莆田市图书馆 内容
一、关佛心的《莆田史话》
民国初期，莆田人关佛心著《莆田史话》。其中谈到江采蘋，说其父江仲逊是读书人，说采蘋的坟墓鹅脰坟在港东；而明《莆阳文献》仅说是民家女，乾隆《莆田县志》只说梅妃的祖坟鹅脰田在东华。可见，故事的演变在岁月中也很快。
关佛心（1872—1931），名陈谟，号勋甫，福建莆田人，清光绪二十九年（1903）进士，官至福建省临时议会议员。
《莆田史话》还有两处值得注意；笔者予以探讨。
（一）“吾莆设县至开元时，不过七八十年，文化尚未发达，读采蘋的著作，却清新俊逸，卓然一女文学家。又采蘋在港东乡，何因而被选？这两个问题，颇不易答”。
20世纪20至30年代，鲁迅屡次提到《梅妃传》：“今每误为唐人作也①”。“做《梅妃传》的人提起叶少蕴，一定也是宋人②”。《隋唐演义》“其叙唐宫事……可谓无一字无来历矣③”。《梅妃传》“题曹邺者，妄也。唐宋史志亦未见著录……。今即次之宋人著作中④”。《梅妃传》跋“自云与叶梦得同时，则南渡前后之作矣。今本或题曹邺撰，亦明人妄增之”。《隋唐演义》“多本正史纪传，且益以唐宋杂说”，如《梅妃传》等。①
与此同时，壶社有次诗咏梅妃村的月课，也有成员质疑的：“一抔疑塚留鹅脰（关佛心）。“生小海滨女，如何贡帝宫。岂逢高力士，为唱大江东”（林及锋）。“归骨江东史阙疑”（游介园）。宋仁陶诗咏后，还有《福州西湖强小姐墓（分来字）》六首，之六有句：“痴心欲把锹锄去，香塚有时掘得来（相传梅妃归葬故乡）”。
1931年春，莆田人、中共福建早期组织的创始人之一陈国柱（1898—1969）赋诗《读梅妃〈楼东赋〉》：“读罢楼东百感并，家乡万里吊梅精。芳魂远胜芝兰馥，浩魄长留冰雪清。鹅脰埋香原有迹①，马嵬遗袜更无情。珍珠早种长门恨，宁似洲边放鸭行②”。原注：①近人鲁迅、郑振铎以梅妃系宋南渡后文人伪托传奇，但莆田有鹅脰冢，系梅妃葬衣冠埋香处。②莆田俗称妃幼时，放鸭②。陈国柱认为，鹅脰坟只是梅妃的衣冠墓，不是清乾隆《莆风清籁集》附《兰陔诗话》所说的葬骨处。陈国柱还引民间传说，认为江梅妃幼时放鸭，实际上赞同明《莆阳文献》民家女的说法。在外地人看来，莆田是以荔枝与梅妃闻名的。著名作家郁达夫（1896—1945）的《闽游日记》载于福州《华报》1936年4月15日，其中《毁家诗纪十九首》之十一有句：“荔枝初熟梅妃里，春水方生燕子楼。”
（二）“德人歌德，把梅妃的诗译成德文，可知梅[妃]诗已传入欧洲的了。歌德译诗：承君相爱赠珠翠，无奈我妆台久未复临。自去君旁不相见，何曾知怎样梳妆斗艳辉”。该诗的源流，详见下目。
二、歌德等德人、英人译介梅妃
歌德（1749—1832），德国著名作家。他和席勒是德国最早发现和最为推崇中国文学的人。歌德一生中有两个时期认真研究过中国的文学艺术、历史和哲学，并向汉学家克拉普罗特学习汉文。仅据魏玛公爵图书馆统计，在1813—1819年间，歌德向该馆借阅的有关中国方面的书达40多种，而在他的文学著作里，触及中国的也有四五十处。1818年，他在汉学家普洛特洛特的指导下，开始学习中国书法，后在魏玛王宫中当场表演，被誉为魏玛的孔子、魏玛的中国人①。
1824年，英国人托姆斯（汤姆斯）根据清乾隆三十二年（1767）出版的《百美图新咏》，选译30首作为《花笺记》一书的附录。《百美新咏图传》较流行的版本有清·颜希源编的4卷本，这是本关于中国女子的绘图诗文集。托姆斯采取直译，大体符合原文。歌德从《花笺记》附录中选译4首：薛瑶英、梅妃、冯小怜、开元宫人。他基本上只撷取诗人的某些母题，借题发挥，塑造了梅妃的怨情、薛的轻柔风姿、冯对旧主的依恋等。为了便于读者的理解，他为各诗写了引言；严格意义上，这是些改编诗。
