1314），元仁宗封妈祖为“护国庇民广济明著天妃”；天历二年（1329），元文宗封妈祖为“护国庇民广济福惠明著天妃”；至正十四年（1354），元顺帝封妈祖为“辅国护圣庇民广济福惠明著天妃”。
元朝世祖至元十八年（1281）“护国明著天妃”、世祖至元二十六年（1289）“护国显佑明著天妃”、成祖宗大德三年（1299）“护国辅圣庇民显佑明著天妃、仁宗延祜元年（1314）护国辅圣庇民显佑广济明著天妃”、文宗天历二年（1329）“护国辅圣庇民显佑广济灵感助顺福惠徽烈明著天妃”。
认真逐字清点一下，共同点在于：没有一次“加封天妃神号，积至十字”呀！
这也说明，确实人非神仙，即便是“18世纪中国最为渊博和专精的学术大师”，也难保样样无误哪！拿这样“自身难保”的东西作为重要论据，未免过于草率了吧！这又怎能保证其论述的可信度呢？
同样令人困惑不解的是，刘文中还存在自相矛盾的“双重标准”问题。例如，作者认为与“封号”性质十分相似的“溢号”，可以包括“尊号”“皇后”二字。所谓“溢号”，即人物去世之后，依据其生前所作所为，从而给出一个具有高度概括和评价意义的称号，用以表彰人物的功迹之类。《谈妈祖的封号与爵号》一开始就说，清代“那拉氏最后成为皇太后，死后溢号总字数共达25字，即‘孝钦慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙配天兴圣显皇后’，这是一般的说法。”他进而“条分缕析”地说明——其中“‘慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙’16字，是她活的时候就已经加上的‘徽号’，其他7字为她死后增加的谥号，再加上尊号‘皇后’二字，就成了25字。但一般人都知道‘皇后’二字，不是‘谥号’，而是‘尊号’。”看，刘氏将那拉氏的谥号“总字数确定共达25字”，即包括在世时的“徽号”16字﹢死后增加的“谥号”7字﹢尊号“皇后”2字＝25字。
这里，尊号“皇后”不是跟妈祖的“神号”“天妃”、“天后”非常相似、可以“同日而语”吧？既然慈禧的溢号中，可以包括尊号“皇后”，为什么妈祖的封号中不能包括“神号”“天妃”或“天后”呢？弄得人家一头雾水、莫名其妙！难免油然想起鲁迅先生名篇《文学和出汗》中的名言：“这真是所谓‘你不说我倒还明白，你越说我越糊涂了’。”
说实在话，除了极个别的专业人员，一般人都是统称“谥号”的，谁个能区分得那么细致入微呢？刘氏很可能也是查阅了一堆史料之后，从弄得清什么生前的“徽号”、死后的“谥号”吧？几乎可以肯定，随便拿一个历史人物的溢号考考专家，其中哪些字是“徽号”种种云云，恐怕会考晕考倒许多人，使之变成“砖家”吧？一般人恐怕只会笼而统之地知道：慈禧皇后的溢号为“孝钦慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙配天兴圣显皇后”（简称“孝钦显皇后”）吧？这也可说明，学界人士和一般百姓为什么要与时俱进，随风随俗吧！为什么非得切分的一清二楚，不能“一锅煮”统称呢？何必卖弄学识，搞复杂化，细细切分不可呢？
实际上，远的不说，就以明清代两位最著名的皇帝、皇后来说吧。
