莆田市图书馆

第一节 南宋前期（1127—1162）改写《梅妃传》
  一、以小说批判时事
  靖康二年（1127）五月，南宋高宗在南京起用李纲为尚书右仆射兼中书侍郎，苦心经营，逐渐稳定了政局。但李纲八月就被罢相；太学生陈东因上书留用李纲、迁都东京而被杀。此后，李纲在实行投降路线的高宗朝难于施展才能，绍兴十年（1140）正月病逝福州，终年58岁。朱熹指出：李纲“知有君父而不知有其身，知天下之有安危而不知其身之有祸福”，是爱君忧国之一世“伟人”①。
  建炎元年（1127），金军第一次大举南攻，进抵扬州，占同（今陕西大荔）、华（今华县）二州。三年，金军第二次大举南攻，败于黄天荡（今南京东北）、建康，陷延安、鄱州（今富县）。自建炎四年至绍兴四年（1134），宋军在川陕两败（渭水北富平、凤翔府西南和尚原）一胜（甘肃徽县南仙人关），保全了巴蜀。
  面对金军的一再攻击，宋朝官员也与唐开元天宝时事相比。如向宗厚（履方），建炎末为枢密院计议官，美髯而滑稽，裹华阳巾，缠足极弯，长于钩距。同舍王侑（公为）曾戏之曰“君似唐明皇时的四人合一：状类黄繙绰、头巾类叶法善、脚类杨贵妃、心肠似安禄山②”。
  宋高宗放弃中原，偷安一隅，十几年东躲西藏，不断派使臣向金求和。由于前方的奋战，绍兴二年（1132）以后，逐步形成南宋东起淮水、西至秦岭的战线；八年，高宗正式在临安（今杭州）建行都。宋行宫（钱王旧宫）后苑植梅花千树，有梅冈亭③。宋高宗重用奸佞，八年放弃胜利成果与金屈辱议和：向金称臣，每岁贡银50万两、绢50万匹，金把河南、陕西赐予南宋。十年，金撕毁和议，再次南攻，占领陕西。宋军收复郑州、洛阳等地，但被高宗迫令退兵。十一年初，金军渡淮攻宋，在木石皋（今巢湖市西北）大败。高宗收回三大帅兵权，杀害岳飞等人，奸相秦桧于十一月降金和议，划淮为界，割去河南、陕西半数土地，每岁贡银25万两、绢25万匹。史称绍兴和议。
  岳飞（1103—1142），字鹏举，相州汤阴（今属河南）人，南宋三大帅（韩世忠、张俊、岳飞）之一，金军以为“撼山易，撼岳家军难。”绍兴十一年（1141），岳飞被以“莫须有”的罪名赐死，年仅39岁，子岳云、部将张宪也处死，家产籍没，家属发配广南、福建。三十二年平反昭雪，后追封鄂王、追赠太师，追谥武穆、忠武。岳飞死难后，仍与兴化军有关。
  宋代曾三异《同话录》记：岳飞狱案，今在莆阳陈鲁公家，本无狱辞，但大书“天日昭昭天日昭昭”。八字罪案乃是细书，与前笔迹不同，不知后来如何粘成卷也①。
  秦桧妾曾孕，其妻逐之，生子为仙游林氏子，曰一飞，仕至侍郎。曹泳曾劝桧迎一飞，未果而绍兴二十五年（1155）桧死。宋代周密《齐东野语》、无名氏《樵书》云：秦桧卒后，（秦嬉生母）王氏自陈林一飞非秦桧子，遂贬②。秦嬉为秦桧养子。南宋黄岩孙的《仙溪志》卷四载：林一飞，字陛卿。官至朝请郎，权给事中。南宋李心传《建炎以来系年要录》载：绍兴二十二（1152）至二十五年，林一飞相继任枢密院编修官、屯田员外郎、右司员外郎。
  绍兴三十一年（1161）九月，金军全面攻宋，十一月金世宗继位于东京（今辽阳），金帝完颜亮所率金军败于东采石（今安徽马鞍山市南）后被金将杀于扬州，南攻金军遂渡淮北返。对此事，文人记载又与唐开元天宝事相联。宋代王明清《摭青杂说》记：绍兴辛已（1161）年冬，北人南侵，朝廷遣大军屯准东。何兼资领五六十人在六合县西，遇见唐张巡、许远、雷万春、南霁云奉天府而领一队鬼兵来助。不半月，有皂角林之捷。未几，虏主有龟山之祸①。
  南宋前期的传奇小说，写宋徽宗信道士林灵素等人，梦林灵素游广寒宫；吸收并略当于唐明皇信道土张果、叶法善、罗公远等人的故事。还有耿延禧（？—1136）撰的《林灵素传》一卷，赵鼎（1085—1147）的《林灵素传》一卷。后书包含政治批判，写林灵素对徽宗指斥说：“蔡京鬼之首”、“童贯国之贼”。
  南渡后，张安国诗云：“锦绷儿啼思塞酥，重床燎香驱群胡。黄裙锦袜无寻处，一夜惊眠摇帐柱。朔方天子神为谋，三郎归来长庆楼。楼前拜舞作奇祟，中兴之功不赎罪。日光玉洁十丈碑，蛟龙蟠拿与天齐。北望神京双泪落，太息何人老文学？②”张孝祥（1132—1169），字安国，号于湖居士，简州（今属四川）人，后移居历阳乌江（今安徽和县）。绍兴二十四年（1154）状元，官至安抚使，有《于湖集》。
  南宋人将时事写入小说，与宋高宗的嗜好有关。余嘉锡《宋江36人考实》载③：宋高宗偏安江左，居尝以欣赏诸色伎艺自娱，尤喜小说。《系年要录》卷一百六（绍兴六年）注引赵甡之《中兴遗史》曰：“睿思殿祗候李絪者，能讴词、善小说”。《武林旧事》卷六记：“小说人朱修、孙奇隶德寿宫”。《三朝北盟会编》卷一百四十九云：“绍兴元年（1131）十二月，邵青受招安。
  ……乃依于内侍纲。纲善小说，上喜听之。”余嘉锡《杨家将故事考信录》载：“余以为杨业父子之名，在北宋本不甚著，今流俗之所传说，必起于南渡之后。时经丧败，民不聊生，恨金人之侵扰，痛国耻之不复，追惟靖康之祸，始于徽宗之约金攻辽、开门揖盗。因念当太宗之时，国家强盛，傥能重用杨无敌以取燕云，则女真蕞尔小夷，远隔塞外，何敢侵陵上国。由是讴歌思慕，播在人口，而令公六郎父子之名，遂盛传于民间。吾意当时必有评话小说之流，敷演杨家将故事，如讲史家之所谓话本者。
