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惠安境内信仰的宗教有道教、佛教、伊斯兰教、基督教、天主教等。其中佛教和基督教分布较广、影响较大。境内在唐代即建有佛寺。至1984年，全县有寺院庵堂140座，僧尼菜姑548人。五代末，建有道观。惠安伊斯兰教，始于明朝初年，活动范围仅限于郭姓穆斯林生活地区，至50年代，活动基本停止。基督教、天主教于第二次鸦片战争以后，先后传入，在官府的支持下展开活动，至1989年，全县有基督教徒、天主教徒3.2万多人。
第一章 道教
道教是较早传入惠安的宗教。各教派活动，逐渐废弛，人数少，且分散，成规模的活动极为少见。
第一节 庙观
五代末，清源军节度使陈洪进，在惠安县南的盘龙山西麓建奉先观。宋端拱元年（988年），改奉先观为崇真观。由于宋朝统治者祟道，故道教于有宋一代，较为兴盛。县城西郊的科山寺，亦建于宋代。至明景泰年间（1450～1456年），由道士陈静怀重建。然寺内至今已不复有道士，住持者皆为尼姑或菜姑。道教讲究术数，天圣年间（1023～1032年），在城中建城隍庙，倡建者为县令李畋元，史称其母精于相宅之说，认为县西白虎山高，不利于百姓，故增筑城隍庙，以壮青龙之势。邑人还在县北建东岳行宫，元至正二十六年（1366年），毁于兵乱。明洪武十八年（1385年），道士杨必禄、邑人张崇道重建。洪武三十五年（1402年），知县陈永年重修。
隆庆四年至万历二年（1570～1574年），广东番禺人叶春及任惠安知县，毁境内寺庙500余所。
清雍正四年（1726年），在县城东关留山麓建先农庙，常年有道士住持。至光绪年间（1875～1908年），庙宇圮塌，道士走散。
1988年，县文物部门曾在张坂乡崧山村北的大坪山发现道场遗址。现存祭坛3座，由乱块石砌筑，另有7处遗址，也残破不堪。道场东南面立有一小石碑，正面竖刻“天官赐福”，背面上端横刻“元亨利贞”，中刻八卦，下端竖刻“神卦驱煞降祯祥”。
现存较大的庙观，有后龙乡诚峰村的东岳庙及崇武镇古城南门的关帝庙。东岳庙建于南宋嘉定年间（1208～1224年），供奉东岳大帝及正顺尊王，庙于清乾隆四十七年（1728年）、光绪十四年（1888年）有过整体重修。1985年，又全面修葺。关帝庙建于明嘉靖四十三年（1564年），奉祀关圣帝君，明万历三十三年（1605年）重建，清康熙三十九年（1700年）、乾隆四年（1739年）、光绪十一年（1885年）三次大修。1983年以来群众集资逐步加以修葺。
第二节 道士
境内道士，记载资料甚少。南北朝梁时（502～557年），有唐公、志公、宝公、化公、郎公隐居于灵鹫山南，在山石上刻灵符五道，后人把山称为五公山。唐时，邑人吴崇岳，入龙兴观为道士，修精炼气，休粮轻身。转运使周谓慕名去拜访他，并赋诗一首相赠。吴崇岳的名声传到京城后，被朝廷召入京，赐号“通玄先生”，后来回到龙兴观，70余岁解化。其时还有十九都人陈平，精于地理，相传能作幻术。
宋代，后边人黄禹昌，独居一室修炼。后隐居于阳原山中，相传成仙而去。后人便把此山顶的石桥称为得仙桥。
明代，邑内有记载的道士，一为洪武年间（1368～1398年）的杨必禄，乃惠安县道会司道士，曾主持重建东岳庙；一为陈静怀，于景泰年间（1450～1456年）主持重修科山寺。
第三节 主要活动
经过长期的发展和变化，惠安道教活动逐渐与本地的民间习俗融合。如祀神圣诞或民间重要节日，都要举行尊神、祀典、设供、焚香、诵经等庆祝活动，但规模小而零散。由于道教崇奉的神多，加上民间“俗神”的发展，惠安道教神祗，名目众多，有上帝公、妈祖、城隍爷、土地公等。大小神庙和神龛散布于乡、村、街道角落。
为数不多的道士，主要从事堪舆，斋醮等活动，日趋世俗化，而带有封建迷信色彩。
第二章 佛教
第一节 寺院庵堂
据史书记载，惠安县最早的佛寺建筑为华林院，唐会昌年间（841～846年）废，天复三年（903年）复建。大中（847～859年）初，在县西南的报劬山建有报劬院，县西云峰山建有大中寺。咸通二年（861年），在县东净峰山建有净峰寺。文德元年（888年），在县南建有大福胜院。
五代及宋，由于封建统治者的极力崇奉以及泉州地区海舶无禁，佛教大盛。五代时据守泉州的留从效，先后在螺阳盘龙山下建寂光寺、县西北白岩山下建白岩寺。民间的僧、俗人在县东灵瑞山建有圆常寺，其附近还建有金相院；县北的后龙建有离相院；县城北郊建有平山寺。宋代，县城之西建有科山寺，县东涂寨建有葛山宫，县南洛阳建有灵应寺，县北涂岭建有虎岩寺、云门寺，等等。明嘉靖九年（1530年），邑人张岳修的县志记载宋初及元代，惠安建有佛寺53座。隆庆四年至万历二年（1570～1574年），惠安知县叶春及毁废寺庙510座。及至清代，寺观院庵又增加不少。民国时期，不少寺院改为小学学堂。
中华人民共和国成立后，经过土地改革，僧尼或迁往他处，或还俗。1965年，全县有寺院庵堂145座。1966年“文化大革命”开始，寺院庵堂遭受严重破坏，如县城北郊的平山寺被夷为废墟，县城西郊的科山寺曾被作为养鸡场，城内南门的竹黎寺被用作种菇场。“文化大革命”结束后，部分寺院庵堂在海外侨胞及港、澳、台同胞的资助下得以重建。至1984年，全县有寺院庵堂140座。分布如下：
螺城镇：如是堂（县城西北街）、科山寺（县城西郊科山顶）、龙泉宫（县城西街）、白泉宫（县城南街）、竹黎寺（县城南街清海巷）、妙莲堂（县城东关街）。
螺阳乡：养仁寺（工农村许塘自然村）。
辋川乡：宝林寺（梧山村西林自然村）、街寺堂（辋川村下街）、蔗埔堂（钱埔村坪埔自然村）。
涂寨乡：九峰寺（文峰村林前自然村）、明馨院（新亭村黄崎自然村）、岩峰寺（岩峰村）、葛山宫（庄内村）、安固亭（岩峰村东山自然村）。
黄塘乡：一片瓦寺（南安村）。
洛阳镇：古井亭（万安村）、真身庵（又称义波祠，在万安村）、明贞堂（上田村）、秀峰岩寺（梅岭村岭头自然村）。
张坂乡：碧岩寺（玉埕村埕边自然村）、金莲堂（玉埕村埕边自然村）、白云寺（崇山村龟山头自然村）、浮山寺（浮山村）、白莲堂（上仑村）、白清堂（后曾村）。
东园乡：高山岩寺（琅山村）、顶保寺（琅山村）、静安寺（秀涂村）、普莲堂（后港村大■自然村）、运山寺（秀涂村）、法化寺（秀涂村）、功德堂（阳光村）。
崇武镇：晴霞寺（霞西村）、云峰庵（靖江村）、恒淡庵（靖江村）、靖修堂（靖江村）、靖海庵（靖江村）、海潮庵（潮洛村）、维西寺（龙西村）、庆丰堂（大岞村）、倚莲堂（莲西村）、门楼顶（海门村）、慈明堂（海门村）、门楼宫（海门村）。
东岭乡：溪莲寺（埔尾村）、集峰寺（东山村）、龙安寺（前林村）、西棎宫（前林村）、护海宫（彭城村）、娘姑宫（东埭村）。
山霞乡：慈心堂（埭透村）、慧心堂（青山村）、定心寺（东坑村）、九莲堂（鹰园村）、飞凤寺（后洋村）。
净峰乡：灵山寺（城前村）、白莲寺（前炉村）、净峰寺（净南村山透自然村）。
涂岭乡：虎岩寺（松园村顶虎岩自然村）、全心堂（下炉村）、宏普堂（松园村）、竺善堂（松园村）、佛文寺（秀溪村）、一善堂（白潼村）、尚元堂（前烧村）、下厝社（溪西村）。
南埔乡：清德庵（肖厝村）、清慈庵（肖厝村）真诚堂（肖厝村）、慈明堂（肖厝村）、如元堂（肖厝村）、天湖寺（天湖村）、香元庵（界山村）、善元堂（界山村）、青莲庵（鸠林村）、清心堂（鹅头村）、通元寺（鹅头村）、九峰寺（鹅头村）、兴元堂（河阳村）、善天堂（河阳村）、新元堂（河阳村）、尊元堂（河阳村）、龙兴堂（河阳村）、性元堂（陈张村）、进元堂（陈张村）、祖元堂（陈张村）、太元堂（陈张村）、清元堂（狮东村）、聚元堂（狮东村）、明元堂（狮东村）、养元堂（大前村）、法元堂（大前村）、志元堂（岭头村）、正心堂（岭头村）、回元堂（槐山村）、惠元堂（下朱村）、后天堂（东凉村）、金元堂（东凉村）、铁钉行（玉山村）、静元堂（玉山村）、电光寺（玉山村）、清兴庵（南埔村田厝自然村）、道德堂（南埔村田厝自然村）、积善堂（南埔村介路自然村）、尊天堂（南埔村介路自然村）、福元堂（南埔街）、得善堂（柯厝村）、慈诚堂（沙格村）、兴福寺（沙格村）、清芯堂（邱厝村）、金清庵（仑头村）、合意堂（施厝村）、清善庵（施厝村）、天竺庵（天竺村）、清元庵（天竺村）。
山腰乡：养德堂（锦山村）、瓦厝庵（荷池村）、妙德堂（凤安村社塘自然村）、贞德堂（三朱村后山自然村）、明德堂（后张村）。
后龙乡：清莲堂（涂坑村）、庆善堂（涂坑村）、竹头寺（涂坑村）、观莲洞（田里村）、静修堂（田里村）、香清庵（和星村）、善德堂（和星村）、意成堂（和星村）、祥云寺（郭厝村）、清明庵（郭厝村）、北头庵（郭厝村）、慈德堂（诚峰村）、慈云堂（诚平村）、一成堂（诚平村）、慈铭堂（后龙街）、成香堂（割山村）、香山庵（峰前村）、诚善堂（联岩村）、奎壁堂（奎壁村）。
第二节 僧尼