康熙帝之谥号为“合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信功德大成仁皇帝”，乾隆帝谥号为“法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝”；如清努尔哈赤谥号为“承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝”，清圣祖玄烨的溢号为“合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信中和功德大成仁皇帝”，乾隆皇帝弘历溢号为“法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝”，孝贤纯皇后为“孝贤诚正敦穆仁惠徽恭康顺辅天昌圣纯皇后”、孝仪纯皇后为“孝仪恭顺康裕慈仁端恪敏哲翼天毓圣纯皇后”；明太祖朱元璋谥号为“开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝”，其皇后马氏为“孝慈贞化哲顺仁徽成天育圣至德高皇后”；明成祖朱棣溢号为“启天弘道高明肇运圣武神功纯仁至孝文皇帝”，其皇后徐氏称“仁孝慈懿诚明庄献配天齐圣文皇后”。……它们不是明明白白地包括了“皇帝”“皇后”尊号吗？
可见，硬要把封号中的天后尊号剔除在外，实在是故弄玄虚，大谬不然！
关于妈祖的天后封号，再说几句并非题外话吧。2019年6月再版的《妈祖学概论》，依然坚持这一最高封号是乾隆二年所封：“实际上到乾隆二年，朝廷才正式赐封妈祖为国家神祗中至高无上的‘天后’。”“曾有误传是康熙皇帝所封，其实不然。”这是罔顾史实，无缘无故把妈祖的“天后”封号拖后半个世纪的疏妄之举（对此谰言，笔者过去曾有长文详加以批驳，故不再赘言）。
综上所述，“妈祖最终封号仍是64字而不是66字或68字”，“封号（封字）和封爵（爵号）的不同”云云，绝非符合历史和实际情况的铁律、定论；将其定于一统的做法，并不符合学术民主，百家争鸣。我愿意重申《妈祖封号应当是66字》一文结尾的呼吁：“总而言之，妈祖的“天后”这最高神号，是不容任何人动摇、否认的；作为妈祖故乡的人们，更有责任和担当，切实传承、维护好妈祖的全部66字神圣封号。”
然而，刘教授不明白我文章之意，他固执成见，发表《谈妈祖的封号与爵号》，再次提出：“对于妈祖的64字封号，历来没有任何争议，可是近年有人竟多次著文惊呼妈祖封号数错了，不是64字，而是66字，因为还有‘天后’或‘天后之神’没有算到封号中。对于这种标新立异之说，虽无任何学术价值，但容易误导一般民众。”——连表述都一字不变（详见《莆田侨乡报》2020-01-03）。
按刘教授的理解，“天后”只是妈祖的“爵号”（其实是“神号”），因此不能等同、混杂于“封号”；妈祖的封号只有64字，即“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃祜（佑）安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰振武绥疆嘉祐敷仁”——这才是正确说法，否则便是“无任何学术价值”的“误导”和“异说”。
妈祖作为我市民间信俗的第一品牌，妈祖封号又是其中的首要元素。为此，这个问题实在有必要搞个清清楚楚、明明白白。
分歧与问题的关键在于：人物（包括由人而神的神祗）的封号与爵号，究竟是两个并列的概念，还是封号之中可以包容爵号？更具体说，即“天后”此爵号（其实应称神号），究竟能不能算入妈祖的封号？
要彻底弄明白“封号”之中已经包容“爵号”，还得追根朔源，从“封”字的本义说起，深入探究一下此概念的内涵与外延。
看看古今工具书的解说吧——
《康熙字典》引述曰：《説文》封，爵諸侯之土也。从“之”从“土”从“寸”。《周礼·地官》：以爵等为丘封之度与树数。《大戴礼》五十里而封。《前汉·法志》：封疆之官曰封人。《周礼·地官》：封人掌设王之社壝，为畿封而树之。注曰：封，起土界也。土在沟上谓之封，封上树木以为固也。又聚土曰封。