歌德这4首德“译”汉诗随同《艺术与古代》一文同时发表。歌德在介绍自己诗歌的引言中写道：“下面从一本传记的书《百美新咏》摘录出来的笔记和诗，使我们相信，虽然在这个奇怪特别的国家有种种的限制，一般人仍然不断地生活、爱恋、吟咏”。本小节歌德的“中国诗”及它们的汉语原文均引自SiegfriedBehrsing，Goethes“Chinesisches”，in：WissenschaftlicheZeitschriftderHumboldt-Universit？t，Jg.19（1970），S。
244—258。歌德这些诗的引言及解释同出此文。不再另注①。
第二首诗题为“梅妃”。歌德诗文曰：
梅妃，明皇情人，貌美聪慧，少年时便引人注目。自受一新宠排挤后，入迁一特别住所。当纳贡国国主向皇帝献上重礼时，皇帝念及梅妃，把全部东西转送给她。她不受，谢以下诗：
你送来珠宝给我做装饰，我已有很久不复照镜子。
自我从你的视野里远离，我不再知道打扮和装饰。
此诗译文引自钱春绮译《歌德抒情诗新选》第359页，上海译文社1989年出版。此诗的汉语原作细致入微地描写了被遗弃的妃子懒于梳妆，泪湿红绡，拒收皇帝的礼物，更表达了自己的凄楚和失望。歌德的诗舍去了许多细节描写和外形渲染，似乎更注重对象的心理活动。这首“梅妃”离原作尚不算太远。但由于去掉了细部叙写，诗中的中国特点已不复存在。如果没有那段诗前小引，很难看出这是一首中国诗。②
歌德译诗时对埃刻曼说过：“我越来越看出，诗歌是人类所共有的”③。1827年2月5日、6日，他都提到“中国女诗人”（即《百美新咏》）。译后，他写过《〈百美新咏〉中的中国材料》一文。④
歌德在德国的后来者，掀起了19世纪末期至20世纪30年代的译介中国文学作品的热潮。1929年，汉学家卫礼贤首次用德语直接从汉语译出歌德所选的梅妃诗。1936年，陈铨教授在博士论文《论文学研究》里盛赞了歌德所译的《梅妃》诗。1942年，塞尔登在《1773—1833年的德国诗歌中的中国》一书中谈到歌德的“中国诗”。
马祖毅、任荣珍著的《汉籍外译史（ 修订本） 》287—289页载： 张威廉教授则把歌德所译《梅妃》一首与汤姆斯的英译及卫礼贤、霍夫曼的德译进行比较，研究了各人翻译的技巧。汤姆斯、歌德、卫礼贤、霍夫曼的译文并列如下：
P. P . T h omas （1827）T h e eyes of t h e Kwei flow er ，have been lon g un adomed ；
Being for s ak en my gir dle h a s been wet w it h t ear s of r egr et .
Since r esiding in ot her apa r tment s ，I have r efu sed t o dr ess ，
How think by a present of pear ls ，to restore peace to my mind？
Goet h e （1827）
Du sen dest Sch ？ t ze mich zu schmǖck en ！
Den Spiegel h ab ’ ich1？ ngs t n ich t ange -blickt ：
Seit ich en t femt von deinen Blick en.
WeibB ich n ich t m eh r wa s zeier t und s chm ？ ck t .
R. Wilh elm （1929）
Die ka ssiabl ？ t t er -A ugen br auen h ab e ich lange n ich t gemalt .
Schmink r est e und T r ？ n en feu ch t e die rot e Seide.
Den gan zen T ag wasch e un d k ？ mme ich mich nich t .
