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（三）林环殿试卷
殿试策问 明成祖朱棣
皇帝制曰：朕承皇考太祖圣神文武钦明启运俊德成功统天大孝高皇帝洪业，舆图之广，生齿之繁，从古莫比。故穷发之地咸为编户，雕题椎结悉化冠裳。来虽如归而治虑未浃，朕夙夜惟念，期在雍熙。然十室之邑，人人教之且有弗及，矧天下之大，兆民之众。夫存诚过化，不见其迹。欲臻其极，谅必有要，不明诸心，曷由达效？
唐虞三代之治，其来尚矣，而汉、唐、宋之治，犹可指而言之。自夔典乐教胄子而学校兴，而汉、唐、宋之学校有因革，其教化可得而闻？自大司徒以乡三物教万民，而科目举，而汉、唐、宋之科目有异同，其名实可得而议？自小司徒经土地而田制定，而汉、唐、宋之田制有屯营，其计画可得而言？自校人掌王马之政，而马政立，而汉、唐、宋之畜牧有耗息，其详悉可得而数？之数者，有宜于古而合于今，若何施而可以几治？夫政不稽古，则无以验今，事不究迹，则无以见实。子大夫博古以知今，明体以适用。陈其当否，以著于篇，毋泛毋隐，朕将亲览焉。
状元殿试卷 林环
臣对：臣闻出治有本，在乎先明诸心；为治有法，在乎远稽诸古。盖明诸心者，其本也；而稽诸古者，其迹也。圣人之治天下，未尝不以稽古为道，而亦曷尝不本诸心，以为出治之本乎？
钦惟太祖圣神文武钦明启运俊德成功统天大孝高皇帝，肇造洪基，抚校有可考者矣。若宋之时，有国子监、太学，有武学，有书、算学。天下已平，儒者往往依山林以讲授，当时于嵩阳、岳麓、雎阳、白鹿四书院为尤著。厥后，如胡安定教授苏湖，立经义、治事斋以教学者，此尤表表足称。则宋之学校，其颠末亦有可稽者焉。
夫学校教化之本，唐虞三代之时，天子、公卿躬行于上，言行政事，皆可师法，故学校之立而教化为特盛。若汉之治杂霸，唐之治杂夷，宋之治亦有未醇，躬行之实，已无其本，则学校虽立，而教化终有愧于古者，抑有由矣。
人君用人亮天之道，莫大于科目。成周之时，司徒以乡三物教万民，一曰“六德”：知、仁、圣、义、中、和：二曰“六行”：孝、友、睦、姻、任、恤；三曰“六艺”：礼、乐、射、御、书、数。乡大夫三岁大比，而宾兴夫贤者能者，故命乡论秀而升之司徒，曰“选士”，司徒论选士之秀，升之学，曰“俊士”。乐正顺先王诗书礼乐以造士。大乐正论造士之秀，升之司马曰“进士”。大司马论辨官材以告于王，论定而后官之，任官而后爵之，以至太宰招废置而持其柄，内史赞予夺而贰于中。司士掌郡士之版，岁登记其损益之数。此科目所由举也。若汉之时，则有孝廉、孝弟、力田、贤良、明经诸科。唐之时，则由学馆进者，曰“生徒”，由州县进者，曰“乡贡”，而又有进士、开元礼、缘举、杂录、制举、孝廉、三礼、五传、一史、三史、童子、明经、明法、明算诸科。宋之时，则有诸贤良，有宏词，有童子学，漕试、推恩诸科。此汉、唐、宋科目之名，其异同固可稽矣。然成周之时，教养有法，且选任之际，循名责实。故所进之人，无非适用之士。
若汉唐而后，则养非所用，用非所养，故进用之际，不无贤否相半。是故汉之仲舒以贤良进，倪宽以明经举，似矣。而徐淑之不逃冒年，陈汤之不奔父丧，乃与科选，果何欤？唐之制科，则有裴度、韩休，而皇甫镈亦以是进。博学宏词，则有陆贽、杜黄裳，而王涯、刘禹锡亦以是进，又何欤？宋之富弼、苏轼，以制科进，杜邝公、范文正、欧阳公由进士举，是皆可取。然以丁谓之謀佞，且居要路，则又不能无可议者焉。此其名实不称，视成周得人之盛，盖不能无歉矣。