历代僧人均有在惠安驻锡，或在惠安修持成为高僧。唐时，僧清恽住持报劬院，大慧禅师住持云门寺。宋时，有三髻山下人释绍铣，住持潭州兴化寺，被荆湖一带的人称为古佛；释子崎，亦三髻山下人，后号为觉照大师；其高徒释道英，深谙禅理，为崇宁间（1102～1106年）名僧。释道询，净山下人，白沙真阳寺僧，赐号灵应大师。宋时还有高僧道渊，居于美女峰西，戒律清苦。常有白云覆盖其屋，故人称此山为白云岩。元时，有惠安人伯福，13岁出家于积善院，后为泉州开元寺知事，对开元寺、承天寺等寺庙的建设，多有贡献，被载入县志。
明代，小平寺僧彻际，精通律法内典。其徒如幻，为清代高僧，通训典，工诗，与一些抗清的明遗臣来往甚密，坚持不与清统治者合作。其后又有曾炉寺住持僧圆珏，工诗善画，受到名士的尊重；科山寺住持僧佛然，善弈工诗，因曾百步成百韵，被称为捷才。
近、现代以来，有高参上人、转岸和尚、法空禅师、贤慧禅师、广钦和尚，他们到台湾及南洋各地宏法；普亮法师，抗日战争期间在新加坡与筹赈会密切联系，招募技工回国服务，后被日本侵略军所害。
惠安的佛教信徒，以僧尼及菜姑为主，菜姑占大部分。据1965年5月调查统计，全县寺院145座，常住僧尼菜姑580人，85％以上靠参加集体生产劳动维持生活。这些人中，25岁以下162人，26～40岁135人，41岁以上283人。崇武镇寺院16座，常住僧尼菜姑97人；南埔公社寺院37座，常住僧尼菜姑166人；后龙公社寺院16座，常住僧尼菜姑65人。据1984年12月不完全统计，全县有寺院140座，常住僧尼菜姑548人，其中僧19人，尼27人，菜姑502人。
第三节 主要活动
一、佛教组织活动
惠安在清末即有佛教组织的记载。黄塘乡后郭村的岩峰寺，有石刻匾额“清光会众堂”，落款为“光绪丁酉（二十三年，1897年）端月（农历正月）吉日建”。
民国时期，北京新青年佛教会在泉州成立佛教分会，惠安也有人参加。民国31年（1942年）农历二月下旬，高僧弘一法师第四次来惠讲经，惠安县长石有纪为弘一法师门徒，故于惠安成立佛教协会，假城内施植平后馆为会址，推先圆觉法师为会长。其后佛教协会由妙广法师住持，迁址于灵瑞山。1949年，因净法师接任会长。1951年土地改革，因净法师返俗，佛教协会停止活动。1958年7月，召开全县佛教界代表大会；8月，通过《惠安县佛教界爱国公约》。
1989年1月24日，惠安县佛教徒代表大会召开。会议通过惠安县佛教协会章程，成立佛教协会，选举产生理事会，设会址于县城的如是堂。
二、传道宏法
惠安的僧众，一方面在境内宏法，另一方面云游海内外，传播佛法。同时，亦有外地高僧来境内传道宏法。
宋代僧绍铣，住持潭州兴化寺。伯福，为泉州开元寺知事。清初如幻法师，依从漳州南山寺住持亘信长老，随侍历住泉州的招庆、承天、延福、芙蓉，福州的雪峰、庆城等佛寺。清康熙四年（1665年），应请延住南安雪峰寺。康熙七年（1668年）春，鸠集众施主拓建行将倾圮的雪峰寺。光绪十八年（1892年）冬，贤慧禅师全家12人往印度楞枷山学佛。光绪二十四年（1898年），禅师到新加坡，住持双林寺。宣统二年（1910年），高参上人南渡印度尼西亚，嗣在印尼棉兰日里民礼镇元宫住持21年。宣统三年（1911年），转岸和尚南渡马六甲署理青亭寺务。民国元年，普亮法师到新加坡，民国6年，住持双林寺。民国7年，法空禅师南渡马来西亚，后任观音寺住持。民国8年，转岸和尚应邀住持南普陀兼为闽南佛学院监院。民国24年农历四月，弘一法师来净峰驻锡宏法，至十月底离去。此间，他曾到崇武讲法3天，到科山寺讲经，在净峰寺完成《行事钞记》和《戒疏记》的点校工作。是年农历十一月，又来惠安，先到科山寺讲经，又到许山头东堡、灵瑞山、后尾、胡乡、谢坝、县城如是堂、花斋堂等处讲经，证受皈依者数十人。民国25年，转岸和尚任厦门雪峰寺住持，后渡南洋，被推选为新加坡佛教施诊所名誉主席。民国27年3月，弘一法师第三次来惠安，到科山寺等处讲经宏法受徒。民国31年农历二月下旬，第四次来惠安，专在灵瑞山讲经。民国36年，广钦和尚到台湾，先在基隆极乐寺、灵泉寺、最胜寺寄锡，不久往台北芝山岩和法华寺。1955年，建承天禅寺，亲任住持。此间，除大力宣传佛法，还先后主持兴建、改建8座寺庙和雕刻1尊大石佛。
三、公益事业
惠安僧人参与地方公益事业尤以造桥为多。有宋一代，朝廷崇奉佛教，佛寺围海造田，多不要缴纳赋税，因而佛寺较为富有。宋时白沙寺住持道询，在漳泉一带修桥梁，为当时的社会经济，人民生活，做出贡献。南宋开禧间（1205～1207年），道询率门徒拏舟运石，在今张坂乡浮山村建成獭窟屿桥。桥“七百七十间，直渡海门，凡五里许。”宝祐间（1253～1258年），在今辋川镇峰崎村与许埭村的大路交界处，建成青龙桥。桥横跨于辋川溪上，现尚有残桥长35.8米，宽4.1米，4孔5墩。道询还募建晋江凤屿盘光桥，“一百六十间，长四百余丈，广一丈六尺。”道询一生修建桥梁200余座，还兴建白沙寺。根据他的道行和贡献，朝廷于景炎元年（1276年），赐他为“灵应大师”。
元至正年间（1341～1368年），僧法助造马山桥（在今东园镇）；元至正二十六年（1366年），法助在大柘（今东园镇后港村）建大柘海迳桥，桥今已倾圮。
僧人还积极资助兴办教育事业。80年代，新加坡僧人释晴晖除集资重建平山寺外，还捐建螺城镇西北街幼儿园。其后，佛教协会也常为境内救灾助残，兴办教育捐资。
第三章 伊斯兰教
伊斯兰教在惠安的传播仅限于回族聚居地。郭姓一世祖郭德广，在入居晋江法石时，已信仰伊斯兰教。明洪武九年（1376年），三世祖郭仲远迁入埭上（今百崎回族乡莲埭村埭上自然村），后迁至白奇村。随着社会的发展和回汉文化的大融合，境城伊斯兰教信仰色彩逐渐淡化。
第一节 清真寺
惠安的回族，主要是郭姓穆斯林。明初，郭姓在白奇村建清真寺。其族谱载云：“我祖自开基百崎以来，曾贮天经（指《古兰经》）三十部，创礼拜寺，尊重经教，认主为本”。
明万历年间（1573～1619年），由于战乱和民族压迫，百崎回族人被迫放弃伊斯兰教信仰。清康熙年间（1662～1722年），百崎回族郭宏隆，离乡到泉州城，搬入泉州通淮街清真寺内居住，重新入教。康熙四十八年（1709年）陈有功任泉州中协参将时，重兴清真教（伊斯兰教）。时因郭宏隆住在清真寺，百崎郭姓回族常来泉州经商贸易，重新入教的人逐渐增多。此后，郭氏回族在埭上村新建清真寺。
清朝晚期，埭上村的清真寺转移到大山村。20世纪40年代中期，百崎伊斯兰教的最后一位阿訇郭兴发逝世。50年代中期，大山村清真寺被拆建为民房。
第二节 信徒
伊斯兰教在惠安的信徒，以郭姓回族人为主，分布范围也主要集中在百崎郭姓回族聚居地。自郭仲远来百崎居住后，就要求子孙信仰伊斯兰教，遵守教义。郭仲远生有五子，分为五房，分居于百崎乡各村，时人称为“九乡郭”。明初，信仰伊斯兰教的穆斯林即为郭姓五房子孙。
清康熙四十八年（1709年），百崎伊斯兰教重兴，据郭氏族谱记载，其时拥有信徒约100余人，主要是埭上、大山村的四房族人。这些教徒的来源，与百崎回族的通婚有关。在清代，郭姓回族有数十人与异姓回族人通婚，有的还与泉州清真寺阿訇家庭联姻，从而加强百崎穆斯林对泉州清真寺的依附，而娶进的穆斯林女子，又为百崎伊斯兰教带进新鲜血液。
本世纪40年代，大山村清真寺每星期五仍例行礼拜，但穆斯林仅30～40人，基本上是和阿訇同属一个房支的族人，其中近半数为女性。百崎伊斯兰教的阿訇，在做礼拜时用阿拉伯语诵读《古兰经》，附带使用闽南话加以阐释。参加礼拜的妇女，也到佛教和民间神灵的庙宇祭祀，阿訇并不加以制止。当最后一位阿訇逝世后，做礼拜之仪式也逐步消失。
第三节 主要活动
伊斯兰教在惠安的活动，主要是做礼拜和治丧。如今礼拜已不再举行，但治丧礼仪仍沿袭旧俗。
百崎回族原有禁食猪肉的戒条，这是伊斯兰教教义所规定的。随着当地伊斯兰教宗教信仰色彩的淡化，这种禁忌也就逐渐废弃。直至20～30年代，不少人又行禁食猪肉之戒。特别是在治丧期间，绝对禁食猪肉、猪油。
当老人病危时，则自己禁油食，饮清茶，以“洗肚肠”。家人也同样不食猪油猪肉。人死后，丧家洁净饮具、食具。死者移尸灵堂后，须请阿訇诵《古兰经》。阿訇用阿拉伯语念完《古兰经》若干章节后，经事就算完毕。其后，要为死者净身、成殓。出殡时，须有专人手捧《古兰经》排在队伍的第二位引道。以前百崎回族的墓葬，均采用伊斯兰教式，现存的有明朝至20世纪80年代初建造的石墓和三合灰墓。
第四章 基督教
基督教传入惠安，是在第二次鸦片战争以后，西方列强入侵中国而进入的。基督教在惠安有中华基督教、安息日会、真耶稣教、聚会处等教派。
第一节 教堂
一、中华基督教教堂