War um sollen n um per len un d E delst eine mein e Ein samk eitt r ？ st en ？
A. Hoffmann（1950）
MeinwieweidenbltterfeingeschwungenesgAuenbrauenpaarhabeichlangenichtgemalt.
Verblabt istallmeinGlanzvorTr？nendiedieroteseidemeinesGewandesbeflecken.
Vestobenalldiezeit，pflegeichwedermeinHaarnochmeinGesicht. WozunochechtePerlenmit alsTrost inmeineEinsamkeitsenden？
张威廉教授评论道：《梅妃》诗一开头，“桂叶双眉”四字就让译者感到棘手。桂叶又短又宽，怎能用来形容双眉呢？ 唐周昉的《簪花仕女图卷》，把眉毛描得又短又宽。看来唐代确曾流行过这种“桂叶眉”，但欧洲没有桂。所以，汤姆斯用拼音；卫礼贤用Kassia，据查是一种荚果植物，但也可作肉桂。我觉得这种译法不免拘泥于原文，倒不如霍夫曼大胆改为“柳叶双眉”。汤姆斯把“桂叶双眉”译成“Theeyesofthekweiflower”，大概因为他觉得用桂叶形容双眉不妥，心想桂花一定很美，不妨就拿来形容两眼，却不知桂花号称“金粟”，香则有余，美则不足，用来形容眼睛，岂非笑话。我深深钦佩歌德敏锐的鉴别力，他并不跟着犯错误，而决然撇开不用，他把原诗的末句改作感叹句放在首行。他匠心独运地在第二行用上“镜子”一词，这是原诗和英译都没有的。但无论“描眉”或“梳洗”都免不了照镜子。这样就把原诗一、三两句的含意都反映出来了。他在第三行里无意中道出了“长门”这典故。长门是汉朝的冷宫，皇帝是不去光顾的。这句和英译诗相比，雅俗悬殊，卫礼贤根本没有译出，比霍夫曼用verstoBen则显得“哀而不怨”。这首诗短短四行，把原诗的意境和梅妃的心情完全表现了出来，却没有一点翻译的气
息，完全是一首德国诗。它是一首标准的意译诗。歌德在这四首译诗里，除了标题上的四人姓名外，一概摒绝汉语拼音词，这也许是他的译诗一点儿没有外国味道的一个原因吧①。
德国著名汉学家佛尔克，青年时在中国使领馆当翻译，1902年当过柏林大学汉语讲师，1923年在汉堡大学主讲中国语言文学，选译中国古诗和杂剧十种。1978年，由科隆大学汉学教授葛林整理出版《中国元代戏曲》，包括《梧桐雨》等②。该剧也谈到梅妃。
20世纪50年代，中国学者杨宪益（1914—）与夫人代乃迭合作，将《长生殿》传奇译为英文（THEPALACEOFETERNALYOUTH，外文出版社，1955年）③。
三、梅妃故事传到日本、朝鲜半岛等地
日本江户时代（1603—1868）流传的中国军谈，包括《唐玄宗军谈》20卷，村田通信等著，据《隋唐演义》编译④。正德四年（1714），中国费元龄船抵长崎报关的书目中有《唐诗品汇》一部16本两套⑤。明《兴化府志》，在享保十年（1725）初次输入日本。宽保二年（1742），日本萩原伯州公订购《全唐诗》等；亨和三年，再输入《全唐诗》⑥。约在1755年，日本大阪书林为“初读舶来小说者”编辑了一部中国俗语辞书，题曰《小说字汇》，收录中国文学作品159种，其中有《西湖二集》、《隋唐演义》等。《唐诗品汇》于宝历十一年（1761）又输日本。日本诗人田能村竹田（1777—1834），《梅花》诗赋及梅妃故事。绘有梅妃像的《百美新咏》，于弘化五年（1848）初输日本。20世纪20年代，日本学者盐谷温将《长生殿》译为日文，收入《国译汉文大成·文学部》第17卷①。以上书籍，均记述江梅妃的事迹。
