莆田市图书馆 内容
明代的梅妃剧目，有传奇《惊鸿记》、杂剧《梧桐雨》两类，各有多种。现存最早的是明初的《沉香亭》传奇，以后衍出《惊鸿记》。这类，以江梅妃为主角。3种《梧桐雨》，以江梅妃为衬托，均不及白朴的《梧桐雨》。
一、传奇《惊鸿记》
叶德辉指出：《惊鸿记》似为梅妃吐气之作。确实如此。梅妃是个遭妒受害者。汉王与杨国忠、杨驸马设计陷害，杨贵妃又向唐明皇再进谗言，终将梅妃打入冷宫。梅妃与明皇团圆、洗清罪名后对李的负心、杨的妒忌进谗进行了谴责。明代吴叔华的《叙》载：杨妃之美，不如江妃，“江氏以绝代之姿，遭极淫之主，而无误国之罪，守正俟死，元始以来，女伴所稀矣”。其兄吴世英愤于人只知祸天下杨妃，“而女子之姣如江氏者，不得歌词品题，……所以寄哀”。沈肇元的《叙》说：宋广平困于穷、扼于踬，而有《梅花赋》；吴世英为制科所缚，遂扼腕月余写成《惊鸿记》，以寄其牢骚不平之气。康保成在《惊鸿记》前言中指出：《惊鸿记》对帝王批判之激烈程度，在古代剧作中是罕见的，也是《梅妃传》中所没有的。《惊鸿记》在梅妃故事传承中作了关键性的改造，正如郑振铎的《插图本中国文学史》896页所说：《惊鸿记》“增梅妃争宠事，大为生动可爱”。主要有：
一是唐明皇与梅妃的梅亭私誓在先，而与杨妃的七夕密誓在后。二是塑造出太子李瑛与梅妃在梅亭月赏相遇笑语的情节，导致以后被谗受冤的故事发展。三是梅妃、杨妃相妒的诗，以后衍出多种版本。四是唐玄宗阅《楼东赋》后，才召梅妃在翠华西阁重叙旧爱，与《梅妃传》的记载次序相反。五是安史之乱时梅妃避于庵观，太上皇还京后再接入宫，升为贵妃，其前身是西王母侍女许飞琼；而太上皇是孔升真人。康保成认为：《长生殿》“情缘总归虚幻”的命题，也许从中受到启发。这些改造，使得此后的梅妃故事越传越奇，异彩纷呈。
《惊鸿记》第十出“两妃妒宠”。梅妃赋诗讥杨妃：“撇却巫山下紫宸，南宫一夜玉楼春。冰肌月貌那能似，锦绣江山半为君”。刺贵妃从寿邸而来、肉胜。杨妃赋诗反讥梅妃：“英艳何常减却春，梅花雪里亦清真。总教借得春风早，不与繁桃斗色新”。
刺梅妃已过时、骨胜。衍到清初《天宝曲史》第七出“交妒”，两诗各有修改。梅妃诗为：“一枝浓艳雾中开，撇却巫山云雨来。歌罢霓裳环珮冷，清宵更上避风台”。杨妃诗为：“梅花雪里亦清真，玉骨冰肌月作邻。待得群葩争笑日，可怜零落旧时春”。稍后的《隋唐演义》第七十九回，梅妃诗则改为：“撇却巫山下楚云，南宫一夜玉楼春。冰肌月貌谁能似？锦绣江天半为君”。杨妃诗改为“美艳何曾减却春，梅花雪里亦清真。总教借得春风早，不与凡花斗色新”。
二、莆仙戏《江梅妃》及《张果老》
明末以来的莆仙戏曲目，有《江梅妃》。后段说：安史之乱时梅妃欲自尽，得仙人张瓜老夫妇救居仙境，后与太上皇团圆。这个情节，是《惊鸿记》与《隋唐演义》之间的中介。《惊鸿记》说，梅妃避入玄都观，后太上皇驾幸此观而相认迎回宫。而《隋唐演义》说，梅妃自尽，张果妻韦氏仙降而救醒，纸驴载梅妃至白云山小蓬瀛修真观而下降隐居，后回京与太上皇团圆。
张果老的事迹，最早载于刘肃的《大唐新语》卷十“隐逸”条。新、旧唐书均将张果载入方伎传。则天时，张已数百岁，辞召。玄宗时先是辞召而后赴召，辞娶玉真公主而隐居于蒲吾县（后改为平山县）栖霞观。上擢为银青光禄大夫，号通玄先生，赐帛及扶侍二人等。其“噀水成驴”故事，最早载于郑处诲的《明皇杂录》；实际上取材于《后汉书·蓟子训传》。宋《高道传》说：张果是白蝙蝠精，乘白驴，迭之如纸，水噀则复。①《通俗编》引“噀水成驴”事后指出：“俗言张果老倒骑驴，各传记未云，盖倒骑驴乃潘阆事。②”