清同治四年（1865年），涂岭乡驿坂模柄村入何乌梨于厦门入教后，回家乡劝家人信教，在本村租屋为堂传教。不久，便有涂寨、山腰、黄塘的群众到此听他传教。同治五年（1866年），驻厦英国伦敦公会牧师施约翰和中国传教士许纯嘏来惠视察传教情况及部署发展基督教计划，认为模柄僻处山区，不便教会发展，决定以县城为传教中心，适当添设讲堂于农村。是年，在惠东的东山、山前，惠西的前郭，惠北的叶厝设点传教。同治七年（1868年），在县城北门外街租店屋为讲堂，后改租霞田传教。同治九年（1870年），先后在辋川、山腰、东坑、古县开堂传教。光绪二年（1876年），以伦敦会名义在县城城隍口买下民房、土地一大片，兴工建堂。光绪二十一年（1895年），先后在洛阳、浮坑、蚵厝、崇武、涂岭、西楼、蔡田、田船、前坑、尾田、湖美头、梅林、前内、莲坑、霞埔、水磨、东园、古民国9年（1920年），中华基督教闽南大会成立，下设6个区会，即泉永、厦门、惠安、漳州、北溪和汀州区会。惠安区会先设惠邑堂会、前内堂会、洛阳堂会、东园堂会、辋川堂会、郭厝堂会。民国25年，郭堂会移设前亭，改称前亭堂会。民国29年，成立新工
作区。民国30年，从前内堂会分出成立山前堂会、崇武堂会。民国38年，从惠邑堂会分出成立涂寨堂会。1950年9月，从辋川堂会分出成立涂岭堂会；同年12月18日，根据人民政府的通知，教会宣布停止聚会。
表36-2
1950年惠安堂会情况表
1953年5月，惠安县人民政府通知惠邑、涂岭、坝头、驿坂、辋川、洛阳、东园及安息日会8个教堂恢复聚会。1956年12月，中华基督教会福建大会成立，撤销原组织机构。福建大会下属泉州、厦门、漳州、福州、邵武等6个区会。原惠安区会撤销，并入泉州区会。1966年“文化大革命”开始，基督教会活动停止。1980年6月，中共惠安县委批准开放惠邑、山前、坝头3个教堂；1981年9月，批准开放东园教堂；1982年2月，批准开放崇武、山腰、洛阳、涂寨、驿坂、城关安息日会；1985年4月，批准开放前内、后郑、梅林、东岭、黄塘的堂所。
惠安县中华基督教堂堂点分布情况如下：
驿坂教堂 清同治四年（1865年）租屋为堂。设有驿坂堂会（涂岭乡驿坂村、世上村大埔、五社村等）、蔡田支会（涂岭乡黄田村、清美村等）。
山前教堂 清同治五年（1866年）创建。设山前礼拜堂（净峰乡山前村山前、峻古，赤土尾村赤石陈）、山边祈祷会（净峰乡五群村村边、山边）、净北祈祷会（净峰乡净北村、墩南村后康）、赤土尾祈祷会（净峰乡赤土尾村、湖街村）、塘头礼拜堂（净峰乡墩北村、城前村）。
辋川教堂 清同治六年（1867年）创建。现以社坑一教徒家的大厅聚会，未重建礼拜堂。尚未批准开放。
坝头教堂 清同治七年（1868年）创建。原在古县，后移坝头。1980年首批开设教堂，一度成为惠北各教会聚会点。
山腰教堂 清同治八年（1869年）创建。为山腰乡锦川村、锦山村、山腰盐场菜堂工区等村的聚会点。
洛阳教堂 创建于清光绪三年（1877年）。设有洛阳街祈祷会（洛阳镇洛阳街）、云庄祈祷会（洛阳镇云庄村庄兜）、后亭祈祷会（洛阳镇后陈村后山东头、增垵村）、许庄祈祷会（洛阳镇前园村许庄、台内，后埔村后埔）、下埭祈祷点（洛阳镇后埔村东莲、下埭）、村口祈祷点（洛阳镇前园村林口）、塘头祈祷点（洛阳镇塘头村）、后宅祈祷点（洛阳镇后宅村）、陈林祈祷点（黄塘乡亭林村亭林、染厝，埔兜村见口）、埔兜祈祷点（黄塘乡坝岭村坝仔下，埔兜村草埔园）。
惠邑教堂 清光绪五年（1879年）成立。至1989年，设有北关祈祷点（信徒范围在螺城镇的西北街、北关街）、东南街祈祷点（螺城镇南门一带）、山富村祈祷点（螺阳乡山富上下村）、下社溪祈祷点（螺阳乡下社溪）、惠邑祈祷点（螺城镇）、前型祈祷点（螺阳乡前型村）、陈芹祈祷点（涂寨乡陈芹村）、赤厝祈祷点（螺阳乡村下村）、下园祈祷点（螺阳乡霞张村下园一带）、山前祈祷点（螺阳乡东风村山前一带）。
涂岭教堂 清光绪十一年（1885年）创建。设有涂岭堂会（涂岭乡松园村、小坝村、清美村、世上村、前欧村等）、东坑支会（涂岭乡樟脚村、寨后村等）。
梅林教堂 清光绪十六年（1890年）创建。设有梅林堂会（后龙乡上西林、土坑村、割山村）、土坑祈祷点（后龙乡土坑村）、埭北祈祷点（后龙乡许厝村）、割山祈祷点（后龙乡割山村）、郭厝祈祷点（后龙乡郭厝村）。
翁后教堂 清光绪十七年（1891年），惠邑堂会拟在惠西设立支会，选在今黄塘乡莲坑村典厝建堂。民国27年，移至翁后村聚会。今尚未批准开放。
前内教堂 清光绪十七年（1891年）创建。设有前内堂会（小岞乡南赛村、后内村、东山村、前内村、新桥村）、南赛祈祷点（小岞乡南赛村）、东山祈祷点（小岞乡东山村）。
奎璧教堂 民国12年创建。设有奎璧礼拜堂（后龙乡奎璧村、联岩村、上楼村）、前亭聚会点（后龙乡诚锋村、诚平村、前亭村、峥嵘村）。尚未批准开放。
东园教堂 民国15年成立。后划下埔支会，獭窟宣道所归之。设有浦内祈祷点（东园乡凤埔村埔庄、后宫、鸭山、东堡、西堡、坑园、浦[许]内）、林口祈祷点（东园乡林口村）、里春祈祷点（百崎乡里春村，东园乡秀涂村）。下埔教堂于1981年归还教会；獭窟宣道所土改前停止聚会，没有活动。
后郑教堂 民国21年创建。设有后郑礼拜堂（南埔乡各村）、沙格聚会点（南埔乡沙格村）、柯厝聚会点（南埔乡柯厝村）、肖厝祈祷点（南埔乡肖厝村）。
官溪教堂 民国22年建。属惠邑堂会下设的支会。设有后沈祈祷点（黄塘乡官溪村后沈一带）、后坂祈祷会（黄塘乡半岭村后坂一带）、半岭祈祷点（黄塘乡半岭村东山、庵下、树林、路下一带）。尚未批准开放。
涂寨教堂 民国24年由惠邑教会在涂寨设宣道所，民国25年建教堂。设有前坑祈祷点（涂寨乡瑞东村前坑）、东坑祈祷点（涂寨乡东庄村）。
叶厝教堂 1966年创建。原为辋川堂会的支会，为山腰乡叶厝村及香芹村、普安村、钟厝村等村教徒聚会点。尚未批准开放。
蓝田教堂 1980年设礼拜堂于黄塘乡松溪村，设有上溪祈祷村（黄塘乡南田村上溪）、北坑祈祷会（黄塘乡南田村北坑）、吴其仁祈祷会（黄塘乡南田村吴其仁）、校尉坑祈祷会（黄塘乡龙石村龙石、校尉坑）。尚未批准开放。
黄塘教堂 1980年建立。先以1座3间张楼房为祈祷会所，后进行装修，移交给教会作教堂，教徒散布在黄塘街周围。
东岭教堂 前坑、湖尾头、湖边等3个教会及东岭街讲道所，集中在东岭聚会。1982年借用民房为教堂。1985年始建新教堂。
崇武教堂 1983年创建。设有后垵祈祷点（山霞乡山腰村）、下坑祈祷点（山霞乡青山村）、前垵祈祷点（崇武镇前垵村）、山柄祈祷点（崇武镇霞西村）、大岞祈祷点（崇武镇大岞村）。
二、安息日会教堂
该教全称为基督复临安息日会。清光绪三十四年（1908年）传入惠安。当年，辋川乡社坑村中华基督教徒任朝辉违反教规，被教会开除，到泉州加入安息日会，经厦门区会美籍传教士安理逊委派，来惠设立教会，先在西门日本教旧址租屋开堂；民国17年，在惠邑糊布埕翻建教堂，即今福音堂；其后又在山腰前黄、辋川社坑设堂传教。1951年土地改革时，停止聚会。
1979年，恢复聚会，分别设在惠邑、螺阳、辋辋川等地。1982年5月，正式批准复会，集中在惠邑教堂聚会。设有4个堂点，教徒分布于螺城镇、螺阳乡、山腰乡、东园乡、洛阳镇、辋川乡、东岭乡、涂寨乡、黄塘乡。
聚会堂点有惠邑安息日会（螺城镇及螺阳乡霞光村、新霞村、蒋吴村、工农村、霞东村、洋坑村、村下村、溪西村、前型村等）、后坑分会（辋川乡后坑村、辋川村、社坑村、许埭村、吹楼村，东岭乡东湖村、燎原村、散湖村）、金相祈祷点（涂寨乡金相村、社坝村、东坂村）、梧山祈祷点（辋川乡梧山村）。除惠邑本会教堂已批准开放外，其余3个聚会点均未批准开放。
三、真耶稣教聚会点
民国17年，南埔乡林头村民张菊花往仙游县枫亭参加真耶稣教，回家后在自已家庭聚会。1951年，中华基督教徒山腰乡后港村庄如法、后龙乡能厝村林银贵在新加坡参加真耶稣教，回国后在自己家庭聚会。1976年，螺阳乡陈林柄村陈敦义在漳浦一真耶稣教徒家庭做工，参加真耶稣教，回家后联络其他基督教徒在家聚会。他们各自独立活动，没有明确的组织名称和组织分工。1988年，台湾真耶稣教总会派人乘回大陆探亲之机，与惠安的真耶稣教徒取得联系并开始往来。惠安各真耶稣教聚会点之间虽有联络，但无从属关系，平时与莆田、漳浦的真耶稣教徒也经常联系。
该教现设有5个聚会点；均未批准开放。陈林柄聚会点（螺阳乡工农村、洋坑村、溪西村、盘龙村及螺城镇、黄塘乡部分自然村）、山腰聚会点（山腰乡锦川村、凤南村、凤北村、山腰盐场菜堂等）、龙厝聚会点（后龙乡前亭村、峥嵘村、诚平村、诚锋村、奎璧村、割山村、后龙村、东山村）、长新聚会点（东园乡锦厝村、长申村）、林头聚会点（南埔乡先锋村、沙格村、邱厝村）。此外，还有南埔界山等地一些教徒到仙游县枫亭参加聚会。
四、基督徒聚会处聚会点
民国18年，东园乡锦厝村针墓人、中华基督教徒庄文献，往厦门做工，参加基督徒聚会处聚会。回到东园后，串联部分中华基督教徒，宣扬聚会处观点，抨击中华基督教会。民国23年，庄文献与厦门聚会处负责人参加由全国基督徒聚会头子在杭州主办的得胜聚会，回来后在本村设立聚会处。民国27年，移址于东园成美街聚会，并先后在白奇、林口、埭栋及辋辋川后坑设点传教。民国37年，在惠安城关设点传教。1951年，因土地改革停止聚会。