李锐清编著《日本见藏中国丛书目初编》，子类《小说》第426页载：《顾氏文房小说》，明顾元庆辑，嘉靖元年（1522）顾氏家塾本，存日本内阁文库。嘉靖间顾氏夷白斋刊本，存静嘉堂文库、国会图书馆。该书收有《梅妃传》。第429页载：《香艳丛书》，清虫天子辑，清宣统间国学扶轮社排印本，存日本无穷会文库、大阪府立图书馆。该书录有关于梅妃的诗文。
韩国闵宽东著《中国古典小说在韩国之传播》，第253页、272页载：朝鲜光海君时许筠（1569—1618）的《惺所覆瓿稿》卷十三记述，《隋唐演义》约于1600年传入朝鲜。朝鲜英祖三十八年（1762）完山李氏所作的《中国历史绘模本》序文中，也列80余种中国小说书名，其中有《隋唐演义》、《盛唐演义》等（6—7页）。现存韩国的汉文《隋唐演义》有12种版本，其中：明罗贯中撰、清褚人获订的四雪草堂20卷本有道光庚戌（1850）版、光绪三十三年（1907）上海书局版、清末中国铅活字版、清末中国木版本（1种10卷9册、1种20册）；绘图本（罗撰褚订）的8卷8册，有清末的简青斋书局版本、进步书局版本；罗撰的有清末中国石印版（8卷8册）、清末大成书局石印版（8卷8册）、光绪丁未（1907）上海普新瑞记书局石印版残本2册；罗撰、明氏郭大复订的10卷8册，有清光绪二十二年（1896）中国石印版；罗撰明林翰的12卷12册，有清末玉兰堂中国木版本（99—101页）。《隋唐演义》，此后有韩文写本，还有翻译版，如奎章阁的10卷10册本，汇东书局1918年的13回本（405页、411页、425页）。高宗二十一年（1884），朝鲜翻译士李钟泰受命组织数十名文人翻译中国小说近百种。除活字印刷本外，还有一批手抄本流传，如《隋唐演义》。20世纪10—20年代，朝鲜再版《隋唐演义》等①。与此同时，传入朝鲜现存韩国而记有江梅妃事迹的还有：清代许奉恩著的《里乘》，光绪五年（1879）中国抱芳阁木版本；明代高棅编的《唐诗品汇》②。
朝鲜半岛的梅妃诗咏别具特色，柳潚（1564—1636），字渊叔，号醉吃，兴阳（今朝鲜）人，1597年进士，诗人，官至司谏院大司谏、兵曹参判副提学等。其《醉吃集》卷四载《喜春雪》。有句“模糊松叟须眉皓，润色梅妃态度妍”。南龙翼，字云卿，号壶谷，宜宁（今韩国）人，明末任出使中国副使。其《壶谷集》卷八载《问梅花》，有句：“恰似梅妃初见黜，太真兄弟共争娟”；还载《和赤谷〈惜花》十绝之八〈玉梅花〉》，有句：“梅妃不感君王惠，掷散庭前一斛珠”。金万重（1637—1692），字重叔，号西浦，原籍朝鲜光山，1665年文科状元，历任正言、修撰、弘文馆大提学、知经筵事等，卒谥文孝。著名作家，其《西浦先生集》卷二载《读班婕妤、梅妃故事，感而赋之》，序曰：甲寅（1674）春，余以侍从被罪，谪居金城，复作此诗，故第四云……。有句：“桂叶双蛾红绡衣，梅花疏影共依依。当时一顾且不得，身后丹青谩光辉。”
1851年，《元曲选》百种曲简析，分别登载在《亚洲杂志》1—12月号，其中有《梧桐雨》，使法国读者对梅妃有所了解③。
1886、1912直到1955年，《隋唐演义》在印尼衍有4种译本①。
在苏联汉学界颇有影响并有权威性的《元曲》俄译本，1966年由艺术出版社出版，是列宁格勒大学汉学家B·彼得罗夫编选并作序，孟列夫校注。其中收入《梧桐雨》。1976年，《世界文学大系》的《东方古典戏剧：印度、中国、日本》分册出版，收有马里诺夫斯卡娅翻译的《长生殿》，她是研究《长生殿》的汉学家②；两剧都谈到了梅妃。
民国初期，莆田人关佛心著《莆田史话》。其中谈到江采蘋，说其父江仲逊是读书人，说采蘋的坟墓鹅脰坟在港东；而明《莆阳文献》仅说是民家女，乾隆《莆田县志》只说梅妃的祖坟鹅脰田在东华。可见，故事的演变在岁月中也很快。