  盖凡一事之传，其初尚不甚失实。传之既久，经无数人之增改演变，始愈传而愈失其真。使南宋之时，无此类话本，则元明人之词曲小说，不应失真如此也①”。
  宋本《梅妃传》的问世，与《宋江36人》故事、《杨家将故事》的诞生相类似。一是由于宋高宗尤喜小说，二是老百姓“恨金人之侵扰，痛国耻之不复”。《梅妃传》即依据张泌、李纲、晁说之的梅妃素材，综合唐宋关于杨贵妃与唐玄宗故事的史志、小说、笔记等记载，由无名氏对唐本《梅妃传》予以修改，成书于绍兴十九年（1149）之前。因为：叶廷圭的《海录碎事》首载《梅妃传》的六个条目，而《海录碎事》成书于绍兴十九年。
  萧相恺著《宋元小说史》，浙江古籍社1997年6月出版，第九章一节二目《北宋中后期的传奇小说》中列入《骊山记》、《温泉记》与《梅妃传》，认为是历史题材传奇小说逐渐成熟的体现。
  相恺赞同鲁迅关于《梅妃传》的观点，并指出：“估计作者也为北宋末、南宋初人”。与《杨太真外传》相比：《梅妃传》只表现宫妃间的争宠。从梅妃来说体现“宫怨”，从杨贵妃来说至多说明她嫉妒。在艺术方面较《杨太真外传》有明显的发展。传奇性明显增强，事虽无稽，却为下层人尤其是市民所喜闻乐道，娱乐性增强而劝戒性相对减弱；小说围绕着中心人物展开故事，不像《杨太真外传》那样芜杂。
  二、梅入列“岁寒三友”与四君子
  南渡初期（1127—1162），咏梅时普遍以君子仕人、高人骚客取代神女仙姝、嫦娥玉妃。如周紫芝《双梅阁》、郑刚中《梅花三绝》序、冯时行《题墨梅花》、李处权《梅花赋》。南渡后，杨无咎的墨梅擅名。宁海方元善（岳），尝著诗集《梅史》行于世；周煇辑《梅赋》三十卷；惜均失传。宋人多有论述咏梅创作的。杨万里《洮湖和梅诗序》：“盖梅之有遭未有盛于（此）时者也”。罗大经《鹤林玉露》丙编卷四载：“至本朝，则诗与歌词，连篇累牍，推为群芳之首，至恨《离骚》集众香草而不应遗梅”。元代方回《瀛奎律髓》卷二十梅花类序，对梅花文学的历史也有细致的勾勒。认为“美人”形象“终恨有儿女子态①”，遂改“以神仙、隐逸、古贤士君子比之，不然则以自况②”。
  张元干（1091—绍兴末）《豆叶黄》二首有句：“雪里精神淡伫人”，“风韵情知似玉人”。则又喻梅为雪中美人。
  绍兴（1131—1161）始，“岁寒三友”屡为咏梅诗词所称。梅花获得了与松、竹鼎足而立的道德和人格象征地位。岁寒三友与四君子（梅、兰、竹、菊）成了宋元以来文学艺术中最普遍的题材之一。
  南宋派往金国的使臣洪皓，在被拘的十余年间，咏梅而表达自己的气节与对祖国的怀念。洪皓（1088—1155），字光弼，鄱阳（今江西波阳）人。建炎三年（1129），任大金通问使，屡遭软禁、威逼、利诱，历尽艰辛，向南宋传递情报。绍兴十一年（1141）和议成，宋向金称臣岁贡。金送回宋徽宗棺木及高宗母韦后。次年，洪写《江城梅花引》四首咏梅词和《江梅引》词。
  可见，梅花作为传统民族文化意象，在表达气节品格的同时，又渐凝聚着故国之思的情感①。
  第二节 南宋中期（1163—1224）衍出诸杂砌《梅妃》与方志《莆阳比事》
  一、孝宗、宁宗相继比附唐玄宗
  建炎三年（1129），金军奔袭扬州，宋高宗独子病死。南宋朝野认为应选太祖后裔为嗣子继承帝位，才能稳固南宋②。高宗遂于绍兴二年（1132）选了宋太祖后裔赵伯琮（瑗）养于宫中，三十年赐名玮，进封建王，确立为皇子，三十二年即位为宋孝宗。隆兴元年（1163），宋、金符离之战均伤亡重大。二年，在高宗压迫下，宋金和议，为叔侄之国，易岁贡为岁币，减十万之数，地界如绍兴之时，史称隆兴和约。
  宋孝宗是南宋的中兴之主。他尤爱古梅③。淳熙十二年（1185）上半年，孝宗和洪迈侍制诗，与唐明皇时相比，有句“不似华清当日事，五家车骑烂如花④”。
  淳熙十六年（1189）光宗继位，次年就受制于李皇后，南宋逐渐衰弱。绍熙五年（1194）宫廷政变，光宗被迫退位，宁宗继位。
  开禧二年（1206）五月，宋军北伐失败，金军进抵长江北岸。次年四月，宋金议和；十一月，奸臣史弥远诛韩侘胄，治其党。嘉定元年（1208）宋金嘉定和议成，改叔侄为伯侄之国，增岁币为银30万两、绢30万匹，一次性犒军费300万贯钱，给南宋人民带来最沉重的经济负担；函侘胄首以赎淮南地。此后史弥远擅权25年，南宋一蹶不振。五年十二月，蒙古破金东京。七年七月，金迁都南京（开封），南宋停止对金的岁币。八年五月，蒙古攻下金中都；与金军争夺潼关等地。十年五月，宋伐金（此后连年征战，但规模不大）。十三年八月，宋与西夏定议攻金。
  十四年六月，宋蒙遣使通好。十七年闰八月，宁宗卒，理宗继位，宋金停战。宋代张义端《贵耳集》载：唐天宝间，杨妃宠盛，安史乱作，遂有杨安史之谣。宁宗嘉定（1208—1224）间，杨太后、史丞相、安枢密亦有杨安史之谣①。
  南宋中期，在《梅妃传》的基础上，衍出诸杂砌《梅妃》和《莆阳比事》“梅妃入侍”条。前者，约在《东京梦华录》成书的1147年至《云麓漫钞》成书的1206年间诞生。后者，莆田人李俊甫成书于嘉定七年（1214）。
  东武人侯置南渡后居长沙，卒于乾道、淳熙间（约1173—1174），其《水龙吟·老人寿》词有句：“正梅妃月姊，雪肌粉面，争妆点、潇湘好。”可证，此时湖南一带已知梅妃故事。