至若足民足国之良图，莫要于定田制；备兵讲武之先事，莫要于立马政。周制，小司徒均土地而井牧其田野。步百为亩，亩百为夫。人三为屋，屋三为井。四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都，故成周无不受田之家。阡陌既开，井田法废。自汉文帝募民耕塞下，始有屯田之制。赵充国击先零，分兵久驻，于是有屯田之说。至唐之时，则有营田之制。至宋之兴，或屯或营，盖兼用也。大抵汉之屯田以兵，唐之营田以民，而宋之或兵或民，盖不一焉。夫其屯田以兵，斯可以免军旅坐食之费，营田以民，斯可以足国家储备之资，此其计划之善，亦有可取者矣。
至若校人掌王马之政，此马政所由立也。汉置仆牧帅诸苑，而众庶街巷有马，则不特养于官矣。暨大将军骠骑屡出，而马大耗。唐自张万岁领群牧，马至七十万六千，王毛仲初监马二十四万，后至四十三万。自群牧失职，国马益耗。宋则牧马有监，掌牧有职。又或畜之于官，或养之于民，或市之于边。大抵市之于边者不可常，莫若畜之于官为有常也。专畜于官者为限，莫若兼养于民者为益广也。若是息耗之由，亦可概见矣。
皇上既举数者之目，详列于前，而又以数者之政，宜于今者总询于后。臣学不足以稽古，用不足以适今，曷足以上揆圣哀。愚昧之见，谓是数者，皆皇上酌古准今，已行之效，而拳拳以为问，特皇上谦让不自满足之心耳。夫方今学校，内自京畿，外达郡国，莫不有学，此盖太祖高皇帝参酌古制而用之者。今皇上遵而行之，迩者车驾临幸太学，俎豆生辉，衣冠增气，天下士子，知所向方，则教人之法，固可比隆唐虞三代，而陋汉、唐、宋于下风矣。方今进于学校者有科贡，选于乡里者有人材，是亦太祖高皇帝错综古典而行之者。今皇上嗣而守之。兹者临轩策问，茅茹汇征，衣冠云集，万邦黎献，共惟帝臣，则用人之道，亦可媲美唐虞三代，而薄汉、唐、宋于下流矣。至若田制之立，虽非尽成周之旧，马政之立，亦参用校人之政。然其屯营之必备，畜牧之必专，是亦酌古而宜于今者耳。是二者，亦太祖高皇帝已试之法，今皇上率而由之者。况于屯田则劝督之必严，于畜牧则孳息之益众，殆恐古昔盛际，亦不过是，而汉、唐、宋又乌可以同日而语哉！然臣于终篇，愿有献焉。
夫是数者，特冶之法也。其本则系之皇上之心。盖以是心而兴学校，则朱熹所谓本之躬行心得之余是也。以是心而兴贤才，则大禹所谓光天之下是也。以是心而定田制，则《大学》所谓“有德此有人，有人此有土，有土此有财”是也。以是心而立马政，则《诗》所谓“秉心塞渊”与“思无邪”者是也。合而论之，则程子所谓：“有关雎、麟趾之意，而后可以行周官之法度。”臣愿皇上终始此心，斯可以终始此治矣。
臣于博古通今，明体适用，乌足以当。特以上之问，适有以发臣愚忠，故敢冒昧陈献。伏冀万幾之暇，少垂圣览。生民幸甚，天下幸甚！臣不胜惓惓。臣谨对。
（四）柯潜殿试卷
殿试策问 明代宗朱祁钰
皇帝制曰：朕惟自古王天下之要有三，曰道，曰德，曰功。然道莫如伏羲、神农、黄帝，德莫如尧、舜，功莫如禹、汤、文、武。此数圣人者，万世仰之，不能易也。伏羲、神农、黄帝、尧、舜之事著于《易》，禹、汤、文、武之迹存乎《书》。其所以为道、为德、为功者，朕欲究其心术之精微。其推以治，教、养天下，所尚虽殊，然不出乎耕桑、贡赋、学校、礼乐、征伐、刑辟之外，朕欲参其制作之会通。
夫无所酌于古，将何以准于今？朕承祖宗大位，夙夜拳拳于心，亦惟以古圣人之道、德、功自期，以今天下之治、教、养自励。兹欲尽驱天下游谈之惰，以事耕桑，使各衣食其力；尽约天下浮冗之征，以归贡赋，使各膏肥其体，而无或失所养；尽导天下狠戾之顽，以从学校，使各复还其善；尽陶天下粗鄙之陋，以由礼乐，使各易移其俗，而无或违于教；尽作天下庸怯之兵，以奋征伐，使各销沮其凶；尽化天下争斗之讼，以远刑辟，使各崇尚其耻，而无或外于治。皆何施而可也？施之有效，民得治、教、养矣。于古圣人之道、德、功，有可以庶几乎？