1952年申请复会，经许可在城关租民房聚会。1954年反对“三自”（自治、自养、自传）爱国会，声明退出“三自”爱国会。1975年开始，净峰乡一教徒趁外出为人治骨伤之便，联络原中华基督教徒，宣传聚会处信仰，在各地发展信徒并进行不定期聚会。
聚会处没有特别组织，没有圣品阶级，教会的事由全体教徒自由担任，聚会时亦系教徒自由担任宣讲。
该教现有3个聚会点，但均未批准开放。即针墓聚会点（洛阳镇杏田村、梅岭村，东园乡锦峰村、东园村、长申村、溪庄村）、后园聚会点（净峰乡净北村、湖街村、洋边村、赤土尾村、莲峰村、城前村，小岞乡前内村，东岭乡散湖村、前厝村、东山村、大吴村）、官桥聚会点（辋川乡更新村）。
第二节 教徒
一、中华基督教教徒
中华基督教传入惠安后，在英国伦敦公会的直接支持和部署下，以县城为中心，于农村增设讲堂，到处传道，发展教徒。由于资料不完整，发展教徒的数据仅能详近略远。
1950年12月，惠安开展土地改革运动，教会停止聚会。1951年11月，惠安区会重新制定并颁发堂会章程，把“自治、自养、自传”作为其宗旨。1953年5月，惠安县人民政府批准8个教堂聚会。在此期间，教会并没有停止活动，仍在发展教徒。
1980年7月起，惠安中华基督教会各教堂相继被批准开放，教徒发展迅速。据1986年7月统计，全县信徒分布于682个自然村，计4635户、22909人；至1989年7月统计，信徒分布于701个自然村，计6165户、28232人。
二、安息日会教徒
安息日会于清光绪三十四年（1908年）传入惠安后，用布道会、奋兴会等方法发展教徒。1951年土地改革时停止聚会，但没有完全停止活动，仍在发展信徒。1979年恢复聚会。1982年5月被正式批准复会。
1965年以前，有信徒59户、350人，分布于37个自然村。1979年，有信徒59户，但人数减至313人。至1986年4月，信徒分布于37个自然村，计185户、991人。1989年10月，信徒分布于螺城、螺阳、辋川、山腰、涂寨、黄塘、洛阳、东园8个乡镇的46个自然村，计237户、1338人。
三、真耶稣教教徒
民国17年，真耶稣教传入惠安。1951年，山腰乡信徒在新加坡参加该教，回国后在家庭聚会。1976年，螺阳乡一信徒在漳浦参加真耶稣教，便在家中聚会。1980年以后，该教正式发展起来。
1986年7月，真耶稣教徒分布于28个村，有97户、440人。至1989年，信徒分布于螺城、螺阳、辋川、山腰、涂寨、黄塘、洛阳、东园8个乡镇的46个自然村，有237户、1336人。
四、基督徒聚会处教徒
基督徒聚会处传入惠安后，其教徒多数是由原中华基督教分裂出来的，故自己简称“小群”，称中华基督教为大教会。1951年因土地改革停止聚会。1952年12月，申请复会，经批准后恢复聚会。1954年1月，派人参加厦门聚会处召开的闽南各县聚会处负责人会议，会议要求发展新教徒。惠安聚会处积极传达，要求每个会员至少发展一个新教徒，以农村贫苦农民作为主要对象，管制分子一律不要。是年，响应厦门聚会处反对“三自”爱国会的倡议，退出“三自”爱国会，教会活动再次停止。但此后并没有停止发展新教徒。从1975年开始，联络原中华基督教徒搞家庭聚会，宣传聚会处信仰，吸收中华基督教徒，聚会处教徒得以迅速发展。
1950年，全县聚会处教徒315人。其中东园聚会所150人、杏田聚会所70多人、后坑聚会所70多人。1986年，教徒分布在本县6个乡镇的66个自然村，有325户、1546人，其中净峰、小岞就有44个自然村，计147户、667人，均为1975年以后发展的。又有针墓聚会点在1950年有教徒50多入，1986年发展到周围12个自然村，计134户、741人。
第三节 主要活动
惠安基督教会活动，主要是传教及发展教徒。但也兴办一些慈善事业，如学校、医院等。中华人民共和国成立后，爱国教徒响应中共和人民政府的号召，以“三自”精神办教，投入社会主义建设之中，发挥积极的作用。
一、制造教派械斗
清同治四年（1865年），基督教传入惠安，英国伦敦公会于翌年派人来惠安视察传教情况。同治六年（1867年），美国美以美公会在辋川传教，英国伦敦公会认为与其利益发生矛盾，派人与美以美公会协商，划定莆田、仙游为美以美公会发展范围，惠安归伦敦公会管辖。
清光绪二年（1876年），基督教会在县城城隍庙对面购地建堂，受到士绅的反对。基督教徒依靠洋人势力，横行霸道，激起群众的愤慨，教堂被捣毁。英国驻厦门领事照会清政府，强迫赔款银元450元，并于城隍口强行建殿，名称“天道堂”。光绪九年（1883年）农历正月初四日，净峰乡五群村山后基督教徒与本村绅士发生斗殴，英驻厦门领事照会惠安知县余汝奎查办，引起惠邑童生乱石掷击天道堂。七月，在英领事的胁逼下，厦门道署把知县余汝奎革职，领头的士绅判监禁，赔偿教会千金。光绪十二年（1886年），涂岭基督教徒与天主教徒发生械斗，双方的牧师、神甫皆召集教徒增援，造成天主教徒死3人，基督教徒伤8人，英国、西班牙驻厦门领事与福建省府派员处理，惠安知县唐志夔以办案不力被撤职。宣统元年（1909年），山腰庄姓大、小房械斗，有庄姓基督教徒被击毙，英驻厦领事照会清政府，并派牧师参与知县办案，后知县马冠俊以办理不力被革职，赔白银300元偿命。
二、成立“三自”爱委会和召开代表大会
1950年9月23日，《人民日报》全文刊登以吴耀宗等40位教会领袖起草签名的《中国基督教在新中国努力的途径》，即《“三自”宣言》。10月，惠安基督教会在涂寨堂召开代表大会，认真学习宣言，发动签名运动。
1951年11月，中华基督教会惠安区堂会制订章程，提出“以自治、自养、自传之精神，宣传基督教义，实行基督生活，并在人民政府领导之下服务广大人民的目的。”1954年4月，成立惠安县基督教“三自”革新爱国运动筹备会，成员由各教派的教牧人员担任。当时，教牧人员响应政府“自食其力”的号召，即使是在批准聚会的堂点中任教的，也只是在星期日主持该堂点信徒的宗教活动，其余时间都各自参加劳动。
1980年5月，中共惠安县委统战部召开教牧人员和信徒代表座谈会，成立惠安基督教“三自”爱国会筹备小组，以潘镜高为筹备组主席。1982年5月26～28日，惠安基督教第二届代表会议在惠邑礼拜堂召开。会议选举成立惠安县基督教“三自”爱国委员会。
1986年12月16～19日，惠安县基督教第三届代表会议在惠邑安息日会福音堂召开。会议通过《惠安县基督教“三自”爱国运动委员会章程》，决定成立基督教协会，并选举产生基督教协会第一届常委会。
三、兴办学校
惠安基督教会在传教过程中还创办教会学校。
清光绪六年（1880年），英国伦敦公会派牧师马约翰来惠安筹备义塾，在城隍口天道堂辟书院，招收信徒子弟读书，即时化小学的前身。光绪二十三年（1897年），购地增筑校舍，在天道堂南畔正式成立时化学堂。学堂分高、初二级，课程除《三字经》、《幼学琼林》、《四书》外，把圣经列为必修课，并加读数学、格致（自然常识），高年级还教授英语。光绪二十四年（1898年），英国伦敦公会派女教士和安邻等人来惠，加强惠安基督教。和安邻来惠不久，就在后塔井边购地建筑校舍，开办时化女学。从此有男、女学之分。宣统二年（1910年），陈和礼的妻女在她的楼下招收幼儿，为时化幼稚园的开始。翌年，购买箭场埔尾平屋为园所。后因时化男学需要，幼稚园迁出，转租观音妈宫边民房为园所。民国20年（1931年），男女两校合并，男女生同班上课。民国37年秋，在后塔井边女学校舍办起时化中学。
1951年，人民政府接办时化小学，更名“城厢小学”。1953年与城北小学、城关中心小学合并为惠安实验小学。1954年，时化中学与立达中学合并为惠安第三中学。
此外，教会在山腰、洛阳、东园、小岞、崇武等处先后开办10所小学。
四、兴办医院
基督教英国伦敦公会为扩大宗教影响，于清光绪二十六年（1900年）派陈和礼来惠安创办仁世医院。陈和礼为英国籍医生，来惠后勾结邑内有势力的陈姓士绅，并取“陈”为姓。先是以城内田仔墘陈氏祖厝为诊所。光绪二十八年（1902年），在水关外东城边购地建仁世医院，并购地修建医生楼和牧师楼。陈和礼一面行医，一面招收学生。学习期规定5年，学业以到病房临床实习、自修一些药物学及医务常识为主，修业期满由陈和礼发给毕业证书。
仁世医院每天上午开诊之前必先做祈祷会。凡在星期日来诊者减免挂号费，陈和礼于是日亲临诊病，其他时间则让门徒去诊病。民国25年，陈和礼退休回英。院长先后由其学生陈速生、周荣元接任。周荣元去世后，其子周宗实继任院长。
1952年，仁世医院由人民政府接办，改名为惠安医院。
第五章 天主教
清同治十三年（1874年），天主教传入惠安，天主教有三大布道会，即耶稣会、圣方济会、多明我会，惠安天主教属多明我会，受西班牙天主教控制，隶属天主教厦门教区，其神甫系西班牙天主教在菲律宾的机构所派。