  二、“花中气节最高坚”
  宋隆兴、乾道、淳熙、绍熙及前后间30多年（1163—1224），是南宋的中兴时期。范成大的《梅谱·序》说：“梅，天下尤物，无问智贤愚不肖，莫敢有异议。学圃之士必先种梅，且不厌多，他花有无多少，皆不系轻重”。范成大最赏红梅、倡导老梅。萧德藻有《古梅二绝》，此后江湖诗人咏古梅的明显增多。
  陆游（1125—1210）的咏梅贡献，尤是提高了梅花的气节品格。其《梅花绝句》之二对比梅与牡丹，指出“一丘一壑过姚黄（牡丹）”。他屡咏梅为高士、仙人（少用佳人）。黄珅《陆游〈梅花绝句〉欣赏》指出：梅花，林逋重其韵；放翁重其格①。陆游爱梅甚至爱到自己想化作梅花：“何方可化身千亿，一树梅花一放翁”。其《卜算子·咏梅》可看作他一生爱国的艺术概括。
  杨万里咏梅，多喻为月姐玉妃。其《瓶中梅花长句》注：予独倚一株老梅，摘花嚼之。人笑谓予曰：“韵胜如许，谓非摘仙可乎？”稍后，林洪的《山家清供》推衍出“蜜渍梅花”、“梅粥”两道菜肴。
  绍熙二年（1191）冬，姜白石在苏州范成大家共赏梅花，自度新腔新词《暗香》、《疏影》。前者抒写今昔盛衰之感。后者感徽、钦二帝被掳而寄慨偏安。张炎《词源》说：“词人咏梅，唯白石《暗香》、《疏影》二曲，前无古人，后无来者，自立新意，真为绝唱”。林诗“曲尽梅之体态②”，陆词《卜算子·咏梅》借梅喻诗人品德，白石此词则促进个人品格与身世盛衰之感。
  南宋庆元（1195—1200）以来，“举世皆咏梅，无论山林之士，虽市朝之人，莫不有作③”。“人人共说梅花好④”。江湖士人特别着眼于梅花的“清”。如赵汝燧《汪丞招饮问梅》有句：“含香嚼蕊清无奈，散入肝脾尽是诗”。嘉定三年（1210）至六年知安溪县的莆田人陈宓，《赋梅堂十首》，其五有句：“只知风骨清于玉，敢把精神看作花！”其五有句：“造物全将素作华，牡丹哪得号真花⑤”！
  南宋中期起，梅花成了完美无缺的全德形象：“天边差有雪堪亚，世上更无花敢清①”；“雪虐风饕愈凛然，花中气节最高坚②”。
  第三节 南宋后期（1225—1279）刘克庄诗咏江梅妃
  一、理宗比附唐玄宗
  宝庆元年（1225），南宋的内乱频繁，且京东河北54城复入蒙古，梁成大、莫泽、李知孝排斥名贤殆尽，时人目为“三凶”。此后内忧外患不断。三年，蒙古灭西夏。绍定四年（1231）八月，蒙古攻宋，五年，蒙古与宋合议伐金。六年，理宗亲政。端平元年（1234）正月，蒙古与宋联军攻入蔡州，灭金。次年六月，蒙古南下攻宋。达今蜀、甘、湖北、安徽、河南等地。三年四月，理宗以开衅蒙古下诏罪己。淳祐五年（1245）南宋大造战舰以固江防。十一年起，蒙古军又攻宋。十二年，临安大火，诏求直言。宝祐元年（1253），蒙古军攻陷大理、招降吐蕃。五年，蒙古军大举攻宋，达今蜀、武汉、长沙等地。开庆元年（1259）闰十一月，贾似道私请划江为界，奉币乞和。忽必烈引兵北还。景定元年（1260），忽必烈登基元世祖。五年十月，理宗卒，度宗继位。
  南宋逐渐走向灭亡，理宗屡被喻为乃至自比唐明皇。
  癸丑（1253）元夕，理宗呼妓入禁中，侍郎牟子才奏谏：“此皆〔宦官〕董宋臣辈引诱，坏陛下30年清修之操”。子才作《高力士脱靴图》，宋臣怒谓上曰：牟骂官家，“彼谓陛下为明皇、阎妃为太真、臣为力士，而以太白自居”。自此上不悦。理宗时，宋臣在禁苑改荷亭为梅亭，上愈称赏之①。
  元代无名氏《宋季三朝政要》载：宝祐三年（1255），臣珰董宋臣，逢迎上意，起梅堂、芙蓉阁，招权纳贿，无所不为。时人以“董阎罗”目之。阎妃怙宠，马天骥、丁大全用事。无名子书八字于朝门曰：“檐马丁当，国势将亡②”。丁大全，后任相。宋代陈世崇《随隐漫录》载：姚勉述敕《祭阎妃文》曰：“五云缥缈，谁叩玉扃？”上曰：“朕虽不德，未如明皇之甚也③”。
  莆田人刘克庄以诗描述和评论了《梅妃传》。淳祐十年（1250）的《梅花十绝答石塘二林》三叠之五，有句：“三郎方爱霓裳舞，珍重梅姬且素妆”。宝祐元年（1253），克庄题诗《唐二妃像·梅妃、杨妃》，赞扬梅妃“宁临白刃死，不受赤眉污”。到《冬夜读几案间杂书，得六言二十首》之十七，就描述了翠华西阁的临幸梅妃：“三郎怕肥婢知”。到景定五年（1264）的《诸公载酒贺余休致水村农卿有诗次韵》之八，继续评述此事：“论定会盼银信召，眷浓漫妒玉环肥（自注：梅妃目太真为肥婢）”。咸淳四年（1268），刘克庄有《读〈开元天宝遗事〉一首》，批判的矛头直指唐玄宗：杨、梅“二妃未免遗恨，三郎可煞无情”。次年，刘克庄逝世前作《梅妃》，叹息：“吹彻宁哥笛，梅妃未必闻”。
  咸淳九年（1273），樊城失陷，元军三路攻宋。十年，恭帝继位。德祐二年（1276），元军攻陷临安，恭帝降，端宗继位。景炎三年（1278）末帝继位。祥兴二年（1279），左丞相陆秀夫背负末帝在崖山投海，南宋亡。
  二、“梅之德遍天下”
  南宋中后期，在咏梅中大用理学观点的是魏了翁（1178—1237），《十二月九日雪融夜起达旦》诗有句：“起傍梅花读《周易》，一窗明白四檐声”。魏后贬渠阳，在古梅下立读易亭①。“傍梅读易”后成咏梅事例，意寓理学家的仁者意度、名教之乐。