伏羲、神农、黄帝曰皇，尧、舜曰帝，禹、汤、文、武曰王，其称号之所以异者，果道、德、功之所致乎？抑治、教、养有隆替而然乎？圣人之所以为圣人，一而已矣，何皇降而帝，帝降而王乎？兹欲措天下隆古之世，使皇、帝、王之称惟一，而无隆杀之别，亦必有其道乎？
子大夫习之于师，而得之于己，宜无不悉其说者，兹承有司宾兴而来，其具为陈之。朕将亲览焉。
状元殿试卷 柯潜
臣对：臣闻天下之事，莫不有其本，亦莫不有其要。盖先明诸心，则事得其本；远稽诸古，则事得其要。圣人之理天下，固莫不稽诸古以为之要，而亦曷当不明诸心以为之本乎？本诸心以治民，而政化隆；本诸心以教民，而民性复；本诸心以养民，而民生遂。故曰心也者，万化之原，万事之本。伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武之所以为道、德、功者，固不外乎此心。后世之所以法古为治者，亦不外乎此心。孟子所谓先圣后圣，其揆一也。董子所谓正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民者，此之谓也。
钦惟皇帝陛下，禀聪明睿智之资，备圣神文武之德。居五位之尊，以缵承列圣；妙一心之用，以中兴家邦。混车书文轨八紘，采玉帛衣裳于万国，治化可谓极其盛，功业可谓极其隆矣。然犹不自满假，复进臣等于廷，俯赐清问，以远求皇、帝、王、道、德、功之懿，以大施今天下治、教、养之仁。臣有以知陛下之心，其即大舜好问好察，文王望道未见之心。真欲听而行之，非以布衣微陋，不足以与天下之计，姑以此试之也。臣敢不精白一心，以对扬陛下之明命乎？谨因圣策所及而条陈之。
自古王天下之要有三，曰道，曰德，曰功。所谓道莫如伏羲、神农、黄帝，德莫如尧、舜，功莫如禹、汤、文、武者，非谓皇有是道而帝、王莫能与，帝有是德而皇、王莫之及，王有是功而皇、帝莫与比。盖皇、帝、王随遇而施其所宜，非谓长于此而不足于彼也。
夫三皇之世，其民皞皞，其俗熙熙，虽无二帝之孝弟以导之，而民自无不亲不逊之患，虽无三王之征伐以救之，而民自无涂泥炭火之虞。其所急者，在于道焉。昔也，民未知所以养，伏羲始结网罟以教畋渔，神农始为耒耜以教耕耨，教民日中为市，交易而退。黄帝则通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。于是，民始得其所养。所谓道莫如三王者，此也。其事之著于《易》者如此。
迨夫尧舜之世，开物成务之道已大备，吊民伐罪之功无所施，其所急者，在于德焉。盖民既得所养，而其巧伪日生，不可逸居无教。观其克明峻德，慎徽五典，而师天下以仁；百姓不亲，五品不逊，而敷五教以契。于是，民始得由于教。所谓德莫如尧舜者，此也。
三代之时，承伏羲、神农、黄帝之绕，绍尧、舜允执厥中之传，其所急者，独不在于功乎？盖洪水为害于先，桀、纣为虐于后，圣人不得不任其责。观其修治府事，而致万世永赖之休；取彼凶残，而收四海永清之效，于是，民始得安于治，又非所谓功莫如禹、汤、文、武乎？此其迹之存乎《书》者，又如此。
观于《易》、《书》，则数圣人所以为道，为德，为功，无非随遇而施所宜。然究其心术之精微，欲以治、教、养于天下，则一而己。势有不同，故道、德、功之施，先后异宜；理无或异，故治、教、养之方，古今一致。是故，耕桑、贡赋，养之所由出；学校、礼乐，教之所由兴；征伐、刑辟，治之所由举。此古圣王已行之迹，万世所不能外者也。
