莆田市图书馆

言：吾莆明末林兆恩所创的夏午尼教（即三教），是一种独特的地方宗教，流传颇广，影响颇大，其教派经典迄有存本，教徒亦复不少，但其教义鲜有人作全面深入的研究。本文为日人小柳司气太所作，刊在高濑博士“还历纪念支那学论丛”中。全文分：一、“明儒学案”中所见的诸学者，二、林兆恩，三、李贽，四、当时的佛教及文学者。共四节，本篇为第二节全文。外国人研究三教的文章此为仅见者，虽其论述距离科学的研究和批判尚远。亦可作参考。
  林兆恩
  关于林兆恩传，久不能明。近顷读黄宗羲“南雷文案”卷九“林三教传”，始得明其略历。兹摘抄其大意如下：兆恩字懋勋，别号龙江（案：此外尚有子谷子，三教先生诸号），福建省莆田人，年十八，从释老二氏游，得其大旨，遂弃举子业，倡三教合一之说。嘉靖末，流倭入闽，兆恩著《防倭管见》建防御策，当时不能用其言。兵后，积尸盈野，兆恩出家财收疗。至于数，万。耿定向督学闽中，以山林隐逸荐于朝，不报。兆恩在青阳洞修道家炼丹之业，以所谓艮背法的心理疗生为人却病，行之多验。又别有奇术能济人于危急之时，故徒之者愈众。自士人及于僧道著籍为弟子者，不下数千人。其中，一时胜流袁宗道（袁宏道之兄）、萧云举等皆北面称弟子。遂被当路者认为邪教而受弹劾。当时邹元标曾为之辩护曰：讲学随人意见，何事力争？又与道教关系极深的袁黄（即袁了凡）曰，早岁读书，多有未解处，每于“三教集”中阅之豁然。万历二十六年（1598）卒，年八十二。闻兆恩之风而起者，有程云章、朱方旦等。兆恩所著书数十万言，其教儒为立本，道为入门，释为极则，然观其所得炼丹入神，则于道家之旁门为庶几焉。
  以上为黄氏所说的大意，其著作数十万言，即称为《林子全书》、《四库全书提要》卷一二五杂类存目云：《林子全书》四十卷，是编乃其门人涂元辅汇刻，分元、亨、利、贞四集，每集十册。
  我所亲见的《林子全书》，为学习院所藏本，分元、亨、利、贞四函，三十二本。
  倡道大旨，三教经略、说夏、心镜指迷、常明教、本体教丝银喻、何思何虑解、七窍问答、心身性命图说、性命答话、心斋图说、心圣教旨、三教无遮大会、分摘自序、欲仁篇、心圣直指、无生篇、心本虚直篇、先衍元神宝义、梦中人、佛菩萨萨戒、颂章、权实、寓言破迷、持斋辨惑、念经辨惑、醒心诗、醒心诗摘注、联句。
  以上元函，七本。
  《四书正义篡》六卷、《道德经释略》六卷、《金刚经》、《统论》六卷、《心经概论》、《常静经释略》。
  以上亨函，九本。
  《三教会编要略》九卷、《旧稿》三卷、《续稿》七卷、《豫章答语》、《豫章续语》《九序摘言附疏启》《疏天文稿》《分摘宗孔心要》二卷、《分摘玄宗大道》二卷、《分摘性空宗旨》二卷。
  以上利函，九本。
  林子五切不可示戒诸生。林子、夏语常原数、明经堂、立本儒经、诗文浪谈、歌学解、林子自书存省规条、崇礼堂著代礼祭图说、井田、六义条答、酌古文武礼射图说、导河迂谈、三纲卦、见性篇、教外别传、性命仁丹、须识真心、常道篇。《三教道统中一经》三卷、《夏一言》二卷、《寐言录》三卷、《三峰先生玄歌及玄谈》《三一教主说弥勒尊佛宝经》《三一教主夏牟尼本体经》。
  以上贞函（以上，收入日本“续藏经”中者，有《金刚经统论》一卷，《般若心经释略》一卷。）
  这若非全体的总目录，则学习院本是否即原本，殊不明，又其编纂亦系多数的门人，并非如《四库全书》所说的，出于涂元辅一人之手。那么，则四库本于院本，在其内容间或有多少的差异吧。
  兹即据学习院本略述林兆恩的思想：
  第一，三教圣人的所说，不外我心；心为本体，三教的圣人如合符契，然入道之门，必须以孔子为宗，因为道德的实行，是第一的。而道德之大者为人伦。儒教即究明此人伦之道而实修之。故当先通过此关门，然后方能悟及二氏之理。原来，人伦之道，二氏亦所不禁，老子有子孙，释迦亦是同样的。二氏之重仁义礼智与儒家无异者，其理由即在于此。故道士，僧侣当善体开祖的精神，回复旧习惯应许其娶妻。
  第二，关于学道应以孔子为宗，已见上述。然我们当更进而根据二氏之教，洞明心的本体，锻炼心法。故曰：儒之教，教以人伦日用，以立本也。道之教，教以心身性命，以入门也。释之教，以本体虚空，以极则也。……古人有言，曰：必须了得世间事，然后方能出世间。又曰：天下未有不忠不孝，而能成仙作佛者。（卷八，门人林廷润识语）
  第三，兆恩据前述的思想，特建宗孔堂及心圣轩，并置镜于其中，以为这是心镜的象征（卷一，心镜指迷）
  第四，林氏以为二氏禁止婚嫁，乃后世失其正传，故必须加以改正。且二氏的教理，往往有寓言，如道家的长生不死或炼丹，佛说的天堂地狱等，皆不能单照文字事加以解释，所谓长生不死，即肉体虽消灭，而吾心仍与黄老孔释一体，长存于天地之间的意思。炼丹为真气的调节，决非丹砂黄冶。天堂地狱要皆我心所作。至于不入深山不能修道，不出家不为僧侣，皆形式的事情。故斋戒的种类虽多，以心斋为大。数千日的读教念佛，若不明心见性，究亦何益。故释氏亦曰：念佛一声，刷口三日，闻禅一句，洗耳三次。
  （卷六，破迷持斋辨惑念经辨惑）
  第五，艮背的心法，林氏系本于易经的艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎而立说的。这大约是从程明道所述的定性书（《近思录》卷二）等而想出来的。他说：
  背字从北从肉，背乃北方之肉也。北方属水，今以北方之背之水推之，而南方之心即火矣。火阳也，南之而居前。水阴也，北之而居阴。今以心之火之南，而洗之以背之水之北，易之所谓洗心退藏于密，孔门传授心法也。
  盖附会五行说，而又加以道教的真水真火交养之说。其大旨在说明我与太虚原同一体。其他，还值得记述的地方颇多，依前纪著述目录加以推测，则有如三教合一的主张。其说乃系道教七八分，佛教二三分，而以儒教饰其表面。换言之，这似是实行一种的社会教育，成人教育。是以能获得多数的信仰者，归依者。
  这样以大众为目标的宗教，动辄生出种种的弊端。《四库全书》曾称林氏的所说与黄巾、白莲之徒无择。惟林氏本人决无这样的野心。兆恩有弟名兆珂，万历十一年（1583）进士，其著《毛诗多识篇》《宙合篇》等，曾著录于《四库提要》。《古今图书集成文学典》卷一一三列传一〇一，有采录《福建通志》所载的小传。
  （摘自《福建兴化文献》第十辑小柳司气太作《明末的三教关系》）