“封”的若于异体字，如〓、〓、〓、〓，都与字音“丰”以及字义“土”有关。《说文解字》释义曰：爵，诸侯之土也。从之从土从寸，守其制度也。公侯，百里；伯，七十里；子男，五十里。徐锴注曰：各之其土也。
当代《汉典》解释道——“封号：古时帝王封授的爵号或称号。封赐的爵号（着重号为笔者所加，以更醒目）。”《百度百科》释义：封号是帝王、君主加封、赐予的称号。……“封号”与“分封”一样，很大一部分体现在“爵位”的赐封。《汉语词语》同样明确释义：“古时帝王封授的爵号或称号。”《在线汉语字典》也解释道“封号：古时帝王封授的爵号或称号。”上述古今工具书一致表明，“封”的基本义项即“帝王把土地或爵位（物质的、精神两方面）给予亲属或臣僚”。所以《辞海》《现代汉语词典》等现代主要工具书，干脆没有设立“封号”这一词条，而只在“封”的义项中阐明：“古时帝王把爵位（有时连土地）或称号赐给臣子或亲属。”可见，从古到今，由远古到当代，封和封号源本就已经包含了土地、爵位、爵号的意思。封号之中包容爵号，乃是名正言顺、天经地义的应有之意，怎能硬把“爵号”随意从“封号”中切除、害裂出去呢！？可以认为，“封号”是一个比较灵活的大概念，而“爵位”“爵号”则是小一点的从属概念。依照逻辑学的基本原则，大概念可以包容所属的小概念。所以，“封号”中出现“爵位”并不奇怪，而是事理常态、习惯用法。
正因如此，宋元明清，朝廷关于妈祖的褒封封号、祭文诏书等，也一直使用“封、敕封、褒封、加封、特封、始封、累封、追封、晋封”等等字眼。限于篇幅，仅以妈祖晋封为“夫人、妃、天妃、天后”这四个主要节点举例说明之——宋光宗绍熙元年诏书，加封妈祖：“灵慈福利夫人”林氏，……兹特进封为“灵惠妃”。元世祖至元十八年：册尔为“护国明著天妃”。
明·洪武敕纂敕封妈祖“昭孝纯正孚济感应圣妃”。永乐帝朱棣《御制弘仁普济天妃宫之碑》载：“归日以闻，朕嘉乃绩，特加封号曰‘护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃’。诏曰：兹特加封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”。康熙敕纂谕祭文：“二十三年八月二十四日，以将军侯福建水师提督施琅奏，钦差礼部郎中雅虎等赍御书、香帛到湄诣庙致祭，特封天后。”那位请求加封妈祖的靖海将军侯、福建提督施琅《为神灵显助破逆请乞皇恩崇加敕封事》奏章曰：“俾臣克底成功，非特赐显号，无以扬幽赞之美，彰有赫之灵。臣拟于班师叙功之日，一起题请加封，……汪楫以《为圣德与神庥交映谨陈海道往返情形仰祈慈鉴事》具题请封，因先以其灵异详陈，伏乞皇上睿鉴敕封，并议加封。”礼部《谨题为奏闻事》载：“二十三年，平定台湾，天妃显灵效顺，已蒙皇上特封为天后，致祭。”雍正四年正月十七日蓝廷珍奏章：“二十二年佑相前靖海将军臣施琅奏捷澎、台，种种灵应，护国庇民，俱蒙圣祖仁皇帝览奏敕封，钦差致祭，特隆祀典。”
无论古今史书，也不管纸质的还是网络的，提及妈祖最高封号时均有“天后”二字。例如当代所谓“代表着国内妈祖资料搜集和整理的最高成就”的《湄洲妈祖志·历代褒封》之第213码，就明明白白写道：“可以认定是康熙二十三年加封天妃为天后”、该书第216码总述道：妈祖“神牌全称作：护国庇民、妙灵昭应、弘仁普济、福佑群生、诚感咸孚、显神赞顺、垂慈笃祜（佑）、安澜利运、泽覃海宇、恬波宣惠、导流衍庆、靖洋锡祉、恩周德溥、卫漕保泰、振武绥疆、嘉祐敷仁天后之神。”