关佛心（1872—1931），名陈谟，号勋甫，福建莆田人，清光绪二十九年（1903）进士，官至福建省临时议会议员。
《莆田史话》还有两处值得注意；笔者予以探讨。
（一）“吾莆设县至开元时，不过七八十年，文化尚未发达，读采蘋的著作，却清新俊逸，卓然一女文学家。又采蘋在港东乡，何因而被选？这两个问题，颇不易答”。
20世纪20至30年代，鲁迅屡次提到《梅妃传》：“今每误为唐人作也①”。“做《梅妃传》的人提起叶少蕴，一定也是宋人②”。《隋唐演义》“其叙唐宫事……可谓无一字无来历矣③”。《梅妃传》“题曹邺者，妄也。唐宋史志亦未见著录……。今即次之宋人著作中④”。《梅妃传》跋“自云与叶梦得同时，则南渡前后之作矣。今本或题曹邺撰，亦明人妄增之”。《隋唐演义》“多本正史纪传，且益以唐宋杂说”，如《梅妃传》等。①
与此同时，壶社有次诗咏梅妃村的月课，也有成员质疑的：“一抔疑塚留鹅脰（关佛心）。“生小海滨女，如何贡帝宫。岂逢高力士，为唱大江东”（林及锋）。“归骨江东史阙疑”（游介园）。宋仁陶诗咏后，还有《福州西湖强小姐墓（分来字）》六首，之六有句：“痴心欲把锹锄去，香塚有时掘得来（相传梅妃归葬故乡）”。
1931年春，莆田人、中共福建早期组织的创始人之一陈国柱（1898—1969）赋诗《读梅妃〈楼东赋〉》：“读罢楼东百感并，家乡万里吊梅精。芳魂远胜芝兰馥，浩魄长留冰雪清。鹅脰埋香原有迹①，马嵬遗袜更无情。珍珠早种长门恨，宁似洲边放鸭行②”。原注：①近人鲁迅、郑振铎以梅妃系宋南渡后文人伪托传奇，但莆田有鹅脰冢，系梅妃葬衣冠埋香处。②莆田俗称妃幼时，放鸭②。陈国柱认为，鹅脰坟只是梅妃的衣冠墓，不是清乾隆《莆风清籁集》附《兰陔诗话》所说的葬骨处。陈国柱还引民间传说，认为江梅妃幼时放鸭，实际上赞同明《莆阳文献》民家女的说法。在外地人看来，莆田是以荔枝与梅妃闻名的。著名作家郁达夫（1896—1945）的《闽游日记》载于福州《华报》1936年4月15日，其中《毁家诗纪十九首》之十一有句：“荔枝初熟梅妃里，春水方生燕子楼。”
（二）“德人歌德，把梅妃的诗译成德文，可知梅[妃]诗已传入欧洲的了。歌德译诗：承君相爱赠珠翠，无奈我妆台久未复临。自去君旁不相见，何曾知怎样梳妆斗艳辉”。该诗的源流，详见下目。
二、歌德等德人、英人译介梅妃
歌德（1749—1832），德国著名作家。他和席勒是德国最早发现和最为推崇中国文学的人。歌德一生中有两个时期认真研究过中国的文学艺术、历史和哲学，并向汉学家克拉普罗特学习汉文。仅据魏玛公爵图书馆统计，在1813—1819年间，歌德向该馆借阅的有关中国方面的书达40多种，而在他的文学著作里，触及中国的也有四五十处。1818年，他在汉学家普洛特洛特的指导下，开始学习中国书法，后在魏玛王宫中当场表演，被誉为魏玛的孔子、魏玛的中国人①。
1824年，英国人托姆斯（汤姆斯）根据清乾隆三十二年（1767）出版的《百美图新咏》，选译30首作为《花笺记》一书的附录。《百美新咏图传》较流行的版本有清·颜希源编的4卷本，这是本关于中国女子的绘图诗文集。托姆斯采取直译，大体符合原文。歌德从《花笺记》附录中选译4首：薛瑶英、梅妃、冯小怜、开元宫人。他基本上只撷取诗人的某些母题，借题发挥，塑造了梅妃的怨情、薛的轻柔风姿、冯对旧主的依恋等。为了便于读者的理解，他为各诗写了引言；严格意义上，这是些改编诗。