第一节 教堂
清同治十三年（1874年），英国伦敦公会来惠设立基督教堂后，勾结官吏，仗势妄为，时常与惠安士绅组织的文会发生纠纷，文会屡次败讼。其时，惠北钟厝村钟骡子在厦门谋生，信仰天主教。文会便派人往厦，通过钟骡子转请天主教来惠。先在钟厝村租赁民房为教堂，很多文会会员入教。为了对付基督教徒，便于诉讼，光绪二十年（1894年）天主教徒迁入县城活动。光绪二十二年（1896年），筹建教堂于城内，但在洪厝围购公房未遂。光绪二十三年（1897年），建楼于凤池边，楼上为神甫宿舍，楼下作圣堂。宣统二年（1910年），在楼北建筑新堂。
惠安天主教堂除在城内设总堂外，还分设支堂于下江、涂岭、洛阳、埔塘、崇武、獭窟、门头、涂寨、辋川、钟厝、山腰、峰尾、邱后、东坑、梅林、沙格、西陈、蓝田、紫山、黄田等处。1950年，因土地改革，全县天主教停止聚会，多数堂点自行消失。直至1989年5月，惠邑圣殿交还天主教，教徒便有了聚会的场所。是年，天主教存有5个堂点：
惠邑天主堂 设于螺城镇后塔井，参加聚会的信徒主要来自螺城镇各街道，螺阳乡东风村山前、霞光村后窑，涂寨乡社坝村，黄塘乡光山村马仁、坝下村石佛、后安村、尾山村丘后、紫山村等。
涂岭聚会点 设于涂岭乡涂岭街，参加聚会的信徒主要来自涂岭街、长箱、亭脚自然村，清美村、世上村。
洛阳街聚会点 设于洛阳镇洛阳街，参加聚会的信徒主要来自洛阳镇及其周围自然村。
埔塘聚会点 设于张坂乡玉塘村，参加聚会的信徒主要来自玉塘村埔塘一带。
钟厝聚会点 设于山腰乡钟厝村，参加聚会的信徒主要来自钟厝村。
后4个堂点，均未批准开放。
第二节 教徒
惠安天主教教徒，发展较为迟缓。清光绪二十二年（1896年），有教徒68人，至宣统二年（1910年），发展到400人。1951年，全县天主教徒1400多人。“文化大革命”后至1989年，教徒有了较大发展。
第三节 主要活动
天主教传入惠安，其主要活动乃为传教及发展教徒。但天主教传入惠安是为文会所要求，出于政治上的需要，与地方士绅勾结，发展势力。故干涉政治，滥收教友，制造教派械斗之事时有发生。
一、树立地方势力，操纵教派械斗
清代，惠安封建色彩浓厚。“小姓”若无政治靠山，则无法生存，有的人就投靠天主教。入教后，如与邻乡“大姓”发生纠纷，可以得到官府的照应及附近天主教徒的支持。天主教各堂点主要负责人，有不少是当地的劣绅。天主教和基督教往往各操纵一方劣绅，互相仇视，互相排斥。
清光绪二十二年（1896年），惠北涂岭天主教徒谢乌英偷砍基督教徒潘瓜、潘魏的山林，被基督教徒抓住，在有关人士的斡旋下，谢乌英被释放，但有些天主教徒有意扩大事态，又硬向基督教徒索人。天主教传道到县里告状回来，途中被基督教徒抓获。天主教徒便纠集人众到处埋伏，捉拿基督教徒，焚毁基督教堂，攻入基督教徒家中抢劫。两教的牧师、神甫闻讯，抽调教徒前往参与，械斗愈益激烈。此后两派教徒积怨更深。事后，惠安知县唐志夔被撤职。
天主教的神甫与基督教的牧师，经常干预地方政治，包揽诉讼。地方上的大事均要由主办者或绅士先向他们征求意见，否则就行不通。教徒与非教徒间的民事、刑事诉讼，教徒一定获胜。地方公务，未经他们同意，就会有教徒出面反对，待要抓办，他又隐匿在天主堂内，官府亦无可奈何。其时惠安靠天主教起家的有吴乃定、杨志修、林照青，林照青为惠安有名的讼棍，吴乃定与杨志修一为见官，一为撰状。三人被称为惠安“三绝”。杨志修于民国22年（1933年）被十九路军枪毙，林照青于1950年被人民政府镇压。
二、办学
民国2年，为培养教徒子女，天主教在惠邑教堂东面扩建1座楼房作为教室，招收学生，名为惠安第一区国民高小两等学堂。民国4年，更名为崇德小学，学生增至170～180人，教徒子弟约占半数。民国11年，又建崇德女学；民国19年，女学并入男校。
1950年，全县天主教停止聚会，崇德小学和圣殿由教育部门接管，改为实验小学。
第一章 道教
道教是较早传入惠安的宗教。各教派活动，逐渐废弛，人数少，且分散，成规模的活动极为少见。
第一节 庙观
五代末，清源军节度使陈洪进，在惠安县南的盘龙山西麓建奉先观。宋端拱元年（988年），改奉先观为崇真观。由于宋朝统治者祟道，故道教于有宋一代，较为兴盛。县城西郊的科山寺，亦建于宋代。至明景泰年间（1450～1456年），由道士陈静怀重建。然寺内至今已不复有道士，住持者皆为尼姑或菜姑。道教讲究术数，天圣年间（1023～1032年），在城中建城隍庙，倡建者为县令李畋元，史称其母精于相宅之说，认为县西白虎山高，不利于百姓，故增筑城隍庙，以壮青龙之势。邑人还在县北建东岳行宫，元至正二十六年（1366年），毁于兵乱。明洪武十八年（1385年），道士杨必禄、邑人张崇道重建。洪武三十五年（1402年），知县陈永年重修。
隆庆四年至万历二年（1570～1574年），广东番禺人叶春及任惠安知县，毁境内寺庙500余所。
清雍正四年（1726年），在县城东关留山麓建先农庙，常年有道士住持。至光绪年间（1875～1908年），庙宇圮塌，道士走散。
1988年，县文物部门曾在张坂乡崧山村北的大坪山发现道场遗址。现存祭坛3座，由乱块石砌筑，另有7处遗址，也残破不堪。道场东南面立有一小石碑，正面竖刻“天官赐福”，背面上端横刻“元亨利贞”，中刻八卦，下端竖刻“神卦驱煞降祯祥”。
现存较大的庙观，有后龙乡诚峰村的东岳庙及崇武镇古城南门的关帝庙。东岳庙建于南宋嘉定年间（1208～1224年），供奉东岳大帝及正顺尊王，庙于清乾隆四十七年（1728年）、光绪十四年（1888年）有过整体重修。1985年，又全面修葺。关帝庙建于明嘉靖四十三年（1564年），奉祀关圣帝君，明万历三十三年（1605年）重建，清康熙三十九年（1700年）、乾隆四年（1739年）、光绪十一年（1885年）三次大修。1983年以来群众集资逐步加以修葺。
第二节 道士
境内道士，记载资料甚少。南北朝梁时（502～557年），有唐公、志公、宝公、化公、郎公隐居于灵鹫山南，在山石上刻灵符五道，后人把山称为五公山。唐时，邑人吴崇岳，入龙兴观为道士，修精炼气，休粮轻身。转运使周谓慕名去拜访他，并赋诗一首相赠。吴崇岳的名声传到京城后，被朝廷召入京，赐号“通玄先生”，后来回到龙兴观，70余岁解化。其时还有十九都人陈平，精于地理，相传能作幻术。
宋代，后边人黄禹昌，独居一室修炼。后隐居于阳原山中，相传成仙而去。后人便把此山顶的石桥称为得仙桥。
明代，邑内有记载的道士，一为洪武年间（1368～1398年）的杨必禄，乃惠安县道会司道士，曾主持重建东岳庙；一为陈静怀，于景泰年间（1450～1456年）主持重修科山寺。
第三节 主要活动
经过长期的发展和变化，惠安道教活动逐渐与本地的民间习俗融合。如祀神圣诞或民间重要节日，都要举行尊神、祀典、设供、焚香、诵经等庆祝活动，但规模小而零散。由于道教崇奉的神多，加上民间“俗神”的发展，惠安道教神祗，名目众多，有上帝公、妈祖、城隍爷、土地公等。大小神庙和神龛散布于乡、村、街道角落。
为数不多的道士，主要从事堪舆，斋醮等活动，日趋世俗化，而带有封建迷信色彩。
第二章 佛教
第一节 寺院庵堂
据史书记载，惠安县最早的佛寺建筑为华林院，唐会昌年间（841～846年）废，天复三年（903年）复建。大中（847～859年）初，在县西南的报劬山建有报劬院，县西云峰山建有大中寺。咸通二年（861年），在县东净峰山建有净峰寺。文德元年（888年），在县南建有大福胜院。
五代及宋，由于封建统治者的极力崇奉以及泉州地区海舶无禁，佛教大盛。五代时据守泉州的留从效，先后在螺阳盘龙山下建寂光寺、县西北白岩山下建白岩寺。民间的僧、俗人在县东灵瑞山建有圆常寺，其附近还建有金相院；县北的后龙建有离相院；县城北郊建有平山寺。宋代，县城之西建有科山寺，县东涂寨建有葛山宫，县南洛阳建有灵应寺，县北涂岭建有虎岩寺、云门寺，等等。明嘉靖九年（1530年），邑人张岳修的县志记载宋初及元代，惠安建有佛寺53座。隆庆四年至万历二年（1570～1574年），惠安知县叶春及毁废寺庙510座。及至清代，寺观院庵又增加不少。民国时期，不少寺院改为小学学堂。
中华人民共和国成立后，经过土地改革，僧尼或迁往他处，或还俗。1965年，全县有寺院庵堂145座。1966年“文化大革命”开始，寺院庵堂遭受严重破坏，如县城北郊的平山寺被夷为废墟，县城西郊的科山寺曾被作为养鸡场，城内南门的竹黎寺被用作种菇场。“文化大革命”结束后，部分寺院庵堂在海外侨胞及港、澳、台同胞的资助下得以重建。至1984年，全县有寺院庵堂140座。分布如下：
螺城镇：如是堂（县城西北街）、科山寺（县城西郊科山顶）、龙泉宫（县城西街）、白泉宫（县城南街）、竹黎寺（县城南街清海巷）、妙莲堂（县城东关街）。
螺阳乡：养仁寺（工农村许塘自然村）。