该书第217码《历代朝廷褒封一览表》中，再次重申了“康熙二十三年（1684）晋封天后”，“乾隆二年（1737）护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生天后”，紧接着，第220码《妈祖历代褒封封号》所载同上，又一次予以确认。编纂者历数康熙、乾隆、道光、咸丰、同治、光绪各朝的封号情况时，30多次郑重其事地提及了爵号“天后”。2014年12月，中华妈祖文化交流协会编辑出版的《妈祖文化简明读本》，15次提及妈祖的“天后”封号，并明确指出“‘天后’为最高封号”（见第34码）。
2019年6月出版的、刘福铸任副主编的再版大学教科书《妈祖学概论》（姑且称“校本教材”吧），其“前言”、“绪论”及有关妈祖封号的阐述文字，统统包括“天后”二字——而并没有因其是所谓“爵号”而排除在外。请看：“妈相为什么能从海边渔家女尊奉为神女、夫人、天妃，直至女神中最高封号的天后？”“这次妈祖所得褒封为“护国庇民妙灵昭应仁慈天后”。妈祖封号从此由妃升格为后，这是人间女性名分品位的最高点，从此，‘天后’号广为流传”，“自北宋至清朝的近千年间，历代20个皇帝至少有36次褒封妈祖，颁封的皇帝最多，创中国神仙封号最多的纪录。且封号不断升格，由“夫人”“妃”发展到“天妃”，直至“天后”，到清代光绪皇帝对妈祖的封号是最后一个，长达64字，创历代对其尊称之最。”“皇帝每次嘉封，都要在原封号的基础上加上新的词，以致至成丰七年（1857），妈祖的封号已达64个字，即“护国庇民妙灵昭应宏仁普济福佑群生诚感成孚显神赞顺垂慈笃祐安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德普卫漕保泰振武绥疆天后之神”。”书中说明妈祖封号，不是口口声声都包含“天后”了吗？不过此处还得提醒一下：妈祖的最多、最高封号，不是64个字，而是66个字——不信，请认真点点看！
朝廷诏封妈祖为“广祐明著天妃”。成宗大德三年（1299），封泉州海神妈祖为“护国庇民明著天妃”；仁宗延祐元年（1314）加封为“护国庇民广济明著天妃”；文宗天历二年（1329）加封为“护国庇民广济福惠明著天妃”；顺帝至正十四年（1354）加封为“辅国护圣庇民广济福惠明著天妃”。
加封妈祖为“昭孝纯正孚济感应圣妃妈祖为“圣妃”。
一般认为，这次妈祖所得褒封为“护国庇民妙灵昭应仁慈天后”。
妈祖封号从此由妃升格为后，这是人间女性名分品位的最高点，从此，“天后”称号广为流传，各地妈祖庙多以“天后宫”命名。乾隆三年（1738）加封妈祖为“天后圣母”。嘉庆七年（1802）敕封妈祖为“天上圣母无极元君”，妈祖的神格被清王朝捧至无以复加的地步。皇帝每次嘉封，都要在原封号的基础上加上新的颂词，以致至咸丰七年（1857），妈祖的封号已达64个字，即“护国庇民妙灵昭应宏仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃祜安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德普卫漕保泰振武绥疆天后之神”。
试问，倘若“天后”不是妈祖封号，为什么提及妈祖最高封号时，总少不了“天后”二字？倘若“天后”不是妈祖封号，那中国内外、世界各地的诸多“天后宫”，不都得统统改名了吗？！
硬是把爵位从封号中心词地位剥离、去除的做法，说得严重些，岂不是“买椟还珠”，“本末倒置”！
令人困惑的是，刘教授一面承认“爵位称号中心词，往往就是神格地位的标志”，却又矢口否认“天后”这一妈祖最高、最神圣的爵位词，非要从封号中去之而后快——他跟蒋维锬坚持的的64字妈祖封号，与本人力主的66字妈祖封号，其差别不就在于“天后”二字吗？