陛下嗣登大宝，夙夜惓惓于心，以古圣人之道、德、功自期，以今天下之治、教、养自励，此所谓有志者事竟成也。臣虽愚昧，岂敢不罄一得之愚，以为海岳涓埃之助？
陛下诚欲尽驱天下游谈之惰以事耕桑，使各衣食其力；尽约天下浮冗之征以归贡赋，使各膏肥其体。臣愿陛下心古圣人之心，制其田里，教之树畜，俾之有常生之产，而禁不耕而食，不蚕而衣之徒，则国无游民，而生之者众矣。制节谨度，轻徭薄赋，俾土方成，惟正之供，而凡所用者有养，所养者有用，则朝无倖位，而食之者寡矣。如是，人皆得以衣食其力，膏肥其体，而失所养者无有也。诚欲尽导天下狠戾之顽，使各复还其善；尽陶天下粗鄙之陋以由礼乐，使各移易其俗。臣愿陛下心古圣人之心，大兴学校，慎选范模，躬行道德以先之，使为师者知所以教，弟子知所以学，而时无不可化之人。崇重衣冠，惇尚廉耻，修礼乐以导之，使人皆知礼义之为贵，鄙陋之可贱，而世无不可变之风。如是，人皆得以复还其善，移易其俗，而违所教者无有也。诚欲尽作天下慵怯之兵以奋征伐，使各销沮其凶；尽化天下争嗣之讼以远刑辟，使各崇尚其耻。臣愿陛下亦惟以古圣人之心为心，结之以深思厚德，使人于见危也，知有其国而不知有其事。临之以信赏必罚，使人于赴嗣也，至死不变，而临难毋荀免。上有敢死之士，斯下无反侧之心矣。道民以政，不若道之以德，使知入则孝出则弟，下不敢犯上，卑不敢踰尊。齐民以刑，不若齐之以礼，使知少事长，贱事贵，耕者必让畔，行者必让路，下无争闘之讼，斯上有可措之刑矣。如是，人皆得以销沮其凶，崇尚其耻，而岂有外于治者哉！
夫治、教、养之方，臣所陈于前者。陛下不用则已，用则必臻其效。既臻其效，则于伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武之道、德、功，奚不可几及之有哉？在力行何如耳。伏羲、神农、黄帝，开物成务，以道导天下者莫大，故称曰皇。尧、舜渐仁摩义，以德主宰乎天下者莫先，故称曰帝。禹、汤、文、武吊民伐罪，以功济天下者莫急，故称曰王。曰皇，曰帝，曰王，其称号虽殊，而其心则一；曰道，曰德，曰功，其事业虽一，而其势实殊。故世之有皇、帝、王、霸，犹岁之有春、夏、秋、冬，非势之使然乎？陛下诚欲措天下于隆古之世，使皇、帝、王之称惟一，而无隆杀之别，臣则以为，惟当先明诸心而已。心同，则无所往而不同矣。
盖以是心而治民，则征伐有道，刑辟惟中，即《诗》所谓“王猷允塞”，《易》所谓“明慎用刑”是也。以是心而教民，则学校振举，礼乐兴行，即朱子所谓“建学立师以培其根”，周子所谓“阴阳理而后和”是也。以是心而养民，则农桑之务举，厚敛之患无，即《诗》所谓“星焉夙驾，税于桑田”，《书》所谓“财赋底慎，庶土交正”是也。臣愿陛下始终此心，则始终此治、此教，而始终此养矣。矧圣朝太祖高皇帝，勤是心以图治于先，仁宗昭皇帝、宣宗章皇帝，勤是心以继续于后。太上皇帝承之，神此心于於穆之上。陛下嗣而守之，运此心于九五之尊，远而祖述于前古，近而宪章于祖宗，登用贤才，密勿廊庙，制作礼乐，统和天人，复隆古之盛治，恢中兴之大功，伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武安得专其美于前哉！此固陛下宜以自励于心者。
臣应有司宾兴而来，幸得立玉阶方寸地，安敢不罄平日习之于师，而得之于已者，恳恳焉为陛下重言之乎？若夫阿意以求恩，逢迎以徼宠，则非臣之所学，亦非陛下求言之本意也。伏惟陛下俯垂睿览。