  南宋后期，园林之中植梅盛行，“所至必种梅，殷勤发培滋②”。文人嗜梅自标、梅格比德者越来越多，江湖派诗人无不借梅以自重。刘辰翁（1232—1297）《梅轩记》载：“数年来，梅之德遍天下”。赵春谷梅亭曰“东风第一”，贾秋壑梅亭曰“第一春③”。
  “南宋以来，遂以咏梅为诗家一大公案④”。刘克庄，本名灼，字潜夫，号后村居士，莆田（属今福建）人。他是真德秀的弟子，朱学传人，官至龙图阁直学士。刘因《落梅》诗被史弥远免去建阳县令，之后十年间，朝廷压制言论，理宗竟因此“诏禁士大夫作诗⑤”，但刘却逆潮流而上，反而与梅花结下不解之缘，共写123首咏梅诗、8首咏梅词，寄托了傲骨清芳。陈衍《石遗室诗话续编》卷四指出：“梅花诗作者太多，甚难出色。林和靖、陈简斋、刘后村，皆以早生千百年，好语被其捷手先得矣”。林和靖，即林逋。陈简斋，即陈与义。刘后村，即刘克庄。
  诗人们还咏梅而痛吟南宋的国运。
  吴文英（1027？—1269？），字君特，号梦窗，又号觉翁，四明（今宁波）人。其《金缕歌·陪履斋先生沧浪看梅》，通过看梅而歌咏南宋抗金名将韩世忠。履斋即吴潜，知平江（苏州）。
  苏州名园沧浪亭，为韩世忠别墅。下阕痛感南宋苟且偷安，呼唤国家的振作。
  高观国，生卒年不详，字宾王，山阴（今绍兴）人。以“题太真出浴图”作《思佳客》词，作者从画中看到“天宝梦，马嵬尘。断魂无复到华清。恰如伫立东风里，犹听霓裳羯鼓声”。感慨北宋的灭亡与南宋的下场①。其《满江红》词大为感叹：“十万江妃留醉梦，二三沙鸟惊吟魄②。”
  由于奸相贾似道当政，莆田人陈文龙（1232—1277）于德祐元年（1275）参知政事任内愤而乞归，经三湘而赋《清凉居士》诗，有句：
  解柄归来日，骑驴岁月长。
  闲居仍感慨，烈士托清凉。
  莼菜深机远，梅花傲骨强。
  寒心图自处，灸手让人忙。
  他自喻为梅花傲骨强，会回到皇帝身旁继续为国效力③。
  在宋遗民中，梅花是忠国大节的象征与遗民悲情的寄托。抗元兵败后，谢枋得的《武夷山中》有句：“天地寂寥山雨歇，几生修得到梅花”。宋恭帝赵顯《在燕京作》哀吟：“寄语林和靖，梅花几度开。黄金台下客，应是不归来”。
  王永波《忽然一夜清香发，散作乾坤万里春》一文④指出：两宋时期的咏梅诗人与咏梅作品，既是前无古人，又为后少来者。主要原因是：唐人崇尚肥美故喜爱牡丹，宋人推崇清瘦所以特衷梅花；梅花在宋代得到大面积的栽种，为文学家提供了创作素材，如张道洽作梅花诗三百余首①；两宋党争激烈，战争频仍，大批志士或被贬谪或遭罢官，大都借梅花不畏严寒、不惧冰雪的精神为寄托。
  黄杰著《宋词与民俗》一书，96页统计：《全宋词》、《全宋词补辑》中专咏花卉54种。其中第一位咏梅1157首，第二位咏荷173首。咏梅词不但数量占花卉词的绝大多数，而且名家辈出、组词众多。一套《全宋词》中，咏到杨贵妃的，均未旁及江梅妃的故事。
  宋代文献中单从审美艺术角度对花木品评记述的专著，唯梅独有。即：华光道人的《画梅谱》一卷，言画梅之技法诀窍；张滋的《梅品》，品梅之精神境界“梅花为天下神奇，而诗人尤所酷好”；宋伯仁的《梅花喜神谱》，写梅花百图，各缀五绝而赞；画家赵子固画梅自成一家，作梅谱二卷，叙述画梅法式；黄大舆编《梅苑》十卷，收载由唐至宋南渡期间的梅词。
  第四节 明始梅妃的神灵化
  一、梅妃形象通过元代剧坛走向民间
  北宋元丰元年（1083）莆田县的木兰陂筑成，设立林墩陡门，此后，天华□村地域才露出浦岸，吴姓等逐渐徙居此地，并设立里社浦口宫②。南宋后期，莆田人刘克庄虽是江湖诗派的领袖，但其吟咏江梅妃的6首诗却未在元代诗坛产生影响。主要原因是其后期著作未能立即刻版印刷而流传到社会上，直到清乾隆时编修《四库全书》，也只收录其早期诗作等的《后村集》五十卷（淳祐九年〈1249〉林希逸序）。
  南宋嘉定七年（1214）成书的《莆阳比事》，卷一《乌石官职、莆阳朱紫》条载有莆仙两县的著姓，但未有江氏。清道光黄石《江氏族谱》濙公条，载：“宋将迁鼎，梦皇妃示之曰：‘盍居海东，其宁乎’？于是卜居宁海之东。其厅事林环状元题句曰：‘宁海桥横江水聚，城山峰、济阳居，遂为肇迁始祖。’”元元统二年（1334），龟洋寺僧越浦募建宁海桥，并于桥北建吉祥寺。
  莆田人林环（1375—1414），字崇璧，号纲斋，明永乐四年（1406）状元，预修《永乐大典》，为《书经》总裁官，两为会试考官。有《纲斋集》十卷。可知，南宋逐渐南迁并灭亡后，莆田的宁海桥于元元统二年（1334）建成，汀州济阳派的江濙随后才迁居宁海桥之东的天华□村地域；为江氏在莆仙的始祖。此后，该地域人口增殖，衍为东华村、垕江村（浦口宫所在地）。
  元代的梅妃文坛，主要集中于戏剧与诗词两方面。
  元代剧作中，有关汉卿的《月落江梅怨》，题义自明，应是以梅妃为主角，可惜剧本已佚。但在戏剧舞台上，以白朴的《唐明皇秋夜梧桐雨》最著名，梅妃是配角。王国维的《人间词话》认为该剧是元曲冠冕，此后影响了《长生殿》等作品。王伯成的《天宝遗事》诸宫调是总集元剧天宝时事诸作的大成者，是白朴《梧桐雨》以后的作品，现存只有辑本，虽然无法窥其全貌，郑振铎的《中国俗文学史》下册仍推崇为“伟大”的作品。
  元初的段克己（1196—1254），有《雪梅》诗咏道：“风流谁似李三郎，不记仙姿委路旁。天上人间无觅处，风流罗幂只闻香”。前句风流即三郎李隆基，后句风流应指翠华西阁事件中的江梅妃。