纵观诸多中华神祗，他们的封号中，都包括爵位或爵号词这个主心骨。看看由“候”加封至“圣”、褒封23次之多、“封号长达26字”、被华夏民族膜拜最多的集忠义勇于一身的关羽吧。他的最终封号为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，“封号长达26字”。（参见赵波、侯学金、裴根长的《关公文化大透视一书，丁永林著述《关羽历代封号》）
在宋代，关羽得到了三个王位的封号（徽宗时加封为武安王，高宗时加封为壮缪武安王，孝宗淳熙十四年，加封为英济王）；明万历二十二年，关羽晋爵为帝，后又被敕封为三界伏魔大帝、神威远震天尊、关圣帝君。关羽由人而神的过程，明代大儒姚宗仪是这么评价的：“荆州牧前将军，其本号也。汉寿亭侯，其加封也。壮缪侯，唐封号也。宋真宗封义勇武安王，则王之矣。徽宗加封崇宁至道真君，则神之矣。今上尊为协天大帝，又敕三界伏魔大帝、神威远震天尊、关圣帝君，兼赐冕旒玉带，至尊无上也。”清·雍正皇帝也说：“社稷山川而外，唯先师孔子及关圣大帝为然”！瞧，谁也没有把关羽的种种惊人“爵号”，从他的“封号”中去除吧？
再看孔子的封号吧。孔子的第一个封号，是汉平帝元始元年的“褒成宣尼公”。其中，“褒成”是国名，“宣尼”是谥号，“公”是爵位。东汉和帝永元四年封“褒成侯”，其中“侯”是爵位。北魏孝文帝太和十六年封“文圣尼父”。“文圣”是尊号，“尼父”是敬称——孔子字仲尼，故称。唐太宗贞观二年封“先圣”。“先师”“先圣”都是尊称。唐太宗贞观十一年加封“宣父”。“宣”为谥号，“父”是美称。清世祖顺治二年封号加“大成至圣文宣先帅”。据《孟子·万章下》中载文，“玄圣”、“至圣”、“大成”均是对孔子的赞辞。中华民国二十四年（1935）封号“大成至圣先师。他的“爵号”，也是与“封号”融为一体的。
再说，历来称诸葛亮封号为武乡侯、忠武侯、武兴王等等（简称“武侯”）；陈靖姑封号为顺懿夫人、慈济夫人、通天圣母、天仙圣母、临水陈太后等；吴媛封号为妙应灵济夫人、吴圣天妃；吴夲为大道真人、保生大帝……如果将他们的“爵号”主心骨和灵魂，统统排除在完整的“封号”之外，那还成“体统”吗？
正因为“封号”与“爵号”是相得益彰、水乳交融的，所以当今学界许多知名、一般的人士都认为妈祖的封号是66字。且看看台湾著名妈祖学者许叶金1998年出版的《妈祖全书·妈祖的褒封》，就已明确提出：“清德宗光绪元年（1875），诏再加封敷仁，封号全名达六十六字，为中国历史上褒封最多封号之唯一女神，即加封为‘护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰振武绥疆嘉佑敷仁天后’。”为了加深读者印象，他在该书第六章《妈祖的荣典》中，再次认定：妈祖“封号全名达六十六字，为中国历史上褒封最多封号之唯一女神”。这部1200多码的鸿篇巨著，据作者《序文》所言，是“妈祖古今中外重要文献的总集大成，亦为妈祖之分门别类、精彩资料的百科全书。”其《后记》又云：“本书系参考古今中外有关妈祖之各种文献资料而编著”
笔者昨天网上所见2020-08-19《福建莆田一名渔家女子，如何变成3亿人信仰的妈祖？载：宋朝、元朝、明朝、清朝4个朝代一共对妈祖褒封了36次。妈祖的封号从“夫人”“妃”“天妃”，加封到了“圣母”“天后”。妈祖封号的字数持续增加，到1875年时，“已经加到了68个字，即“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃祜安澜利运泽覃海宇恬波宣惠道流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰振武绥疆嘉佑敷仁天后之神”。显然，他是连“天后”后面的“之神”都计算进去啦。还得说明“渔家女”一说，乃刘某等人一贯主张的误讹，此先不论；这也显示：即使观点一致者，对“天后”不是妈祖封号，也持有不同意见呢！