郑振铎《插图本中国文学史》上册469—470页载：潘阆，字逍遥，大名人，宋太宗时赐进士第。尝因事被追捕，不得。咸平（998—1003）初，来京，为吏所收。真宗释其罪，以为滁州参军。潘有过《华山诗》，云：“帚头吟望倒骑驴，旁人大笑从他笑”，长安许道宁乃为画《潘阆倒骑驴图》。③后来八仙传说里，有张果老倒骑驴之说，④或系由此转变而出。宋陈思编元陈世隆补《两宋名贤小集》，卷三百七十一载《张果老倒骑驴图》诗。
唐代康軿《剧谈录》卷下“政平坊安国观画”条载：唐明皇玉真公主建安国观，内精思院有天尊老君玉像，叶法善、罗公远、张果三像并图于璧，女冠多上阳退宫嫔御。咸通（860—873）中，有书生说每逢清风朗月，观内即闻步虚笙磬之音。笔者认为：这是贬居上阳东宫的江梅妃与张果的仙缘。宋《宣和画谱》也载有唐无名氏的《张果画像》（玄宗诏画形集贤院）。
新旧唐书均未言及张果妻是韦氏。
早在唐时，李复言的《续玄怪录》就有张老故事①，扬州六合县园叟张老是上仙长兴张古老，韦恕女乃上天玉女，只因思凡，上帝恐怕凡人点污，故令张老请张、李两媒婆说亲后取归上天。宋衍为词话（即小说）《种瓜张老》②。宋元时庐陵罗烨编《醉翁谈录·小说开辟》，衍为《种叟神记》。此后，《古今小说》33卷衍为宋元小说《张古老种瓜娶文女》③。程毅中著《宋元小说研究》，340页认为：张古老似即影射唐代的通玄先生张果，宋元时是八仙之一。《种瓜张老》是神仙小说的一个标本。吴光正著《八仙故事系统考论》，263页指出：种瓜张老的故事，明清时被附会成张果老的故事。
莆仙戏《江梅妃》后段载于《福建戏曲传统剧目索引》第5辑，前段载于第1辑。两段同名，编者认为是全剧的后、前段。后段是明代创作的，出现了仙人张瓜老夫妻；此后又出现了清初的莆仙戏小折戏《张瓜老》。莆仙方言中，“果”、“瓜”谐音；“老”既是对八十老人的实称，也是对仙人的尊称。
马建华著《莆仙戏与宋元南戏、明清传奇》，第六章《莆仙戏与明传奇·第三节历史剧》，载有莆仙戏《江梅妃》。陈雷等著《福建地方戏剧》，第237页载：明末以来的莆仙戏传统剧目，有《江梅妃》，抄本。均指后段，省艺研所藏有残本。
马建华《莆仙戏与宋元南戏、明清传奇》第七章第一节《莆仙戏与清初苏州派戏曲》第三目考证而指出：莆仙戏《张瓜老》改编自李玉的《太平钱》和《太平广记》卷十六《张老》。笔者查得莆仙戏小（折）戏《张瓜老》，共4场。说张果种瓜，八十未娶，亦名张瓜老，以十万太平钱聘娶韦小姐，韦老爷想背约，但小姐认为张非凡人，遂当堂成婚。瓜老讨要白驴才能归宁，遂有朝廷赐韦老爷西番贡物白驴一只。张氏夫妇得白驴后仙去。清咸丰举人杨玉章《百艳词》载有小折戏的剧目：“钱惊十万贻《张果老》”。
《江梅妃》前段4场，说江梅妃入宫后游园赏梅、贵妃忧煎、翠华西阁、吟诗却珠的故事。其中说西番进贡珍珠，与莆仙戏小戏《张瓜老》的西番贡物白驴相沿；而《惊鸿记》则说是土藩献来珍珠。《福建戏曲传统剧目索引》第1辑中括注江梅妃：俗谓之江东妃。说江梅妃是江东人，始自乾隆中期成书的《莆风清籁集》；这个括注，应是1958—1960年间，福建省文化局编印时加注的。清咸丰举人杨玉章《百艳词》载有前段剧目“珠自梅宫赐《江梅妃》”。1962年11月，郭沫若偕夫人于立群到莆，看到咸丰年间的抄本，遂赋《途次莆田》诗，有句“梅妃生里传犹在”，即指前段，剧本已佚。