臣干冒天威，不胜怖惧之至。臣谨对。
殿试策问 明成祖朱棣
皇帝制曰：朕承皇考太祖圣神文武钦明启运俊德成功统天大孝高皇帝洪业，舆图之广，生齿之繁，从古莫比。故穷发之地咸为编户，雕题椎结悉化冠裳。来虽如归而治虑未浃，朕夙夜惟念，期在雍熙。然十室之邑，人人教之且有弗及，矧天下之大，兆民之众。夫存诚过化，不见其迹。欲臻其极，谅必有要，不明诸心，曷由达效？
唐虞三代之治，其来尚矣，而汉、唐、宋之治，犹可指而言之。自夔典乐教胄子而学校兴，而汉、唐、宋之学校有因革，其教化可得而闻？自大司徒以乡三物教万民，而科目举，而汉、唐、宋之科目有异同，其名实可得而议？自小司徒经土地而田制定，而汉、唐、宋之田制有屯营，其计画可得而言？自校人掌王马之政，而马政立，而汉、唐、宋之畜牧有耗息，其详悉可得而数？之数者，有宜于古而合于今，若何施而可以几治？夫政不稽古，则无以验今，事不究迹，则无以见实。子大夫博古以知今，明体以适用。陈其当否，以著于篇，毋泛毋隐，朕将亲览焉。
状元殿试卷 林环
臣对：臣闻出治有本，在乎先明诸心；为治有法，在乎远稽诸古。盖明诸心者，其本也；而稽诸古者，其迹也。圣人之治天下，未尝不以稽古为道，而亦曷尝不本诸心，以为出治之本乎？
钦惟太祖圣神文武钦明启运俊德成功统天大孝高皇帝，肇造洪基，抚校有可考者矣。若宋之时，有国子监、太学，有武学，有书、算学。天下已平，儒者往往依山林以讲授，当时于嵩阳、岳麓、雎阳、白鹿四书院为尤著。厥后，如胡安定教授苏湖，立经义、治事斋以教学者，此尤表表足称。则宋之学校，其颠末亦有可稽者焉。
夫学校教化之本，唐虞三代之时，天子、公卿躬行于上，言行政事，皆可师法，故学校之立而教化为特盛。若汉之治杂霸，唐之治杂夷，宋之治亦有未醇，躬行之实，已无其本，则学校虽立，而教化终有愧于古者，抑有由矣。
人君用人亮天之道，莫大于科目。成周之时，司徒以乡三物教万民，一曰“六德”：知、仁、圣、义、中、和：二曰“六行”：孝、友、睦、姻、任、恤；三曰“六艺”：礼、乐、射、御、书、数。乡大夫三岁大比，而宾兴夫贤者能者，故命乡论秀而升之司徒，曰“选士”，司徒论选士之秀，升之学，曰“俊士”。乐正顺先王诗书礼乐以造士。大乐正论造士之秀，升之司马曰“进士”。大司马论辨官材以告于王，论定而后官之，任官而后爵之，以至太宰招废置而持其柄，内史赞予夺而贰于中。司士掌郡士之版，岁登记其损益之数。此科目所由举也。若汉之时，则有孝廉、孝弟、力田、贤良、明经诸科。唐之时，则由学馆进者，曰“生徒”，由州县进者，曰“乡贡”，而又有进士、开元礼、缘举、杂录、制举、孝廉、三礼、五传、一史、三史、童子、明经、明法、明算诸科。宋之时，则有诸贤良，有宏词，有童子学，漕试、推恩诸科。此汉、唐、宋科目之名，其异同固可稽矣。然成周之时，教养有法，且选任之际，循名责实。故所进之人，无非适用之士。
若汉唐而后，则养非所用，用非所养，故进用之际，不无贤否相半。是故汉之仲舒以贤良进，倪宽以明经举，似矣。而徐淑之不逃冒年，陈汤之不奔父丧，乃与科选，果何欤？唐之制科，则有裴度、韩休，而皇甫镈亦以是进。博学宏词，则有陆贽、杜黄裳，而王涯、刘禹锡亦以是进，又何欤？宋之富弼、苏轼，以制科进，杜邝公、范文正、欧阳公由进士举，是皆可取。然以丁谓之謀佞，且居要路，则又不能无可议者焉。此其名实不称，视成周得人之盛，盖不能无歉矣。