2015年5月，即妈祖诞辰1055周年之际，以“中华妈祖文化交流协会”名义组织策划编写、海风出版社出版的《妈祖文化简明读本》（林国良主编，刘福铸等副主编）。这本30万字、普及与提高相结合的权威性读物的读物，三番五次地认定“天后”为妈祖最高封号。例如，该书“概述”以及第34码等处均指出：“清代对妈祖的褒封……规格最高，指加封妈祖为‘天后’，‘天后’为最高封号。”康熙皇帝加封妈祖为“天后”，“妈祖的神格上升到了巅峰，此后世界各地的妈祖宫就多以‘天后宫’命名。”特别是第31-34码，记载“清朝对妈祖褒封16次”，其中15次都有“天后”二字。同时，也准确定位在了康熙二十三年（1684）。该书《概述》称，“康熙二十三年（1684），康熙皇帝……加封妈祖为‘护国庇民妙灵昭应弘仁普济天后””；第36码《历代朝廷褒封一览表》载明：该年“晋封天后”。第31码《清代的褒封》称“清朝对妈祖褒封16次，其封号列述如下：……清圣祖康熙二十三年（1684），封护国庇民妙灵昭应弘仁普济天后”。请看，其“天后”二字，不都在封号的文字括号之内吗？
再说，2019年6月再版的《妈祖学概论》（也是刘福铸等任副主编），同样再三将“天后”所谓爵号，包含在封号之中加以称呼。文字情况类同，恕不一一引述了。
打开网络，查阅纸质媒体解释、注释，包括湄洲岛祖庙说明，提及妈祖的封号，都包括“天后”二字！例如《封号由“女神”、“夫人”发展到“妃”》《海上女神——妈祖的历朝封号》……质言之，“神号”也好，“爵号”也罢，都是帝王褒封所赐。统称之为“封号”，岂不简单明了？实际上，无论媒体上，还是世俗民间，都已经这么做了。即封号，包含神号、爵位。
请看同样任职于莆田学院的某网名“十年品茶”的地方资深文史学者《清代朝廷褒封妈祖64字封号解读》（2018-01-31）曰：“从宋绍兴二十六年（1156）高宗皇帝封妈祖为“灵惠夫人”起，经宋、元、明、清四个朝代，历代帝王前后对妈祖进行了36次褒封，封号由“夫人”、“妃”、“天妃”，直到“天后”。”可见他也分不清封号与神号（刘氏称“爵号”），以致同一篇文章就标准不一：时而称“天后”为“封号”，时而又把“天后”排除在外，只计“64字封号”。
可见，刘教授自认为“对于妈祖的64字封号，历来没有任何争议”云云，实在是罔顾事实，信口乱语啊！
还必须指出的是，从论证的角度看，《谈妈祖的封号与爵号》一文，把引述清·钱大昕的《潜研堂金石文跋尾》考证元代黄向的一篇文章中提出的，须把天妃的封号与封爵区分对待，作为重要论据，实为不妥——充其量只是一个孤证、一家之说吧！刘某津津乐道地称誉钱大昕是“18世纪中国最为渊博和专精的学术大师”。其实，人非神仙，大师也常犯错嘛。例如，中国算盘起源于何年？钱先生的考证就大出差错。他以为：“算盘出现在元朝中叶。”1921年，我国河北巨鹿县曾经出土了一颗出于宋人故宅的“木制算盘珠”。随后，历史博物馆派人前往巨鹿县故城三明寺故址发掘，他们不仅仅获得石砚、围棋子等二百多件文物，还找到一枚“算珠”。算是彻底落实了宋代已有算盘的推测。