一、传奇《惊鸿记》
叶德辉指出：《惊鸿记》似为梅妃吐气之作。确实如此。梅妃是个遭妒受害者。汉王与杨国忠、杨驸马设计陷害，杨贵妃又向唐明皇再进谗言，终将梅妃打入冷宫。梅妃与明皇团圆、洗清罪名后对李的负心、杨的妒忌进谗进行了谴责。明代吴叔华的《叙》载：杨妃之美，不如江妃，“江氏以绝代之姿，遭极淫之主，而无误国之罪，守正俟死，元始以来，女伴所稀矣”。其兄吴世英愤于人只知祸天下杨妃，“而女子之姣如江氏者，不得歌词品题，……所以寄哀”。沈肇元的《叙》说：宋广平困于穷、扼于踬，而有《梅花赋》；吴世英为制科所缚，遂扼腕月余写成《惊鸿记》，以寄其牢骚不平之气。康保成在《惊鸿记》前言中指出：《惊鸿记》对帝王批判之激烈程度，在古代剧作中是罕见的，也是《梅妃传》中所没有的。《惊鸿记》在梅妃故事传承中作了关键性的改造，正如郑振铎的《插图本中国文学史》896页所说：《惊鸿记》“增梅妃争宠事，大为生动可爱”。主要有：
一是唐明皇与梅妃的梅亭私誓在先，而与杨妃的七夕密誓在后。二是塑造出太子李瑛与梅妃在梅亭月赏相遇笑语的情节，导致以后被谗受冤的故事发展。三是梅妃、杨妃相妒的诗，以后衍出多种版本。四是唐玄宗阅《楼东赋》后，才召梅妃在翠华西阁重叙旧爱，与《梅妃传》的记载次序相反。五是安史之乱时梅妃避于庵观，太上皇还京后再接入宫，升为贵妃，其前身是西王母侍女许飞琼；而太上皇是孔升真人。康保成认为：《长生殿》“情缘总归虚幻”的命题，也许从中受到启发。这些改造，使得此后的梅妃故事越传越奇，异彩纷呈。
《惊鸿记》第十出“两妃妒宠”。梅妃赋诗讥杨妃：“撇却巫山下紫宸，南宫一夜玉楼春。冰肌月貌那能似，锦绣江山半为君”。刺贵妃从寿邸而来、肉胜。杨妃赋诗反讥梅妃：“英艳何常减却春，梅花雪里亦清真。总教借得春风早，不与繁桃斗色新”。
刺梅妃已过时、骨胜。衍到清初《天宝曲史》第七出“交妒”，两诗各有修改。梅妃诗为：“一枝浓艳雾中开，撇却巫山云雨来。歌罢霓裳环珮冷，清宵更上避风台”。杨妃诗为：“梅花雪里亦清真，玉骨冰肌月作邻。待得群葩争笑日，可怜零落旧时春”。稍后的《隋唐演义》第七十九回，梅妃诗则改为：“撇却巫山下楚云，南宫一夜玉楼春。冰肌月貌谁能似？锦绣江天半为君”。杨妃诗改为“美艳何曾减却春，梅花雪里亦清真。总教借得春风早，不与凡花斗色新”。
二、莆仙戏《江梅妃》及《张果老》
明末以来的莆仙戏曲目，有《江梅妃》。后段说：安史之乱时梅妃欲自尽，得仙人张瓜老夫妇救居仙境，后与太上皇团圆。这个情节，是《惊鸿记》与《隋唐演义》之间的中介。《惊鸿记》说，梅妃避入玄都观，后太上皇驾幸此观而相认迎回宫。而《隋唐演义》说，梅妃自尽，张果妻韦氏仙降而救醒，纸驴载梅妃至白云山小蓬瀛修真观而下降隐居，后回京与太上皇团圆。
张果老的事迹，最早载于刘肃的《大唐新语》卷十“隐逸”条。新、旧唐书均将张果载入方伎传。则天时，张已数百岁，辞召。玄宗时先是辞召而后赴召，辞娶玉真公主而隐居于蒲吾县（后改为平山县）栖霞观。上擢为银青光禄大夫，号通玄先生，赐帛及扶侍二人等。其“噀水成驴”故事，最早载于郑处诲的《明皇杂录》；实际上取材于《后汉书·蓟子训传》。宋《高道传》说：张果是白蝙蝠精，乘白驴，迭之如纸，水噀则复。①《通俗编》引“噀水成驴”事后指出：“俗言张果老倒骑驴，各传记未云，盖倒骑驴乃潘阆事。②”