辋川乡：宝林寺（梧山村西林自然村）、街寺堂（辋川村下街）、蔗埔堂（钱埔村坪埔自然村）。
涂寨乡：九峰寺（文峰村林前自然村）、明馨院（新亭村黄崎自然村）、岩峰寺（岩峰村）、葛山宫（庄内村）、安固亭（岩峰村东山自然村）。
黄塘乡：一片瓦寺（南安村）。
洛阳镇：古井亭（万安村）、真身庵（又称义波祠，在万安村）、明贞堂（上田村）、秀峰岩寺（梅岭村岭头自然村）。
张坂乡：碧岩寺（玉埕村埕边自然村）、金莲堂（玉埕村埕边自然村）、白云寺（崇山村龟山头自然村）、浮山寺（浮山村）、白莲堂（上仑村）、白清堂（后曾村）。
东园乡：高山岩寺（琅山村）、顶保寺（琅山村）、静安寺（秀涂村）、普莲堂（后港村大■自然村）、运山寺（秀涂村）、法化寺（秀涂村）、功德堂（阳光村）。
崇武镇：晴霞寺（霞西村）、云峰庵（靖江村）、恒淡庵（靖江村）、靖修堂（靖江村）、靖海庵（靖江村）、海潮庵（潮洛村）、维西寺（龙西村）、庆丰堂（大岞村）、倚莲堂（莲西村）、门楼顶（海门村）、慈明堂（海门村）、门楼宫（海门村）。
东岭乡：溪莲寺（埔尾村）、集峰寺（东山村）、龙安寺（前林村）、西棎宫（前林村）、护海宫（彭城村）、娘姑宫（东埭村）。
山霞乡：慈心堂（埭透村）、慧心堂（青山村）、定心寺（东坑村）、九莲堂（鹰园村）、飞凤寺（后洋村）。
净峰乡：灵山寺（城前村）、白莲寺（前炉村）、净峰寺（净南村山透自然村）。
涂岭乡：虎岩寺（松园村顶虎岩自然村）、全心堂（下炉村）、宏普堂（松园村）、竺善堂（松园村）、佛文寺（秀溪村）、一善堂（白潼村）、尚元堂（前烧村）、下厝社（溪西村）。
南埔乡：清德庵（肖厝村）、清慈庵（肖厝村）真诚堂（肖厝村）、慈明堂（肖厝村）、如元堂（肖厝村）、天湖寺（天湖村）、香元庵（界山村）、善元堂（界山村）、青莲庵（鸠林村）、清心堂（鹅头村）、通元寺（鹅头村）、九峰寺（鹅头村）、兴元堂（河阳村）、善天堂（河阳村）、新元堂（河阳村）、尊元堂（河阳村）、龙兴堂（河阳村）、性元堂（陈张村）、进元堂（陈张村）、祖元堂（陈张村）、太元堂（陈张村）、清元堂（狮东村）、聚元堂（狮东村）、明元堂（狮东村）、养元堂（大前村）、法元堂（大前村）、志元堂（岭头村）、正心堂（岭头村）、回元堂（槐山村）、惠元堂（下朱村）、后天堂（东凉村）、金元堂（东凉村）、铁钉行（玉山村）、静元堂（玉山村）、电光寺（玉山村）、清兴庵（南埔村田厝自然村）、道德堂（南埔村田厝自然村）、积善堂（南埔村介路自然村）、尊天堂（南埔村介路自然村）、福元堂（南埔街）、得善堂（柯厝村）、慈诚堂（沙格村）、兴福寺（沙格村）、清芯堂（邱厝村）、金清庵（仑头村）、合意堂（施厝村）、清善庵（施厝村）、天竺庵（天竺村）、清元庵（天竺村）。
山腰乡：养德堂（锦山村）、瓦厝庵（荷池村）、妙德堂（凤安村社塘自然村）、贞德堂（三朱村后山自然村）、明德堂（后张村）。
后龙乡：清莲堂（涂坑村）、庆善堂（涂坑村）、竹头寺（涂坑村）、观莲洞（田里村）、静修堂（田里村）、香清庵（和星村）、善德堂（和星村）、意成堂（和星村）、祥云寺（郭厝村）、清明庵（郭厝村）、北头庵（郭厝村）、慈德堂（诚峰村）、慈云堂（诚平村）、一成堂（诚平村）、慈铭堂（后龙街）、成香堂（割山村）、香山庵（峰前村）、诚善堂（联岩村）、奎壁堂（奎壁村）。
第二节 僧尼
历代僧人均有在惠安驻锡，或在惠安修持成为高僧。唐时，僧清恽住持报劬院，大慧禅师住持云门寺。宋时，有三髻山下人释绍铣，住持潭州兴化寺，被荆湖一带的人称为古佛；释子崎，亦三髻山下人，后号为觉照大师；其高徒释道英，深谙禅理，为崇宁间（1102～1106年）名僧。释道询，净山下人，白沙真阳寺僧，赐号灵应大师。宋时还有高僧道渊，居于美女峰西，戒律清苦。常有白云覆盖其屋，故人称此山为白云岩。元时，有惠安人伯福，13岁出家于积善院，后为泉州开元寺知事，对开元寺、承天寺等寺庙的建设，多有贡献，被载入县志。
明代，小平寺僧彻际，精通律法内典。其徒如幻，为清代高僧，通训典，工诗，与一些抗清的明遗臣来往甚密，坚持不与清统治者合作。其后又有曾炉寺住持僧圆珏，工诗善画，受到名士的尊重；科山寺住持僧佛然，善弈工诗，因曾百步成百韵，被称为捷才。
近、现代以来，有高参上人、转岸和尚、法空禅师、贤慧禅师、广钦和尚，他们到台湾及南洋各地宏法；普亮法师，抗日战争期间在新加坡与筹赈会密切联系，招募技工回国服务，后被日本侵略军所害。
惠安的佛教信徒，以僧尼及菜姑为主，菜姑占大部分。据1965年5月调查统计，全县寺院145座，常住僧尼菜姑580人，85％以上靠参加集体生产劳动维持生活。这些人中，25岁以下162人，26～40岁135人，41岁以上283人。崇武镇寺院16座，常住僧尼菜姑97人；南埔公社寺院37座，常住僧尼菜姑166人；后龙公社寺院16座，常住僧尼菜姑65人。据1984年12月不完全统计，全县有寺院140座，常住僧尼菜姑548人，其中僧19人，尼27人，菜姑502人。
第三节 主要活动
一、佛教组织活动
惠安在清末即有佛教组织的记载。黄塘乡后郭村的岩峰寺，有石刻匾额“清光会众堂”，落款为“光绪丁酉（二十三年，1897年）端月（农历正月）吉日建”。
民国时期，北京新青年佛教会在泉州成立佛教分会，惠安也有人参加。民国31年（1942年）农历二月下旬，高僧弘一法师第四次来惠讲经，惠安县长石有纪为弘一法师门徒，故于惠安成立佛教协会，假城内施植平后馆为会址，推先圆觉法师为会长。其后佛教协会由妙广法师住持，迁址于灵瑞山。1949年，因净法师接任会长。1951年土地改革，因净法师返俗，佛教协会停止活动。1958年7月，召开全县佛教界代表大会；8月，通过《惠安县佛教界爱国公约》。
1989年1月24日，惠安县佛教徒代表大会召开。会议通过惠安县佛教协会章程，成立佛教协会，选举产生理事会，设会址于县城的如是堂。
二、传道宏法
惠安的僧众，一方面在境内宏法，另一方面云游海内外，传播佛法。同时，亦有外地高僧来境内传道宏法。
宋代僧绍铣，住持潭州兴化寺。伯福，为泉州开元寺知事。清初如幻法师，依从漳州南山寺住持亘信长老，随侍历住泉州的招庆、承天、延福、芙蓉，福州的雪峰、庆城等佛寺。清康熙四年（1665年），应请延住南安雪峰寺。康熙七年（1668年）春，鸠集众施主拓建行将倾圮的雪峰寺。光绪十八年（1892年）冬，贤慧禅师全家12人往印度楞枷山学佛。光绪二十四年（1898年），禅师到新加坡，住持双林寺。宣统二年（1910年），高参上人南渡印度尼西亚，嗣在印尼棉兰日里民礼镇元宫住持21年。宣统三年（1911年），转岸和尚南渡马六甲署理青亭寺务。民国元年，普亮法师到新加坡，民国6年，住持双林寺。民国7年，法空禅师南渡马来西亚，后任观音寺住持。民国8年，转岸和尚应邀住持南普陀兼为闽南佛学院监院。民国24年农历四月，弘一法师来净峰驻锡宏法，至十月底离去。此间，他曾到崇武讲法3天，到科山寺讲经，在净峰寺完成《行事钞记》和《戒疏记》的点校工作。是年农历十一月，又来惠安，先到科山寺讲经，又到许山头东堡、灵瑞山、后尾、胡乡、谢坝、县城如是堂、花斋堂等处讲经，证受皈依者数十人。民国25年，转岸和尚任厦门雪峰寺住持，后渡南洋，被推选为新加坡佛教施诊所名誉主席。民国27年3月，弘一法师第三次来惠安，到科山寺等处讲经宏法受徒。民国31年农历二月下旬，第四次来惠安，专在灵瑞山讲经。民国36年，广钦和尚到台湾，先在基隆极乐寺、灵泉寺、最胜寺寄锡，不久往台北芝山岩和法华寺。1955年，建承天禅寺，亲任住持。此间，除大力宣传佛法，还先后主持兴建、改建8座寺庙和雕刻1尊大石佛。
三、公益事业
惠安僧人参与地方公益事业尤以造桥为多。有宋一代，朝廷崇奉佛教，佛寺围海造田，多不要缴纳赋税，因而佛寺较为富有。宋时白沙寺住持道询，在漳泉一带修桥梁，为当时的社会经济，人民生活，做出贡献。南宋开禧间（1205～1207年），道询率门徒拏舟运石，在今张坂乡浮山村建成獭窟屿桥。桥“七百七十间，直渡海门，凡五里许。”宝祐间（1253～1258年），在今辋川镇峰崎村与许埭村的大路交界处，建成青龙桥。桥横跨于辋川溪上，现尚有残桥长35.8米，宽4.1米，4孔5墩。道询还募建晋江凤屿盘光桥，“一百六十间，长四百余丈，广一丈六尺。”道询一生修建桥梁200余座，还兴建白沙寺。根据他的道行和贡献，朝廷于景炎元年（1276年），赐他为“灵应大师”。
元至正年间（1341～1368年），僧法助造马山桥（在今东园镇）；元至正二十六年（1366年），法助在大柘（今东园镇后港村）建大柘海迳桥，桥今已倾圮。
僧人还积极资助兴办教育事业。80年代，新加坡僧人释晴晖除集资重建平山寺外，还捐建螺城镇西北街幼儿园。其后，佛教协会也常为境内救灾助残，兴办教育捐资。
第三章 伊斯兰教
伊斯兰教在惠安的传播仅限于回族聚居地。郭姓一世祖郭德广，在入居晋江法石时，已信仰伊斯兰教。明洪武九年（1376年），三世祖郭仲远迁入埭上（今百崎回族乡莲埭村埭上自然村），后迁至白奇村。随着社会的发展和回汉文化的大融合，境城伊斯兰教信仰色彩逐渐淡化。