更何况，元代的封号本身就存在不少疑惑。诸如5次封号文字不一，存在歧见等等。查《元史·祭祀志·名山大川忠臣义士之祠》载：“凡名山大川、忠臣义士在祀典者，所在有司主之。惟南海女神灵惠夫人，至元中，以护海运有奇应，加封天妃神号，积至十字，庙曰灵慈。直沽、平江、周泾、泉、福、兴化等处，皆有庙。”
刘福铸任顾问的《湄洲妈祖志》第217码“元代封号”为：“至元十八年（1281）护国明著天妃、大德三年（1299）护国庇民明著天妃、延祐元年（1314）护国庇民广济明著天妃、天历二年（1329）护国庇民广济福惠明著天妃、至正十四年（1354）护国辅圣庇民广济福惠明著天妃。”其解说道——元天历二年加封为护国、庇民、广济、福惠明著天妃“……可封护国、辅圣、庇民、显佑、广济、灵感、助顺、福惠、徽烈明著天妃。”按：以上制文多出的“辅圣”“显佑”、“灵感”、“助顺”“徽烈”十个字、既与元人之记载不符，也不合累叠加封的惯例。另据《元史·祭祀志》包括至正十四年再加“辅圣”二字，“神号积至十字”。
元至正十四年加封为护国、辅圣、庇民、广济、福惠明著天妃《元史·祭祀志》：“（至正十四年十月）诏加海神为辅国、护圣、庇民、广济、福惠明著天妃。按：“辅国护圣”应为“护国辅圣”谐音之误。明？王圻《续文献通考》：“（至正）四年，诏加号海神为护国、辅圣、庇民、广济、福惠天妃。”此次所加“辅圣”二字按惯例本应置于其前，算是特例。至此，“神号积至十字”，是元朝最后累封结果。《天妃显圣录》与《天后显圣录》对这次加封均未记载。
令人困惑的是，对于这两次封号，编者统统说是“神号积至十字”，究竟以哪次为准呢？请看各个网站以及《湄洲妈祖志》所示，时间和封号都各有差异：至元十五年（1278），元世祖忽必烈封妈祖为“护国明著灵惠协正善庆显济天妃”，又把妈祖由“妃”升格为“天妃”；延祐元年（1314），元仁宗封妈祖为“护国庇民广济明著天妃”；天历二年（1329），元文宗封妈祖为“护国庇民广济福惠明著天妃”；至正十四年（1354），元顺帝封妈祖为“辅国护圣庇民广济福惠明著天妃”。
元朝世祖至元十八年（1281）“护国明著天妃”、世祖至元二十六年（1289）“护国显佑明著天妃”、成祖宗大德三年（1299）“护国辅圣庇民显佑明著天妃、仁宗延祜元年（1314）护国辅圣庇民显佑广济明著天妃”、文宗天历二年（1329）“护国辅圣庇民显佑广济灵感助顺福惠徽烈明著天妃”。
认真逐字清点一下，共同点在于：没有一次“加封天妃神号，积至十字”呀！
这也说明，确实人非神仙，即便是“18世纪中国最为渊博和专精的学术大师”，也难保样样无误哪！拿这样“自身难保”的东西作为重要论据，未免过于草率了吧！这又怎能保证其论述的可信度呢？
同样令人困惑不解的是，刘文中还存在自相矛盾的“双重标准”问题。例如，作者认为与“封号”性质十分相似的“溢号”，可以包括“尊号”“皇后”二字。所谓“溢号”，即人物去世之后，依据其生前所作所为，从而给出一个具有高度概括和评价意义的称号，用以表彰人物的功迹之类。《谈妈祖的封号与爵号》一开始就说，清代“那拉氏最后成为皇太后，死后溢号总字数共达25字，即‘孝钦慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙配天兴圣显皇后’，这是一般的说法。”他进而“条分缕析”地说明——其中“‘慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙’16字，是她活的时候就已经加上的‘徽号’，其他7字为她死后增加的谥号，再加上尊号‘皇后’二字，就成了25字。但一般人都知道‘皇后’二字，不是‘谥号’，而是‘尊号’。”看，刘氏将那拉氏的谥号“总字数确定共达25字”，即包括在世时的“徽号”16字﹢死后增加的“谥号”7字﹢尊号“皇后”2字＝25字。