郑振铎《插图本中国文学史》上册469—470页载：潘阆，字逍遥，大名人，宋太宗时赐进士第。尝因事被追捕，不得。咸平（998—1003）初，来京，为吏所收。真宗释其罪，以为滁州参军。潘有过《华山诗》，云：“帚头吟望倒骑驴，旁人大笑从他笑”，长安许道宁乃为画《潘阆倒骑驴图》。③后来八仙传说里，有张果老倒骑驴之说，④或系由此转变而出。宋陈思编元陈世隆补《两宋名贤小集》，卷三百七十一载《张果老倒骑驴图》诗。
唐代康軿《剧谈录》卷下“政平坊安国观画”条载：唐明皇玉真公主建安国观，内精思院有天尊老君玉像，叶法善、罗公远、张果三像并图于璧，女冠多上阳退宫嫔御。咸通（860—873）中，有书生说每逢清风朗月，观内即闻步虚笙磬之音。笔者认为：这是贬居上阳东宫的江梅妃与张果的仙缘。宋《宣和画谱》也载有唐无名氏的《张果画像》（玄宗诏画形集贤院）。
新旧唐书均未言及张果妻是韦氏。
早在唐时，李复言的《续玄怪录》就有张老故事①，扬州六合县园叟张老是上仙长兴张古老，韦恕女乃上天玉女，只因思凡，上帝恐怕凡人点污，故令张老请张、李两媒婆说亲后取归上天。宋衍为词话（即小说）《种瓜张老》②。宋元时庐陵罗烨编《醉翁谈录·小说开辟》，衍为《种叟神记》。此后，《古今小说》33卷衍为宋元小说《张古老种瓜娶文女》③。程毅中著《宋元小说研究》，340页认为：张古老似即影射唐代的通玄先生张果，宋元时是八仙之一。《种瓜张老》是神仙小说的一个标本。吴光正著《八仙故事系统考论》，263页指出：种瓜张老的故事，明清时被附会成张果老的故事。
莆仙戏《江梅妃》后段载于《福建戏曲传统剧目索引》第5辑，前段载于第1辑。两段同名，编者认为是全剧的后、前段。后段是明代创作的，出现了仙人张瓜老夫妻；此后又出现了清初的莆仙戏小折戏《张瓜老》。莆仙方言中，“果”、“瓜”谐音；“老”既是对八十老人的实称，也是对仙人的尊称。
马建华著《莆仙戏与宋元南戏、明清传奇》，第六章《莆仙戏与明传奇·第三节历史剧》，载有莆仙戏《江梅妃》。陈雷等著《福建地方戏剧》，第237页载：明末以来的莆仙戏传统剧目，有《江梅妃》，抄本。均指后段，省艺研所藏有残本。
马建华《莆仙戏与宋元南戏、明清传奇》第七章第一节《莆仙戏与清初苏州派戏曲》第三目考证而指出：莆仙戏《张瓜老》改编自李玉的《太平钱》和《太平广记》卷十六《张老》。笔者查得莆仙戏小（折）戏《张瓜老》，共4场。说张果种瓜，八十未娶，亦名张瓜老，以十万太平钱聘娶韦小姐，韦老爷想背约，但小姐认为张非凡人，遂当堂成婚。瓜老讨要白驴才能归宁，遂有朝廷赐韦老爷西番贡物白驴一只。张氏夫妇得白驴后仙去。清咸丰举人杨玉章《百艳词》载有小折戏的剧目：“钱惊十万贻《张果老》”。
《江梅妃》前段4场，说江梅妃入宫后游园赏梅、贵妃忧煎、翠华西阁、吟诗却珠的故事。其中说西番进贡珍珠，与莆仙戏小戏《张瓜老》的西番贡物白驴相沿；而《惊鸿记》则说是土藩献来珍珠。《福建戏曲传统剧目索引》第1辑中括注江梅妃：俗谓之江东妃。说江梅妃是江东人，始自乾隆中期成书的《莆风清籁集》；这个括注，应是1958—1960年间，福建省文化局编印时加注的。清咸丰举人杨玉章《百艳词》载有前段剧目“珠自梅宫赐《江梅妃》”。1962年11月，郭沫若偕夫人于立群到莆，看到咸丰年间的抄本，遂赋《途次莆田》诗，有句“梅妃生里传犹在”，即指前段，剧本已佚。
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