  诗坛上，多把梅妃混为杨贵妃。如马祖常（1279—1338）的
  《拟唐宫词十首》之八、之九，各将两人的典故揉在一起：既是梅花“寿阳妆”，又养雪衣女、“偷将玉笛送宁王”；“妾身不怨命如萍”，却又“银河七夕度双星”。马祖常，字伯庸，延祐二年（1315）进士，官至御史中丞。
  福建长乐人高棅（1350—1423）编于明洪武二十六年（1393）的《唐诗品汇》，卷五十五录有《谢赐珍珠》，仍把杨贵妃与梅妃混为一人。
  莆田人洪希文（1282—1366）《种竹》诗有句：“不妨更了岁寒计，早晚栽松兼种梅”。在梅妃的故乡，没有发见吟咏梅妃的诗作①。
  但武安人胡袛遹、平江人胡天游，各有一诗咏及江梅妃。
  可知整个元代的诗坛，多数诗人认为梅妃即是杨妃。这里的原因值得探讨。笔者初步认为：南宋前期宋本《梅妃传》问世后，一些文人据以改编为诸杂砌《梅妃》、杂剧《月落江梅怨》与《唐明皇秋夜梧桐雨》等，大受观众欢迎。而正统文人仍质疑梅妃的存在，因此在元诗中多把梅妃混为杨贵妃。换言之，宋本《梅妃传》中的梅妃，是依靠戏剧的力量而走向民间的，而且得到了老百姓的赞赏。此后，梅妃的形象才明确与杨贵妃区别开来。
  二、明弘治时梅妃落籍东华
  明初，东华至遮浪间有海堤，东华村内含华堤（海堤所在地）、华中、华东三片；由于海堤外延，在东华村西的垕江村又称巷东村②。
  明成化年间（1465—1487），兴化知府岳正有诗《无题四首追和元马伯庸韵》，其三有句：“宫婢貌难当万乘，玉环心不在三郎”。感叹宫婢江采蘋的容貌留不住三郎唐玄宗，而三郎专宠的杨贵妃却心不在三郎。
  莆田人黄仲昭（1435—1508）纂的《八闽通志》刊于弘治三年（1490），卷八十六《拾遗》载：江梅妃是莆田人，这是沿袭《梅妃传》的说法。13年后，同是黄仲昭纂的弘治十六年刊《兴化府志》，卷四十七则说：江梅妃是莆田东华人。同书卷十三有《浮萍》条，这是莆田人周瑛（1430—1518）纂的。该条引唐朝高供奉的《（本草）采萍（时日）歌》，一说江东人呼萍为藻；二说不同时间所采之萍有不同的治病功效；三说萍可加工为食物；四说，采蘋以供祭祀。
  此后，郑岳（1468—1539）的《莆阳文献》卷六沿袭江梅妃是东华人的说法，该书撰于嘉靖四年（1525）。
  嘉靖元年（1522）以后，收录《梅妃传》的《顾氏文房小说》传入日本。1597年以后，朝鲜半岛的诗人柳潚、南龙翼均咏及梅妃。
  早在南宋，刘克庄的《贺新郎·端午》词就认为莆田的端午节赛龙舟是“争旗鼓”的游戏，不是讨好谗蛟怒龙。明弘治《兴化府志》载：端午竞渡达五天，民众乐为之，官府禁不了。万历四十六年（1618），《莆舆纪胜》卷七载有隆庆五年（1571）余一鹏的记事：七月二十日当午大雨，双龙从东角外海拥至大孤屿前，其一飞升；另一涌至大孤、小孤之间的华江潭中，所历禾树、草藻皆无损。九五（皇帝）在天，是飞龙；九二在田，是见龙。以后老百姓传为唐玄宗送江梅妃归乡，东华江潭是“神龙窟穴也”。余一鹏，字朝举，莆田人，嘉靖二十三年（1544）进士，广西按察佥事。此后，何乔远的《闽书》卷二十四也引用这条记载，传播得以扩大。明万历年间，“神龙”两次显灵，东华民众
  祈龙护乡，端午竞渡越加热闹，遂成兴化府有名的龙舟村。乾隆十六年（1751）“神龙”再次显灵。因此东华村拥有“专利”，共有4艘龙舟，赛会时间长达3个月，为闽地乃至南中国之最。
  隆庆五年（1571）余一鹏的这条记载，为江梅妃的神灵化奠定了基础。万历十年（1582）左右创作的《惊鸿记》传奇，说江妃美于杨妃，守正俟死而无误国之罪，是天下女子的姣姣者，因此歌词品题以寄哀。唐玄宗、江贵妃的前身各是孔升真人、西王母侍女许飞琼。江梅妃既然是仙女下凡，六年后的万历十六年，福州举人徐熥就创作《荔支假梦》小说①；说江梅妃推荐的侍女福州十八娘也因得幸于唐玄宗，而在福州城东报国院成仙。《惊鸿记》还首说太上皇返京后接梅妃入宫，升为贵妃。此后，康熙时的《隋唐演义》、乾隆时的杂剧《梅妃作赋》，也衍说梅妃是贵妃。
  唐玄宗幸过的贵妃、妃、侍女等都可以成仙，民间基本上接受了这种说法。如明代莆仙戏《江梅妃》后段说：安史之乱时梅妃欲自尽，得仙人张瓜老夫妇救居仙境，后与太上皇团圆。张瓜老即八仙之一的张果。张果在唐朝武则天时已数百岁，而宋《高道传》一书，才有张果乘纸白驴的记载；此后，张瓜老的情节得到扩充，形成清初莆仙戏小折戏《张瓜老》，演绎张瓜老八十成婚携妻骑白驴仙去的故事。
  第五节 清前期的双线发展
  一、对《梅妃传》的发展
  吴志达著《中国文言小说史》，663至664页指出：《梅妃传》是描写唐玄宗腐败的宫廷生活、揭示玄宗后期由治至乱几乎使唐王朝覆灭原因的传奇名篇。梅妃具有高雅脱俗的美，自尊自①载《幔亭集》。
  重、善良温柔。作者同情梅妃而贬杨妃。篇末的议论，对以往的女人祸水之论表示异议而批判了明皇的罪恶本质，颇精辟，发前人之未发。明《惊鸿记》据此传改编，清《长生殿》采用了该传的部分情节。
  康熙七年（1668），王晫《看花述异记》摹仿牛僧儒《周秦行记》，自记在山阴（今绍兴）沈氏园梦遇古代各妃主：夫人总隶天下草木花卉，其中梅妃司梅，还有司花女袁宝儿、永新、杨贵妃、薛琼琼、红线女、弄玉、绿珠、念奴等人①。该文旨在以爱花之心爱美人、以爱美之心爱花。这是全国小说界首称江梅妃死后成仙。