这里，尊号“皇后”不是跟妈祖的“神号”“天妃”、“天后”非常相似、可以“同日而语”吧？既然慈禧的溢号中，可以包括尊号“皇后”，为什么妈祖的封号中不能包括“神号”“天妃”或“天后”呢？弄得人家一头雾水、莫名其妙！难免油然想起鲁迅先生名篇《文学和出汗》中的名言：“这真是所谓‘你不说我倒还明白，你越说我越糊涂了’。”
说实在话，除了极个别的专业人员，一般人都是统称“谥号”的，谁个能区分得那么细致入微呢？刘氏很可能也是查阅了一堆史料之后，从弄得清什么生前的“徽号”、死后的“谥号”吧？几乎可以肯定，随便拿一个历史人物的溢号考考专家，其中哪些字是“徽号”种种云云，恐怕会考晕考倒许多人，使之变成“砖家”吧？一般人恐怕只会笼而统之地知道：慈禧皇后的溢号为“孝钦慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙配天兴圣显皇后”（简称“孝钦显皇后”）吧？这也可说明，学界人士和一般百姓为什么要与时俱进，随风随俗吧！为什么非得切分的一清二楚，不能“一锅煮”统称呢？何必卖弄学识，搞复杂化，细细切分不可呢？
实际上，远的不说，就以明清代两位最著名的皇帝、皇后来说吧。
康熙帝之谥号为“合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信功德大成仁皇帝”，乾隆帝谥号为“法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝”；如清努尔哈赤谥号为“承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝”，清圣祖玄烨的溢号为“合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信中和功德大成仁皇帝”，乾隆皇帝弘历溢号为“法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝”，孝贤纯皇后为“孝贤诚正敦穆仁惠徽恭康顺辅天昌圣纯皇后”、孝仪纯皇后为“孝仪恭顺康裕慈仁端恪敏哲翼天毓圣纯皇后”；明太祖朱元璋谥号为“开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝”，其皇后马氏为“孝慈贞化哲顺仁徽成天育圣至德高皇后”；明成祖朱棣溢号为“启天弘道高明肇运圣武神功纯仁至孝文皇帝”，其皇后徐氏称“仁孝慈懿诚明庄献配天齐圣文皇后”。……它们不是明明白白地包括了“皇帝”“皇后”尊号吗？
可见，硬要把封号中的天后尊号剔除在外，实在是故弄玄虚，大谬不然！
关于妈祖的天后封号，再说几句并非题外话吧。2019年6月再版的《妈祖学概论》，依然坚持这一最高封号是乾隆二年所封：“实际上到乾隆二年，朝廷才正式赐封妈祖为国家神祗中至高无上的‘天后’。”“曾有误传是康熙皇帝所封，其实不然。”这是罔顾史实，无缘无故把妈祖的“天后”封号拖后半个世纪的疏妄之举（对此谰言，笔者过去曾有长文详加以批驳，故不再赘言）。
综上所述，“妈祖最终封号仍是64字而不是66字或68字”，“封号（封字）和封爵（爵号）的不同”云云，绝非符合历史和实际情况的铁律、定论；将其定于一统的做法，并不符合学术民主，百家争鸣。我愿意重申《妈祖封号应当是66字》一文结尾的呼吁：“总而言之，妈祖的“天后”这最高神号，是不容任何人动摇、否认的；作为妈祖故乡的人们，更有责任和担当，切实传承、维护好妈祖的全部66字神圣封号。”