歌德这4首德“译”汉诗随同《艺术与古代》一文同时发表。歌德在介绍自己诗歌的引言中写道：“下面从一本传记的书《百美新咏》摘录出来的笔记和诗，使我们相信，虽然在这个奇怪特别的国家有种种的限制，一般人仍然不断地生活、爱恋、吟咏”。本小节歌德的“中国诗”及它们的汉语原文均引自SiegfriedBehrsing，Goethes“Chinesisches”，in：WissenschaftlicheZeitschriftderHumboldt-Universit？t，Jg.19（1970），S。
244—258。歌德这些诗的引言及解释同出此文。不再另注①。
第二首诗题为“梅妃”。歌德诗文曰：
梅妃，明皇情人，貌美聪慧，少年时便引人注目。自受一新宠排挤后，入迁一特别住所。当纳贡国国主向皇帝献上重礼时，皇帝念及梅妃，把全部东西转送给她。她不受，谢以下诗：
你送来珠宝给我做装饰，我已有很久不复照镜子。
自我从你的视野里远离，我不再知道打扮和装饰。
此诗译文引自钱春绮译《歌德抒情诗新选》第359页，上海译文社1989年出版。此诗的汉语原作细致入微地描写了被遗弃的妃子懒于梳妆，泪湿红绡，拒收皇帝的礼物，更表达了自己的凄楚和失望。歌德的诗舍去了许多细节描写和外形渲染，似乎更注重对象的心理活动。这首“梅妃”离原作尚不算太远。但由于去掉了细部叙写，诗中的中国特点已不复存在。如果没有那段诗前小引，很难看出这是一首中国诗。②
歌德译诗时对埃刻曼说过：“我越来越看出，诗歌是人类所共有的”③。1827年2月5日、6日，他都提到“中国女诗人”（即《百美新咏》）。译后，他写过《〈百美新咏〉中的中国材料》一文。④
歌德在德国的后来者，掀起了19世纪末期至20世纪30年代的译介中国文学作品的热潮。1929年，汉学家卫礼贤首次用德语直接从汉语译出歌德所选的梅妃诗。1936年，陈铨教授在博士论文《论文学研究》里盛赞了歌德所译的《梅妃》诗。1942年，塞尔登在《1773—1833年的德国诗歌中的中国》一书中谈到歌德的“中国诗”。
马祖毅、任荣珍著的《汉籍外译史（ 修订本） 》287—289页载： 张威廉教授则把歌德所译《梅妃》一首与汤姆斯的英译及卫礼贤、霍夫曼的德译进行比较，研究了各人翻译的技巧。汤姆斯、歌德、卫礼贤、霍夫曼的译文并列如下：
P. P . T h omas （1827）T h e eyes of t h e Kwei flow er ，have been lon g un adomed ；
Being for s ak en my gir dle h a s been wet w it h t ear s of r egr et .
Since r esiding in ot her apa r tment s ，I have r efu sed t o dr ess ，
How think by a present of pear ls ，to restore peace to my mind？
Goet h e （1827）
Du sen dest Sch ？ t ze mich zu schmǖck en ！
Den Spiegel h ab ’ ich1？ ngs t n ich t ange -blickt ：
Seit ich en t femt von deinen Blick en.
WeibB ich n ich t m eh r wa s zeier t und s chm ？ ck t .
R. Wilh elm （1929）
Die ka ssiabl ？ t t er -A ugen br auen h ab e ich lange n ich t gemalt .
Schmink r est e und T r ？ n en feu ch t e die rot e Seide.
Den gan zen T ag wasch e un d k ？ mme ich mich nich t .