  康熙十年（1671）的《天宝曲史》以《梅妃传》为基础，把江梅妃塑造得更贤：玄宗赞梅妃为“宫中之良友”，梅妃忧虑安禄山大有跳梁之意，杨国忠不是宰相之才，玄宗兵甲无备、信任非人，单为一介肥婢的杨贵妃；国事甚危。梅妃死于安史之乱。该戏对以梅妃为主角的李、杨、梅戏影响很大。
  大文人王士禛，康熙十一年（1672）以前有《骊山怀古八首》之三与《减字木兰花·咏梅妃》，均以《梅妃传》为基础吟咏梅妃。由于他是清初的诗坛领袖，梅妃的故事得以在诗词领域扩大了影响。
  1674年，朝鲜半岛状元出身的著名作家金万重咏诗《读班婕妤、梅妃故事，感而赋之》。
  康熙二十三年（1684），褚人获创作小说《隋唐演义》，共100回，总括了此前的梅妃故事并加以塑造，说蕊珠宫仙女下凡为隋炀帝的侯妃子，自尽后转世为唐玄宗的梅贵妃，安史之乱后与玄宗团圆，此后回归天庭。该书确立了历史小说的独立地位，广为流传。此后的文坛据此增衍。如莆仙戏《秦国祯》，即由此改编。
  《隋唐演义》出版后，传入朝鲜①。此后还有韩文写本。《隋唐演义》流传到日本后，村田通信等人编译为《唐玄宗军谈》20卷。康熙五十三年（1714），《唐诗品汇》也传入日本。雍正三年（1725），《兴化府志》传入日本。乾隆七年（1742），《全唐诗》始传日本。二十年，日本大阪书林编辑一本中国《小说字汇》，收录《西湖二集》、《隋唐演义》等。乾隆年间，《唐诗品汇》还传入朝鲜。其中均有收录梅妃的故事。
  康熙二十七年（1688）脱稿的《长生殿》，对《梅妃传》作了改动：梅妃在翠华阁与玄宗重续旧情，因被杨贵妃闯阁而“忍气回来，一病而亡”。该剧在以杨贵妃为主角的戏剧中是典范。清人凌廷堪誉为：自明以来400年，是以梅妃为配角的李、杨、梅戏曲的“中流砥柱”。此后也确实流芳千古。
  名列乾隆三大家的袁枚、赵翼都有诗咏及江梅妃。乾隆后期，江苏人程枚根据《梅妃传》，创作传奇《一斛珠》，凌廷堪认为：程枚亦如洪升，“不废元人绳墨，诚斯道之功臣”。乾隆六十年（1795）成书的《小豆棚》，收入《十八娘外传》，这是山东人曾衍东所写，他仕宦闽粤20余年，由嗜荔而忆及明万历时闽人所写的《荔枝假梦》小说，遂予抄录。
  二、江舜居始迁巷东村
  顺治时，河南人周亮工的《闽小记》以画作的神品、能品、逸品喻闽中海鲜及全国美女：江瑶柱逸品，以冷逸胜并梅，“江瑶柱产涵江，癖梅妃子亦生其地，其妃子之玉骨乎！”其《竹枝词为胡彦远纳姬赋》有句：“莫羡江蘋黄石好（江蘋，莆之黄石人）”。黄石，与涵江相邻；清初截界，因此《闽小记》泛说黄石人江采蘋是涵江人。与此同时，莆田诗人纷纷揽胜，林尧英的《杂忆二首》之二称：黄石东华有“江妃堤”。陈延彬的《江妃村》称东华江梅妃“故宅只荒苔”。东华大村包含华东、华中、华堤三片，均在木兰江（溪）之东，游谦征的《江妃村》遂称东华为“江东梅媛村”。诗人“踏遍前村又后村”，寄兴而赋诗。
  乾隆二十二年（1757）成书的《莆田县志》，卷二说：东华“沟中有田如鹅脰，田中有石一片，至今相传为江梅妃祖坟”。实际上，这是江瑫与妻子吴氏的“合葬鹅脰”坟①，江瑫的母亲林淑贞载入明弘治《八闽通志·列女》、清乾隆《莆田县志·列女》。可知江瑫是明弘治时人。这个鹅脰坟，到乾隆《莆田县志》时传为江梅妃祖坟。乾隆三十七年（1772）刊本的《莆风清籁集》载有郑王臣的诗和《兰陔诗话》，则衍为江梅妃骨葬墓。建宁人朱仕玠《过江妃故里》四首之一有句：“青冢魂归同寄恨，莆阳端不让荆门。”
  《莆风清籁集》卷五十一载郑王臣的《过江妃村》诗五首及《兰陔诗话》，说江梅妃故居在江东村（不是14年前乾隆《莆田县志》说的东华村）。
  道光黄石《江氏族谱》说江冬（江国舅之子）由东华始迁江东。此说有误；而是同谱所载，是明弘治前江舜居迁巷东（江东），娶林淑贞，舜居年20（遗腹子瑫未逾月）而卒，淑贞养孤鞠子，有司奏立孝节坊在垕江（巷东），周方伯书，皇清特旨崇祀节孝祠，春秋致祭。子瑫，以孝而官族其家，娶东华吴氏，合葬鹅脰，生两男。
  垕江村，是元始的地名，明初又称巷东村，到清代乾隆时，巷东因在木兰溪入海口，而又成为海港，遂称为港东村、江丹村。周方伯，尊称周瑛（1430—1518），莆田连江里（今黄石镇）清江村人，官至四川右布政使。弘治初，周瑛因母丧回乡守制，此后不再出仕，弘治十四年（1501），与黄仲昭同修《兴化府志》，黄负责人物志部分，其余部分均由自称“莆阳拗史”的周瑛写。由于周瑛是地方史志专家，又与江舜居同是黄石人，遂题垕江村的林淑贞孝节坊。弘治三年（1490）《八闽通志·列女》说：江舜居20岁卒（遗腹子瑫未逾月），林淑贞寡居抚子攻举子业，养舅，舅卒时81岁。清乾隆《莆田县志》载：弘治三年以后，有司奏旌其门，并请旨崇祀节孝祠。以此推断，江舜居约是宣德至天顺年间（1426—1464）从东华迁至巷东，为江氏在巷东的始祖。因此，林淑贞的贞节坊立在巷东。舜居以后第七代的孟淮，号梅谷，始修族谱。到清乾隆时，就衍说江梅妃的故居在港东村。
  元元统二年（1334）宁海桥建后，江氏迁宁海东岸的江濙与明弘治三年（1490）《八闽通志·列女》所载的江舜居及妻林淑贞，相距155年，约7代（每代20年左右），代系传衍可靠。