至若足民足国之良图，莫要于定田制；备兵讲武之先事，莫要于立马政。周制，小司徒均土地而井牧其田野。步百为亩，亩百为夫。人三为屋，屋三为井。四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都，故成周无不受田之家。阡陌既开，井田法废。自汉文帝募民耕塞下，始有屯田之制。赵充国击先零，分兵久驻，于是有屯田之说。至唐之时，则有营田之制。至宋之兴，或屯或营，盖兼用也。大抵汉之屯田以兵，唐之营田以民，而宋之或兵或民，盖不一焉。夫其屯田以兵，斯可以免军旅坐食之费，营田以民，斯可以足国家储备之资，此其计划之善，亦有可取者矣。
至若校人掌王马之政，此马政所由立也。汉置仆牧帅诸苑，而众庶街巷有马，则不特养于官矣。暨大将军骠骑屡出，而马大耗。唐自张万岁领群牧，马至七十万六千，王毛仲初监马二十四万，后至四十三万。自群牧失职，国马益耗。宋则牧马有监，掌牧有职。又或畜之于官，或养之于民，或市之于边。大抵市之于边者不可常，莫若畜之于官为有常也。专畜于官者为限，莫若兼养于民者为益广也。若是息耗之由，亦可概见矣。
皇上既举数者之目，详列于前，而又以数者之政，宜于今者总询于后。臣学不足以稽古，用不足以适今，曷足以上揆圣哀。愚昧之见，谓是数者，皆皇上酌古准今，已行之效，而拳拳以为问，特皇上谦让不自满足之心耳。夫方今学校，内自京畿，外达郡国，莫不有学，此盖太祖高皇帝参酌古制而用之者。今皇上遵而行之，迩者车驾临幸太学，俎豆生辉，衣冠增气，天下士子，知所向方，则教人之法，固可比隆唐虞三代，而陋汉、唐、宋于下风矣。方今进于学校者有科贡，选于乡里者有人材，是亦太祖高皇帝错综古典而行之者。今皇上嗣而守之。兹者临轩策问，茅茹汇征，衣冠云集，万邦黎献，共惟帝臣，则用人之道，亦可媲美唐虞三代，而薄汉、唐、宋于下流矣。至若田制之立，虽非尽成周之旧，马政之立，亦参用校人之政。然其屯营之必备，畜牧之必专，是亦酌古而宜于今者耳。是二者，亦太祖高皇帝已试之法，今皇上率而由之者。况于屯田则劝督之必严，于畜牧则孳息之益众，殆恐古昔盛际，亦不过是，而汉、唐、宋又乌可以同日而语哉！然臣于终篇，愿有献焉。
夫是数者，特冶之法也。其本则系之皇上之心。盖以是心而兴学校，则朱熹所谓本之躬行心得之余是也。以是心而兴贤才，则大禹所谓光天之下是也。以是心而定田制，则《大学》所谓“有德此有人，有人此有土，有土此有财”是也。以是心而立马政，则《诗》所谓“秉心塞渊”与“思无邪”者是也。合而论之，则程子所谓：“有关雎、麟趾之意，而后可以行周官之法度。”臣愿皇上终始此心，斯可以终始此治矣。
臣于博古通今，明体适用，乌足以当。特以上之问，适有以发臣愚忠，故敢冒昧陈献。伏冀万幾之暇，少垂圣览。生民幸甚，天下幸甚！臣不胜惓惓。臣谨对。
（四）柯潜殿试卷
殿试策问 明代宗朱祁钰
皇帝制曰：朕惟自古王天下之要有三，曰道，曰德，曰功。然道莫如伏羲、神农、黄帝，德莫如尧、舜，功莫如禹、汤、文、武。此数圣人者，万世仰之，不能易也。伏羲、神农、黄帝、尧、舜之事著于《易》，禹、汤、文、武之迹存乎《书》。其所以为道、为德、为功者，朕欲究其心术之精微。其推以治，教、养天下，所尚虽殊，然不出乎耕桑、贡赋、学校、礼乐、征伐、刑辟之外，朕欲参其制作之会通。
夫无所酌于古，将何以准于今？朕承祖宗大位，夙夜拳拳于心，亦惟以古圣人之道、德、功自期，以今天下之治、教、养自励。兹欲尽驱天下游谈之惰，以事耕桑，使各衣食其力；尽约天下浮冗之征，以归贡赋，使各膏肥其体，而无或失所养；尽导天下狠戾之顽，以从学校，使各复还其善；尽陶天下粗鄙之陋，以由礼乐，使各易移其俗，而无或违于教；尽作天下庸怯之兵，以奋征伐，使各销沮其凶；尽化天下争斗之讼，以远刑辟，使各崇尚其耻，而无或外于治。皆何施而可也？施之有效，民得治、教、养矣。于古圣人之道、德、功，有可以庶几乎？