War um sollen n um per len un d E delst eine mein e Ein samk eitt r ？ st en ？
A. Hoffmann（1950）
MeinwieweidenbltterfeingeschwungenesgAuenbrauenpaarhabeichlangenichtgemalt.
Verblabt istallmeinGlanzvorTr？nendiedieroteseidemeinesGewandesbeflecken.
Vestobenalldiezeit，pflegeichwedermeinHaarnochmeinGesicht. WozunochechtePerlenmit alsTrost inmeineEinsamkeitsenden？
张威廉教授评论道：《梅妃》诗一开头，“桂叶双眉”四字就让译者感到棘手。桂叶又短又宽，怎能用来形容双眉呢？ 唐周昉的《簪花仕女图卷》，把眉毛描得又短又宽。看来唐代确曾流行过这种“桂叶眉”，但欧洲没有桂。所以，汤姆斯用拼音；卫礼贤用Kassia，据查是一种荚果植物，但也可作肉桂。我觉得这种译法不免拘泥于原文，倒不如霍夫曼大胆改为“柳叶双眉”。汤姆斯把“桂叶双眉”译成“Theeyesofthekweiflower”，大概因为他觉得用桂叶形容双眉不妥，心想桂花一定很美，不妨就拿来形容两眼，却不知桂花号称“金粟”，香则有余，美则不足，用来形容眼睛，岂非笑话。我深深钦佩歌德敏锐的鉴别力，他并不跟着犯错误，而决然撇开不用，他把原诗的末句改作感叹句放在首行。他匠心独运地在第二行用上“镜子”一词，这是原诗和英译都没有的。但无论“描眉”或“梳洗”都免不了照镜子。这样就把原诗一、三两句的含意都反映出来了。他在第三行里无意中道出了“长门”这典故。长门是汉朝的冷宫，皇帝是不去光顾的。这句和英译诗相比，雅俗悬殊，卫礼贤根本没有译出，比霍夫曼用verstoBen则显得“哀而不怨”。这首诗短短四行，把原诗的意境和梅妃的心情完全表现了出来，却没有一点翻译的气
息，完全是一首德国诗。它是一首标准的意译诗。歌德在这四首译诗里，除了标题上的四人姓名外，一概摒绝汉语拼音词，这也许是他的译诗一点儿没有外国味道的一个原因吧①。
德国著名汉学家佛尔克，青年时在中国使领馆当翻译，1902年当过柏林大学汉语讲师，1923年在汉堡大学主讲中国语言文学，选译中国古诗和杂剧十种。1978年，由科隆大学汉学教授葛林整理出版《中国元代戏曲》，包括《梧桐雨》等②。该剧也谈到梅妃。
20世纪50年代，中国学者杨宪益（1914—）与夫人代乃迭合作，将《长生殿》传奇译为英文（THEPALACEOFETERNALYOUTH，外文出版社，1955年）③。
三、梅妃故事传到日本、朝鲜半岛等地
日本江户时代（1603—1868）流传的中国军谈，包括《唐玄宗军谈》20卷，村田通信等著，据《隋唐演义》编译④。正德四年（1714），中国费元龄船抵长崎报关的书目中有《唐诗品汇》一部16本两套⑤。明《兴化府志》，在享保十年（1725）初次输入日本。宽保二年（1742），日本萩原伯州公订购《全唐诗》等；亨和三年，再输入《全唐诗》⑥。约在1755年，日本大阪书林为“初读舶来小说者”编辑了一部中国俗语辞书，题曰《小说字汇》，收录中国文学作品159种，其中有《西湖二集》、《隋唐演义》等。《唐诗品汇》于宝历十一年（1761）又输日本。日本诗人田能村竹田（1777—1834），《梅花》诗赋及梅妃故事。绘有梅妃像的《百美新咏》，于弘化五年（1848）初输日本。20世纪20年代，日本学者盐谷温将《长生殿》译为日文，收入《国译汉文大成·文学部》第17卷①。以上书籍，均记述江梅妃的事迹。