  第六节 清中期以后的传播
  一、清中期“梅妃是部民”
  明万历四年（1576），巷东村重建浦口宫，入奉并主祀玄天上帝。清嘉庆十八年（1813）再修浦口宫，江东江氏参与捐修。浦口宫增加陪祀江梅妃与江国舅，“更新合殿神像，丹楹刻桷，金碧辉煌①”。莆田人郭尚先（1785—1832）《江妃村》诗有句：“秋风团扇班姬怨，夜雨淋铃蜀道难①”。喻江梅妃为汉宫的班姬，因被赵飞燕夺宠而怨。而唐时的李白己喻杨贵妃为赵飞燕，宋时乐史的《杨太真外传》引此典故。这时，郭尚先在浦口宫里看到江梅妃的神像，旁有团扇分侍。江东村还衍有“三郎洋民田”的名称，三郎，即排行第三的唐玄宗。江兰官续修江东的《江氏族谱》，其子江宗高创建江东荣庆祠，有正月春祭、中元节秋祭等仪式。浦口宫有春祭、梅妃诞辰、梅妃中秋赏月日三个宫会。
  嘉庆后期至道光中期，在莆官至县丞的萧重对梅花情有独锺，在黄石建三十六湾梅花书屋，“柴门正对江妃墓”。此时，莆田还有“江妃墩②”。但道光十年（1830），萧从金门解任返莆时，却说仙游梅岭是传说中梅妃的葬地。其他人再未咏及。与此同时，诗人们纷喻江东为梅花村（萧重）、梅妃村（郭龙光）等。
  嘉庆时成书的《闽都别记》，120回套袭《隋唐演义》的两世姻缘故事，说闽王王延羲是唐明皇后身，尚贤妃是杨贵妃再世，李红皇后是江采苹托生。与此同时，江梅妃忠君报国的形象深入民间。蓉欧漫叟作有杂剧《莫愁湖江采苹命字》，写一女行为举措像江梅妃，时人遂称为江采蘋。
  嘉庆时，寿春人王翙绘刊《百美新咏图传》，其中有江梅妃。
  道光四年（1824），英国人托姆斯始将梅妃的《一斛珠》诗直译为英文；七年，德国著名作家歌德据此意译为德文；梅妃的故事得以传入欧洲。此后，陈铨教授、张威廉教授均认为歌德的译诗最好。
  道光前期，兴化知府王广业撰写府署对联：荔子甲天下，梅妃是部民。该联此后名闻海内外。
  二、清后期梅妃的文坛地位
  道光后期，宦游闽地的山阴人高颂禾与安徽人刘三，见到梅妃像，相互咏诗酬和。江东女性所梳的倭髻俗称为江梅妃的江家妆①。咸丰时，莆田黄石壶塘村人陈淑英始有《梅花亭》诗；同治元年（1862），莆田才子宋际春的《江妃村》诗咏及梅花亭是碑亭。宋际春还评价：江梅妃的词赋可配汉时的“班家”，其《一斛珠》为全闽诗之倡，能抵莆田大诗人的一本诗集；赞千年后的陈淑英应之，江妃之后有嗣音矣。
  道光二十八年（1848），载有梅妃像、诗的《百美新咏》传入日本。咸丰元年（1851），法国《亚洲杂志》译介了元剧《梧桐雨》。该剧以梅妃为配角。
  同治时，安徽人许奉恩撰写《林妃雪》一文②，说江梅妃原是黄姑之妹，谪满后升天，掌梅花，辖南昌夫人、罗夫人、寿阳公主、林妃雪等人。姑苏太湖厅熊秀才在邓尉山中寻见梅妃的仙宫，与妃雪成就良缘，获赐良多。两月后熊秀才回归人间，绣江妃及群仙像祀之。一年后得见妃雪所生子。熊秀才日以玉杯浇水红梅，十年后与妃雪团圆，各见玄孙后，双双仙去。与康熙初的《看花述异记》相比，司梅的梅妃形象更丰满了，列出了梅妃管辖的许多仙女，并具体描写了其中一位仙女林妃雪下凡后的美满姻缘。
  同治四年（1865）至光绪三年（1877），浦口宫重修，共鸠金三千余，其中江氏共捐白金三十两、银十六两。清末，莆田诗人揽胜江东村，誉为梅花村、梅媛村（刘尚文）、才女村（李光荣）、江妃村等；纷纷瞻仰浦口宫，村女们常唱梅妃的《一斛珠》，俗为山歌（林翰）。梅妃被评为承江汉江妃启莆田陈淑英的关键才女（杨端、江大球等）。
  光绪时，新安人程羽文的《鸳鸯牒》说：江梅妃俊朗高洁，宜遥配唐朝孟浩然、北宋林逋，“肆癖湖山，共对梅花索句”。评价甚高。五年（1879）版本的许奉恩《里乘》，此后传入朝鲜。十年，朝鲜翻译士李钟泰组织翻译近百种中国小说，其中有《隋唐演义》。十二年起，印尼翻译出版了《隋唐演义》。
  宣统时，黑白旗械斗包含龙舟赛会，衍及莆田的东华与江东，发生一起大命案，东华共耗赔10多万金，官府才了事。
  三、民国时的梅妃影响
  民国初，关佛心的《莆田史话》又有发展，说：梅妃墓在江东，德国人将梅妃的《一斛珠》译成德文。关佛心就梅妃的问题提问：唐时莆田尚未发达，江采蘋却是一个文学家？她人在港东，因何选贡入宫？1923年，德国汉学家佛尔克翻译了元代杂剧《梧桐雨》等。1929年，德国人卫礼贤直接将江梅妃的《一斛珠》从汉语译为德文。20年代，盐谷温将《长生殿》译为日文；《香艳丛书》则传入日本；其中均有梅妃故事。
  民国时，蔡东藩的《唐史演义》、许啸天的《唐宫二十朝演义》均述及梅妃。前书没有新义，后书说梅妃流产后病弱，死于安史之乱，太上皇以妃礼改葬在东陵。
  民国时，剧坛的梅妃戏中，京剧多以《梅妃传》等为基础，闻名者有程砚秋的《梅妃》。但也有胡编情节的，如《白虹贯日》。其他剧种的更为离奇，如莆仙戏《平三寇》，潮剧《凤凰山》、《唐玄宗游月宫》、《锦香亭》等，脱离《梅妃传》、《隋唐演义》的基础，乱写乱演，这是中国陷入半殖民地半封建黑暗社会后的戏剧悲鸣。
  1920年后，鲁迅屡次提及《梅妃传》，认为是宋南渡前后之
  作。此后，许多文学家认可鲁迅的意见，如刘大杰的《中国文学发展史》；还有郭箴一1936年著的《中国小说史》第五章第三节。