第一节 清真寺
惠安的回族，主要是郭姓穆斯林。明初，郭姓在白奇村建清真寺。其族谱载云：“我祖自开基百崎以来，曾贮天经（指《古兰经》）三十部，创礼拜寺，尊重经教，认主为本”。
明万历年间（1573～1619年），由于战乱和民族压迫，百崎回族人被迫放弃伊斯兰教信仰。清康熙年间（1662～1722年），百崎回族郭宏隆，离乡到泉州城，搬入泉州通淮街清真寺内居住，重新入教。康熙四十八年（1709年）陈有功任泉州中协参将时，重兴清真教（伊斯兰教）。时因郭宏隆住在清真寺，百崎郭姓回族常来泉州经商贸易，重新入教的人逐渐增多。此后，郭氏回族在埭上村新建清真寺。
清朝晚期，埭上村的清真寺转移到大山村。20世纪40年代中期，百崎伊斯兰教的最后一位阿訇郭兴发逝世。50年代中期，大山村清真寺被拆建为民房。
第二节 信徒
伊斯兰教在惠安的信徒，以郭姓回族人为主，分布范围也主要集中在百崎郭姓回族聚居地。自郭仲远来百崎居住后，就要求子孙信仰伊斯兰教，遵守教义。郭仲远生有五子，分为五房，分居于百崎乡各村，时人称为“九乡郭”。明初，信仰伊斯兰教的穆斯林即为郭姓五房子孙。
清康熙四十八年（1709年），百崎伊斯兰教重兴，据郭氏族谱记载，其时拥有信徒约100余人，主要是埭上、大山村的四房族人。这些教徒的来源，与百崎回族的通婚有关。在清代，郭姓回族有数十人与异姓回族人通婚，有的还与泉州清真寺阿訇家庭联姻，从而加强百崎穆斯林对泉州清真寺的依附，而娶进的穆斯林女子，又为百崎伊斯兰教带进新鲜血液。
本世纪40年代，大山村清真寺每星期五仍例行礼拜，但穆斯林仅30～40人，基本上是和阿訇同属一个房支的族人，其中近半数为女性。百崎伊斯兰教的阿訇，在做礼拜时用阿拉伯语诵读《古兰经》，附带使用闽南话加以阐释。参加礼拜的妇女，也到佛教和民间神灵的庙宇祭祀，阿訇并不加以制止。当最后一位阿訇逝世后，做礼拜之仪式也逐步消失。
第三节 主要活动
伊斯兰教在惠安的活动，主要是做礼拜和治丧。如今礼拜已不再举行，但治丧礼仪仍沿袭旧俗。
百崎回族原有禁食猪肉的戒条，这是伊斯兰教教义所规定的。随着当地伊斯兰教宗教信仰色彩的淡化，这种禁忌也就逐渐废弃。直至20～30年代，不少人又行禁食猪肉之戒。特别是在治丧期间，绝对禁食猪肉、猪油。
当老人病危时，则自己禁油食，饮清茶，以“洗肚肠”。家人也同样不食猪油猪肉。人死后，丧家洁净饮具、食具。死者移尸灵堂后，须请阿訇诵《古兰经》。阿訇用阿拉伯语念完《古兰经》若干章节后，经事就算完毕。其后，要为死者净身、成殓。出殡时，须有专人手捧《古兰经》排在队伍的第二位引道。以前百崎回族的墓葬，均采用伊斯兰教式，现存的有明朝至20世纪80年代初建造的石墓和三合灰墓。
第四章 基督教
基督教传入惠安，是在第二次鸦片战争以后，西方列强入侵中国而进入的。基督教在惠安有中华基督教、安息日会、真耶稣教、聚会处等教派。
第一节 教堂
一、中华基督教教堂
清同治四年（1865年），涂岭乡驿坂模柄村入何乌梨于厦门入教后，回家乡劝家人信教，在本村租屋为堂传教。不久，便有涂寨、山腰、黄塘的群众到此听他传教。同治五年（1866年），驻厦英国伦敦公会牧师施约翰和中国传教士许纯嘏来惠视察传教情况及部署发展基督教计划，认为模柄僻处山区，不便教会发展，决定以县城为传教中心，适当添设讲堂于农村。是年，在惠东的东山、山前，惠西的前郭，惠北的叶厝设点传教。同治七年（1868年），在县城北门外街租店屋为讲堂，后改租霞田传教。同治九年（1870年），先后在辋川、山腰、东坑、古县开堂传教。光绪二年（1876年），以伦敦会名义在县城城隍口买下民房、土地一大片，兴工建堂。光绪二十一年（1895年），先后在洛阳、浮坑、蚵厝、崇武、涂岭、西楼、蔡田、田船、前坑、尾田、湖美头、梅林、前内、莲坑、霞埔、水磨、东园、古民国9年（1920年），中华基督教闽南大会成立，下设6个区会，即泉永、厦门、惠安、漳州、北溪和汀州区会。惠安区会先设惠邑堂会、前内堂会、洛阳堂会、东园堂会、辋川堂会、郭厝堂会。民国25年，郭堂会移设前亭，改称前亭堂会。民国29年，成立新工
作区。民国30年，从前内堂会分出成立山前堂会、崇武堂会。民国38年，从惠邑堂会分出成立涂寨堂会。1950年9月，从辋川堂会分出成立涂岭堂会；同年12月18日，根据人民政府的通知，教会宣布停止聚会。
表36-2
1950年惠安堂会情况表
1953年5月，惠安县人民政府通知惠邑、涂岭、坝头、驿坂、辋川、洛阳、东园及安息日会8个教堂恢复聚会。1956年12月，中华基督教会福建大会成立，撤销原组织机构。福建大会下属泉州、厦门、漳州、福州、邵武等6个区会。原惠安区会撤销，并入泉州区会。1966年“文化大革命”开始，基督教会活动停止。1980年6月，中共惠安县委批准开放惠邑、山前、坝头3个教堂；1981年9月，批准开放东园教堂；1982年2月，批准开放崇武、山腰、洛阳、涂寨、驿坂、城关安息日会；1985年4月，批准开放前内、后郑、梅林、东岭、黄塘的堂所。
惠安县中华基督教堂堂点分布情况如下：
驿坂教堂 清同治四年（1865年）租屋为堂。设有驿坂堂会（涂岭乡驿坂村、世上村大埔、五社村等）、蔡田支会（涂岭乡黄田村、清美村等）。
山前教堂 清同治五年（1866年）创建。设山前礼拜堂（净峰乡山前村山前、峻古，赤土尾村赤石陈）、山边祈祷会（净峰乡五群村村边、山边）、净北祈祷会（净峰乡净北村、墩南村后康）、赤土尾祈祷会（净峰乡赤土尾村、湖街村）、塘头礼拜堂（净峰乡墩北村、城前村）。
辋川教堂 清同治六年（1867年）创建。现以社坑一教徒家的大厅聚会，未重建礼拜堂。尚未批准开放。
坝头教堂 清同治七年（1868年）创建。原在古县，后移坝头。1980年首批开设教堂，一度成为惠北各教会聚会点。
山腰教堂 清同治八年（1869年）创建。为山腰乡锦川村、锦山村、山腰盐场菜堂工区等村的聚会点。
洛阳教堂 创建于清光绪三年（1877年）。设有洛阳街祈祷会（洛阳镇洛阳街）、云庄祈祷会（洛阳镇云庄村庄兜）、后亭祈祷会（洛阳镇后陈村后山东头、增垵村）、许庄祈祷会（洛阳镇前园村许庄、台内，后埔村后埔）、下埭祈祷点（洛阳镇后埔村东莲、下埭）、村口祈祷点（洛阳镇前园村林口）、塘头祈祷点（洛阳镇塘头村）、后宅祈祷点（洛阳镇后宅村）、陈林祈祷点（黄塘乡亭林村亭林、染厝，埔兜村见口）、埔兜祈祷点（黄塘乡坝岭村坝仔下，埔兜村草埔园）。
惠邑教堂 清光绪五年（1879年）成立。至1989年，设有北关祈祷点（信徒范围在螺城镇的西北街、北关街）、东南街祈祷点（螺城镇南门一带）、山富村祈祷点（螺阳乡山富上下村）、下社溪祈祷点（螺阳乡下社溪）、惠邑祈祷点（螺城镇）、前型祈祷点（螺阳乡前型村）、陈芹祈祷点（涂寨乡陈芹村）、赤厝祈祷点（螺阳乡村下村）、下园祈祷点（螺阳乡霞张村下园一带）、山前祈祷点（螺阳乡东风村山前一带）。
涂岭教堂 清光绪十一年（1885年）创建。设有涂岭堂会（涂岭乡松园村、小坝村、清美村、世上村、前欧村等）、东坑支会（涂岭乡樟脚村、寨后村等）。
梅林教堂 清光绪十六年（1890年）创建。设有梅林堂会（后龙乡上西林、土坑村、割山村）、土坑祈祷点（后龙乡土坑村）、埭北祈祷点（后龙乡许厝村）、割山祈祷点（后龙乡割山村）、郭厝祈祷点（后龙乡郭厝村）。
翁后教堂 清光绪十七年（1891年），惠邑堂会拟在惠西设立支会，选在今黄塘乡莲坑村典厝建堂。民国27年，移至翁后村聚会。今尚未批准开放。
前内教堂 清光绪十七年（1891年）创建。设有前内堂会（小岞乡南赛村、后内村、东山村、前内村、新桥村）、南赛祈祷点（小岞乡南赛村）、东山祈祷点（小岞乡东山村）。
奎璧教堂 民国12年创建。设有奎璧礼拜堂（后龙乡奎璧村、联岩村、上楼村）、前亭聚会点（后龙乡诚锋村、诚平村、前亭村、峥嵘村）。尚未批准开放。
东园教堂 民国15年成立。后划下埔支会，獭窟宣道所归之。设有浦内祈祷点（东园乡凤埔村埔庄、后宫、鸭山、东堡、西堡、坑园、浦[许]内）、林口祈祷点（东园乡林口村）、里春祈祷点（百崎乡里春村，东园乡秀涂村）。下埔教堂于1981年归还教会；獭窟宣道所土改前停止聚会，没有活动。
后郑教堂 民国21年创建。设有后郑礼拜堂（南埔乡各村）、沙格聚会点（南埔乡沙格村）、柯厝聚会点（南埔乡柯厝村）、肖厝祈祷点（南埔乡肖厝村）。
官溪教堂 民国22年建。属惠邑堂会下设的支会。设有后沈祈祷点（黄塘乡官溪村后沈一带）、后坂祈祷会（黄塘乡半岭村后坂一带）、半岭祈祷点（黄塘乡半岭村东山、庵下、树林、路下一带）。尚未批准开放。
涂寨教堂 民国24年由惠邑教会在涂寨设宣道所，民国25年建教堂。设有前坑祈祷点（涂寨乡瑞东村前坑）、东坑祈祷点（涂寨乡东庄村）。
叶厝教堂 1966年创建。原为辋川堂会的支会，为山腰乡叶厝村及香芹村、普安村、钟厝村等村教徒聚会点。尚未批准开放。