李锐清编著《日本见藏中国丛书目初编》，子类《小说》第426页载：《顾氏文房小说》，明顾元庆辑，嘉靖元年（1522）顾氏家塾本，存日本内阁文库。嘉靖间顾氏夷白斋刊本，存静嘉堂文库、国会图书馆。该书收有《梅妃传》。第429页载：《香艳丛书》，清虫天子辑，清宣统间国学扶轮社排印本，存日本无穷会文库、大阪府立图书馆。该书录有关于梅妃的诗文。
韩国闵宽东著《中国古典小说在韩国之传播》，第253页、272页载：朝鲜光海君时许筠（1569—1618）的《惺所覆瓿稿》卷十三记述，《隋唐演义》约于1600年传入朝鲜。朝鲜英祖三十八年（1762）完山李氏所作的《中国历史绘模本》序文中，也列80余种中国小说书名，其中有《隋唐演义》、《盛唐演义》等（6—7页）。现存韩国的汉文《隋唐演义》有12种版本，其中：明罗贯中撰、清褚人获订的四雪草堂20卷本有道光庚戌（1850）版、光绪三十三年（1907）上海书局版、清末中国铅活字版、清末中国木版本（1种10卷9册、1种20册）；绘图本（罗撰褚订）的8卷8册，有清末的简青斋书局版本、进步书局版本；罗撰的有清末中国石印版（8卷8册）、清末大成书局石印版（8卷8册）、光绪丁未（1907）上海普新瑞记书局石印版残本2册；罗撰、明氏郭大复订的10卷8册，有清光绪二十二年（1896）中国石印版；罗撰明林翰的12卷12册，有清末玉兰堂中国木版本（99—101页）。《隋唐演义》，此后有韩文写本，还有翻译版，如奎章阁的10卷10册本，汇东书局1918年的13回本（405页、411页、425页）。高宗二十一年（1884），朝鲜翻译士李钟泰受命组织数十名文人翻译中国小说近百种。除活字印刷本外，还有一批手抄本流传，如《隋唐演义》。20世纪10—20年代，朝鲜再版《隋唐演义》等①。与此同时，传入朝鲜现存韩国而记有江梅妃事迹的还有：清代许奉恩著的《里乘》，光绪五年（1879）中国抱芳阁木版本；明代高棅编的《唐诗品汇》②。
朝鲜半岛的梅妃诗咏别具特色，柳潚（1564—1636），字渊叔，号醉吃，兴阳（今朝鲜）人，1597年进士，诗人，官至司谏院大司谏、兵曹参判副提学等。其《醉吃集》卷四载《喜春雪》。有句“模糊松叟须眉皓，润色梅妃态度妍”。南龙翼，字云卿，号壶谷，宜宁（今韩国）人，明末任出使中国副使。其《壶谷集》卷八载《问梅花》，有句：“恰似梅妃初见黜，太真兄弟共争娟”；还载《和赤谷〈惜花》十绝之八〈玉梅花〉》，有句：“梅妃不感君王惠，掷散庭前一斛珠”。金万重（1637—1692），字重叔，号西浦，原籍朝鲜光山，1665年文科状元，历任正言、修撰、弘文馆大提学、知经筵事等，卒谥文孝。著名作家，其《西浦先生集》卷二载《读班婕妤、梅妃故事，感而赋之》，序曰：甲寅（1674）春，余以侍从被罪，谪居金城，复作此诗，故第四云……。有句：“桂叶双蛾红绡衣，梅花疏影共依依。当时一顾且不得，身后丹青谩光辉。”
1851年，《元曲选》百种曲简析，分别登载在《亚洲杂志》1—12月号，其中有《梧桐雨》，使法国读者对梅妃有所了解③。
1886、1912直到1955年，《隋唐演义》在印尼衍有4种译本①。
在苏联汉学界颇有影响并有权威性的《元曲》俄译本，1966年由艺术出版社出版，是列宁格勒大学汉学家B·彼得罗夫编选并作序，孟列夫校注。其中收入《梧桐雨》。1976年，《世界文学大系》的《东方古典戏剧：印度、中国、日本》分册出版，收有马里诺夫斯卡娅翻译的《长生殿》，她是研究《长生殿》的汉学家②；两剧都谈到了梅妃。
相关人物
江梅妃
相关人物