  二十世纪二、三十年代，莆田的壶社诗人纷纷题咏梅妃村。江东荣庆祠的“祠堂香火自晨昏”（萧浚颐），梅妃的《一斛珠》“歌咏遍村中”（陈敬汤）；梅妃故事普及，“灯前儿女话梅妃”（林翰）；游人纷呈，“踏青人自说梅妃”（游介园）；莆仙人甚感荣幸，“八壶清气本乾元，酿出梅精千载魂”（陈耀枢）。
  1941年，江东村重修浦口宫。1943年，陪祀于浦口宫的江国舅神像三次出宫祈雨。民国时期，莆田县共有龙舟200多只，经常赛会；其中东华村最多，13只。
  四、中华人民共和国时期的梅妃文化
  1949年10月1日，中华人民共和国成立。50年代，浦口宫废。但文化界仍关心梅妃。1950年，霍夫曼再译梅妃的《一斛珠》诗为德文。1962年11月，全国人大副委员长郭沫若经莆，咏赋《途次莆田》七律，有句“梅妃生里传犹在”。1966年，《元曲》俄译本出版，其中有《梧桐雨》。1976年，俄译的《长生殿》问世。两剧都演及梅妃。与此同时，中国旅外的大画家张大千，也有一首《梅花》题画诗，咏及梅妃。
  80年代，浦口宫修复，江梅妃始成为主祀，该宫列为县级文物保护单位。与此同时，出现了继鲁迅之后，对梅妃进行科学研究的第二波浪潮。择其要者，有：
  1981年，林元伯的《梅妃和梅妃故里》一文发表于菲律宾的《东方日报》，叙及梅妃的族人；莆田县政协文史委主任蔡麟发表《从江东话梅妃》一文，考证唐时江东还属海地。1982年据以整理为《江采苹考》短文，发表于《福清师专学报》第一期，赞同鲁迅的观点。稍后，陈瞻岵写作《给江梅妃的来历做一个初步的鉴定》一文，认为方志、族谱、笔记、杂志、小说可证
  实梅妃其人。1984年，莆田人、中国社科院考古所研究员卢兆荫受莆田市政协文史委的委托，考证并发表《“梅妃”其人辩》一文，指出：《莆阳比事》与《梅妃传》可能同出一源，成型于绍兴之后到嘉定年间。卢先生挖掘了元明清的剧作与地方史志、诗作，指出清人凌廷堪对唐人杜甫《丽人行》“杨花雪落复白蘋”一句理解有误，《梅妃传》与历史事实多相抵牾。江采蘋的身世，类似白居易所咏的《上阳白发人》。梅妃出于后人传奇小说，不一定实有其人①。该文的影响很大，如1992年3月，赵克尧、许道勋合著的《唐玄宗传》第十五章第二节引用卢文，并认为《莆阳比事》是创作梅妃传的蓝本。笔者认为：按时间顺序来说，《莆阳比事》应是《梅妃传》的摘录。
  1986和1987年，林如求发见《江氏族谱》中的《一斛珠》诗异文，并与傅音进行了学术研讨；此后，林如求还记录江金泉、吴开泉的口述，撰写了《梅妃别传》，有其独特的价值。1991年，林祖韩执笔《莆田县宗教志》，其中对浦口宫的沿革和江梅妃由陪祀转为主祀作了记述。
  1992年，温州人张乘健发表《〈长恨歌》与〈梅妃传》：历史与艺术的微妙冲突》一文，考证指出：宋时，《梅妃传》的产生与福建大有关系。《梅妃传》的出现，是对《长恨歌》的反动，是宋明文化对唐文化的反动。唐肃宗前妻韦妃的命运似嫁接到梅妃身上。该文的影响很大，如1999年，程毅中的《宋元小说研究》一书引用了张文。该书指出：宋代尤袤的《遂初堂书目》首录《梅妃传》书目，李纲的《梅花赋》首咏梅妃，叶廷圭的《海录碎事》首摘《梅妃传》。《梅妃传》是宋代小说的上乘之作。
  梅妃资料的译介，主要有以下著作。1984年，马祖毅著《中国翻译简史》一书，209至210页介绍了歌德的梅妃译诗。
  2003年，马先生与任荣珍合著《汉籍外译史》第二版，其中介绍了梅妃故事、诗文的外译情况。此外，还有严绍璗1992年著的《汉籍在日本的流布研究》，卫茂平1996年著的《中国对德国文学影响史》，日本大庭修1998年著《江户时代中国典籍流播日本之研究》，韩国闵宽东1998年著《中国古典小说在韩国之传播》，李锐清1999年编著《日本见藏中国丛书目初编》，等等。
  1997年，浦口宫被评为全国300个著名旅游景区之一。2000年重修，2001年1月公布为福建省第五批文物保护单位。莆仙人对梅妃的兴趣更浓了，地方报刊上时见文章。如莆田市文联主席许培元2000年6月的《梅妃生里传犹在》一文，认为：梅妃是老百姓认可的人格高尚的伟大女性。福建人民出版社编审李瑞良，2001年在《炎黄纵横》3期发表《梅妃之迷》一文，认为梅妃只能作为传说人物。福建省艺术研究所副研究员杨榕，2002年3月5日在《福建文化报》发表《江梅妃与“梅妃戏”》一文，简述了从元到今的梅妃剧作。莆田市荔城区人大常委会江国兴2003年4月在《人民政协报》上发表《梅妃确有其人》一文，反对鲁迅的观点，认为史志、族谱、碑刻中确有梅妃。2007年1月，莆田市律师朱金明发表《刘克庄咏梅妃诗发微》一文，推断《开元天宝遗事》足本记有梅妃。
  全国学术界对梅妃的探讨也日益深入。如南京师大教授程杰，2002年著作《宋代咏梅文学研究》，论述了古代至宋代咏梅文学的发展，挖掘出北宋晁说之的吟咏梅妃诗作《枕上和圆机绝句梅花十有四首》之五。他还函告笔者一些研究的线索。南京大学教授卞孝萱，2003年著作《唐人小说与研究》一书，第二部分第二讲介绍了明清的四部剧作，都涉及了江梅妃。此外，互联网上也有一些讨论的文章，此不缕述。2006年4月，程杰教授
  应笔者之邀，写作《江梅妃研究·序》，指出晁说之咏梅妃诗的写作时间，考证了最早记载梅妃的是五代前蜀张泌的《妆楼记》。