伏羲、神农、黄帝曰皇，尧、舜曰帝，禹、汤、文、武曰王，其称号之所以异者，果道、德、功之所致乎？抑治、教、养有隆替而然乎？圣人之所以为圣人，一而已矣，何皇降而帝，帝降而王乎？兹欲措天下隆古之世，使皇、帝、王之称惟一，而无隆杀之别，亦必有其道乎？
子大夫习之于师，而得之于己，宜无不悉其说者，兹承有司宾兴而来，其具为陈之。朕将亲览焉。
状元殿试卷 柯潜
臣对：臣闻天下之事，莫不有其本，亦莫不有其要。盖先明诸心，则事得其本；远稽诸古，则事得其要。圣人之理天下，固莫不稽诸古以为之要，而亦曷当不明诸心以为之本乎？本诸心以治民，而政化隆；本诸心以教民，而民性复；本诸心以养民，而民生遂。故曰心也者，万化之原，万事之本。伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武之所以为道、德、功者，固不外乎此心。后世之所以法古为治者，亦不外乎此心。孟子所谓先圣后圣，其揆一也。董子所谓正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民者，此之谓也。
钦惟皇帝陛下，禀聪明睿智之资，备圣神文武之德。居五位之尊，以缵承列圣；妙一心之用，以中兴家邦。混车书文轨八紘，采玉帛衣裳于万国，治化可谓极其盛，功业可谓极其隆矣。然犹不自满假，复进臣等于廷，俯赐清问，以远求皇、帝、王、道、德、功之懿，以大施今天下治、教、养之仁。臣有以知陛下之心，其即大舜好问好察，文王望道未见之心。真欲听而行之，非以布衣微陋，不足以与天下之计，姑以此试之也。臣敢不精白一心，以对扬陛下之明命乎？谨因圣策所及而条陈之。
自古王天下之要有三，曰道，曰德，曰功。所谓道莫如伏羲、神农、黄帝，德莫如尧、舜，功莫如禹、汤、文、武者，非谓皇有是道而帝、王莫能与，帝有是德而皇、王莫之及，王有是功而皇、帝莫与比。盖皇、帝、王随遇而施其所宜，非谓长于此而不足于彼也。
夫三皇之世，其民皞皞，其俗熙熙，虽无二帝之孝弟以导之，而民自无不亲不逊之患，虽无三王之征伐以救之，而民自无涂泥炭火之虞。其所急者，在于道焉。昔也，民未知所以养，伏羲始结网罟以教畋渔，神农始为耒耜以教耕耨，教民日中为市，交易而退。黄帝则通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。于是，民始得其所养。所谓道莫如三王者，此也。其事之著于《易》者如此。
迨夫尧舜之世，开物成务之道已大备，吊民伐罪之功无所施，其所急者，在于德焉。盖民既得所养，而其巧伪日生，不可逸居无教。观其克明峻德，慎徽五典，而师天下以仁；百姓不亲，五品不逊，而敷五教以契。于是，民始得由于教。所谓德莫如尧舜者，此也。
三代之时，承伏羲、神农、黄帝之绕，绍尧、舜允执厥中之传，其所急者，独不在于功乎？盖洪水为害于先，桀、纣为虐于后，圣人不得不任其责。观其修治府事，而致万世永赖之休；取彼凶残，而收四海永清之效，于是，民始得安于治，又非所谓功莫如禹、汤、文、武乎？此其迹之存乎《书》者，又如此。
观于《易》、《书》，则数圣人所以为道，为德，为功，无非随遇而施所宜。然究其心术之精微，欲以治、教、养于天下，则一而己。势有不同，故道、德、功之施，先后异宜；理无或异，故治、教、养之方，古今一致。是故，耕桑、贡赋，养之所由出；学校、礼乐，教之所由兴；征伐、刑辟，治之所由举。此古圣王已行之迹，万世所不能外者也。
陛下嗣登大宝，夙夜惓惓于心，以古圣人之道、德、功自期，以今天下之治、教、养自励，此所谓有志者事竟成也。臣虽愚昧，岂敢不罄一得之愚，以为海岳涓埃之助？
陛下诚欲尽驱天下游谈之惰以事耕桑，使各衣食其力；尽约天下浮冗之征以归贡赋，使各膏肥其体。臣愿陛下心古圣人之心，制其田里，教之树畜，俾之有常生之产，而禁不耕而食，不蚕而衣之徒，则国无游民，而生之者众矣。制节谨度，轻徭薄赋，俾土方成，惟正之供，而凡所用者有养，所养者有用，则朝无倖位，而食之者寡矣。如是，人皆得以衣食其力，膏肥其体，而失所养者无有也。诚欲尽导天下狠戾之顽，使各复还其善；尽陶天下粗鄙之陋以由礼乐，使各移易其俗。臣愿陛下心古圣人之心，大兴学校，慎选范模，躬行道德以先之，使为师者知所以教，弟子知所以学，而时无不可化之人。崇重衣冠，惇尚廉耻，修礼乐以导之，使人皆知礼义之为贵，鄙陋之可贱，而世无不可变之风。如是，人皆得以复还其善，移易其俗，而违所教者无有也。诚欲尽作天下慵怯之兵以奋征伐，使各销沮其凶；尽化天下争嗣之讼以远刑辟，使各崇尚其耻。臣愿陛下亦惟以古圣人之心为心，结之以深思厚德，使人于见危也，知有其国而不知有其事。临之以信赏必罚，使人于赴嗣也，至死不变，而临难毋荀免。上有敢死之士，斯下无反侧之心矣。道民以政，不若道之以德，使知入则孝出则弟，下不敢犯上，卑不敢踰尊。齐民以刑，不若齐之以礼，使知少事长，贱事贵，耕者必让畔，行者必让路，下无争闘之讼，斯上有可措之刑矣。如是，人皆得以销沮其凶，崇尚其耻，而岂有外于治者哉！
夫治、教、养之方，臣所陈于前者。陛下不用则已，用则必臻其效。既臻其效，则于伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武之道、德、功，奚不可几及之有哉？在力行何如耳。伏羲、神农、黄帝，开物成务，以道导天下者莫大，故称曰皇。尧、舜渐仁摩义，以德主宰乎天下者莫先，故称曰帝。禹、汤、文、武吊民伐罪，以功济天下者莫急，故称曰王。曰皇，曰帝，曰王，其称号虽殊，而其心则一；曰道，曰德，曰功，其事业虽一，而其势实殊。故世之有皇、帝、王、霸，犹岁之有春、夏、秋、冬，非势之使然乎？陛下诚欲措天下于隆古之世，使皇、帝、王之称惟一，而无隆杀之别，臣则以为，惟当先明诸心而已。心同，则无所往而不同矣。
盖以是心而治民，则征伐有道，刑辟惟中，即《诗》所谓“王猷允塞”，《易》所谓“明慎用刑”是也。以是心而教民，则学校振举，礼乐兴行，即朱子所谓“建学立师以培其根”，周子所谓“阴阳理而后和”是也。以是心而养民，则农桑之务举，厚敛之患无，即《诗》所谓“星焉夙驾，税于桑田”，《书》所谓“财赋底慎，庶土交正”是也。臣愿陛下始终此心，则始终此治、此教，而始终此养矣。矧圣朝太祖高皇帝，勤是心以图治于先，仁宗昭皇帝、宣宗章皇帝，勤是心以继续于后。太上皇帝承之，神此心于於穆之上。陛下嗣而守之，运此心于九五之尊，远而祖述于前古，近而宪章于祖宗，登用贤才，密勿廊庙，制作礼乐，统和天人，复隆古之盛治，恢中兴之大功，伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武安得专其美于前哉！此固陛下宜以自励于心者。
臣应有司宾兴而来，幸得立玉阶方寸地，安敢不罄平日习之于师，而得之于已者，恳恳焉为陛下重言之乎？若夫阿意以求恩，逢迎以徼宠，则非臣之所学，亦非陛下求言之本意也。伏惟陛下俯垂睿览。
臣干冒天威，不胜怖惧之至。臣谨对。