蓝田教堂 1980年设礼拜堂于黄塘乡松溪村，设有上溪祈祷村（黄塘乡南田村上溪）、北坑祈祷会（黄塘乡南田村北坑）、吴其仁祈祷会（黄塘乡南田村吴其仁）、校尉坑祈祷会（黄塘乡龙石村龙石、校尉坑）。尚未批准开放。
黄塘教堂 1980年建立。先以1座3间张楼房为祈祷会所，后进行装修，移交给教会作教堂，教徒散布在黄塘街周围。
东岭教堂 前坑、湖尾头、湖边等3个教会及东岭街讲道所，集中在东岭聚会。1982年借用民房为教堂。1985年始建新教堂。
崇武教堂 1983年创建。设有后垵祈祷点（山霞乡山腰村）、下坑祈祷点（山霞乡青山村）、前垵祈祷点（崇武镇前垵村）、山柄祈祷点（崇武镇霞西村）、大岞祈祷点（崇武镇大岞村）。
二、安息日会教堂
该教全称为基督复临安息日会。清光绪三十四年（1908年）传入惠安。当年，辋川乡社坑村中华基督教徒任朝辉违反教规，被教会开除，到泉州加入安息日会，经厦门区会美籍传教士安理逊委派，来惠设立教会，先在西门日本教旧址租屋开堂；民国17年，在惠邑糊布埕翻建教堂，即今福音堂；其后又在山腰前黄、辋川社坑设堂传教。1951年土地改革时，停止聚会。
1979年，恢复聚会，分别设在惠邑、螺阳、辋辋川等地。1982年5月，正式批准复会，集中在惠邑教堂聚会。设有4个堂点，教徒分布于螺城镇、螺阳乡、山腰乡、东园乡、洛阳镇、辋川乡、东岭乡、涂寨乡、黄塘乡。
聚会堂点有惠邑安息日会（螺城镇及螺阳乡霞光村、新霞村、蒋吴村、工农村、霞东村、洋坑村、村下村、溪西村、前型村等）、后坑分会（辋川乡后坑村、辋川村、社坑村、许埭村、吹楼村，东岭乡东湖村、燎原村、散湖村）、金相祈祷点（涂寨乡金相村、社坝村、东坂村）、梧山祈祷点（辋川乡梧山村）。除惠邑本会教堂已批准开放外，其余3个聚会点均未批准开放。
三、真耶稣教聚会点
民国17年，南埔乡林头村民张菊花往仙游县枫亭参加真耶稣教，回家后在自已家庭聚会。1951年，中华基督教徒山腰乡后港村庄如法、后龙乡能厝村林银贵在新加坡参加真耶稣教，回国后在自己家庭聚会。1976年，螺阳乡陈林柄村陈敦义在漳浦一真耶稣教徒家庭做工，参加真耶稣教，回家后联络其他基督教徒在家聚会。他们各自独立活动，没有明确的组织名称和组织分工。1988年，台湾真耶稣教总会派人乘回大陆探亲之机，与惠安的真耶稣教徒取得联系并开始往来。惠安各真耶稣教聚会点之间虽有联络，但无从属关系，平时与莆田、漳浦的真耶稣教徒也经常联系。
该教现设有5个聚会点；均未批准开放。陈林柄聚会点（螺阳乡工农村、洋坑村、溪西村、盘龙村及螺城镇、黄塘乡部分自然村）、山腰聚会点（山腰乡锦川村、凤南村、凤北村、山腰盐场菜堂等）、龙厝聚会点（后龙乡前亭村、峥嵘村、诚平村、诚锋村、奎璧村、割山村、后龙村、东山村）、长新聚会点（东园乡锦厝村、长申村）、林头聚会点（南埔乡先锋村、沙格村、邱厝村）。此外，还有南埔界山等地一些教徒到仙游县枫亭参加聚会。
四、基督徒聚会处聚会点
民国18年，东园乡锦厝村针墓人、中华基督教徒庄文献，往厦门做工，参加基督徒聚会处聚会。回到东园后，串联部分中华基督教徒，宣扬聚会处观点，抨击中华基督教会。民国23年，庄文献与厦门聚会处负责人参加由全国基督徒聚会头子在杭州主办的得胜聚会，回来后在本村设立聚会处。民国27年，移址于东园成美街聚会，并先后在白奇、林口、埭栋及辋辋川后坑设点传教。民国37年，在惠安城关设点传教。1951年，因土地改革停止聚会。
1952年申请复会，经许可在城关租民房聚会。1954年反对“三自”（自治、自养、自传）爱国会，声明退出“三自”爱国会。1975年开始，净峰乡一教徒趁外出为人治骨伤之便，联络原中华基督教徒，宣传聚会处信仰，在各地发展信徒并进行不定期聚会。
聚会处没有特别组织，没有圣品阶级，教会的事由全体教徒自由担任，聚会时亦系教徒自由担任宣讲。
该教现有3个聚会点，但均未批准开放。即针墓聚会点（洛阳镇杏田村、梅岭村，东园乡锦峰村、东园村、长申村、溪庄村）、后园聚会点（净峰乡净北村、湖街村、洋边村、赤土尾村、莲峰村、城前村，小岞乡前内村，东岭乡散湖村、前厝村、东山村、大吴村）、官桥聚会点（辋川乡更新村）。
第二节 教徒
一、中华基督教教徒
中华基督教传入惠安后，在英国伦敦公会的直接支持和部署下，以县城为中心，于农村增设讲堂，到处传道，发展教徒。由于资料不完整，发展教徒的数据仅能详近略远。
1950年12月，惠安开展土地改革运动，教会停止聚会。1951年11月，惠安区会重新制定并颁发堂会章程，把“自治、自养、自传”作为其宗旨。1953年5月，惠安县人民政府批准8个教堂聚会。在此期间，教会并没有停止活动，仍在发展教徒。
1980年7月起，惠安中华基督教会各教堂相继被批准开放，教徒发展迅速。据1986年7月统计，全县信徒分布于682个自然村，计4635户、22909人；至1989年7月统计，信徒分布于701个自然村，计6165户、28232人。
二、安息日会教徒
安息日会于清光绪三十四年（1908年）传入惠安后，用布道会、奋兴会等方法发展教徒。1951年土地改革时停止聚会，但没有完全停止活动，仍在发展信徒。1979年恢复聚会。1982年5月被正式批准复会。
1965年以前，有信徒59户、350人，分布于37个自然村。1979年，有信徒59户，但人数减至313人。至1986年4月，信徒分布于37个自然村，计185户、991人。1989年10月，信徒分布于螺城、螺阳、辋川、山腰、涂寨、黄塘、洛阳、东园8个乡镇的46个自然村，计237户、1338人。
三、真耶稣教教徒
民国17年，真耶稣教传入惠安。1951年，山腰乡信徒在新加坡参加该教，回国后在家庭聚会。1976年，螺阳乡一信徒在漳浦参加真耶稣教，便在家中聚会。1980年以后，该教正式发展起来。
1986年7月，真耶稣教徒分布于28个村，有97户、440人。至1989年，信徒分布于螺城、螺阳、辋川、山腰、涂寨、黄塘、洛阳、东园8个乡镇的46个自然村，有237户、1336人。
四、基督徒聚会处教徒
基督徒聚会处传入惠安后，其教徒多数是由原中华基督教分裂出来的，故自己简称“小群”，称中华基督教为大教会。1951年因土地改革停止聚会。1952年12月，申请复会，经批准后恢复聚会。1954年1月，派人参加厦门聚会处召开的闽南各县聚会处负责人会议，会议要求发展新教徒。惠安聚会处积极传达，要求每个会员至少发展一个新教徒，以农村贫苦农民作为主要对象，管制分子一律不要。是年，响应厦门聚会处反对“三自”爱国会的倡议，退出“三自”爱国会，教会活动再次停止。但此后并没有停止发展新教徒。从1975年开始，联络原中华基督教徒搞家庭聚会，宣传聚会处信仰，吸收中华基督教徒，聚会处教徒得以迅速发展。
1950年，全县聚会处教徒315人。其中东园聚会所150人、杏田聚会所70多人、后坑聚会所70多人。1986年，教徒分布在本县6个乡镇的66个自然村，有325户、1546人，其中净峰、小岞就有44个自然村，计147户、667人，均为1975年以后发展的。又有针墓聚会点在1950年有教徒50多入，1986年发展到周围12个自然村，计134户、741人。
第三节 主要活动
惠安基督教会活动，主要是传教及发展教徒。但也兴办一些慈善事业，如学校、医院等。中华人民共和国成立后，爱国教徒响应中共和人民政府的号召，以“三自”精神办教，投入社会主义建设之中，发挥积极的作用。
一、制造教派械斗
清同治四年（1865年），基督教传入惠安，英国伦敦公会于翌年派人来惠安视察传教情况。同治六年（1867年），美国美以美公会在辋川传教，英国伦敦公会认为与其利益发生矛盾，派人与美以美公会协商，划定莆田、仙游为美以美公会发展范围，惠安归伦敦公会管辖。
清光绪二年（1876年），基督教会在县城城隍庙对面购地建堂，受到士绅的反对。基督教徒依靠洋人势力，横行霸道，激起群众的愤慨，教堂被捣毁。英国驻厦门领事照会清政府，强迫赔款银元450元，并于城隍口强行建殿，名称“天道堂”。光绪九年（1883年）农历正月初四日，净峰乡五群村山后基督教徒与本村绅士发生斗殴，英驻厦门领事照会惠安知县余汝奎查办，引起惠邑童生乱石掷击天道堂。七月，在英领事的胁逼下，厦门道署把知县余汝奎革职，领头的士绅判监禁，赔偿教会千金。光绪十二年（1886年），涂岭基督教徒与天主教徒发生械斗，双方的牧师、神甫皆召集教徒增援，造成天主教徒死3人，基督教徒伤8人，英国、西班牙驻厦门领事与福建省府派员处理，惠安知县唐志夔以办案不力被撤职。宣统元年（1909年），山腰庄姓大、小房械斗，有庄姓基督教徒被击毙，英驻厦领事照会清政府，并派牧师参与知县办案，后知县马冠俊以办理不力被革职，赔白银300元偿命。
二、成立“三自”爱委会和召开代表大会
1950年9月23日，《人民日报》全文刊登以吴耀宗等40位教会领袖起草签名的《中国基督教在新中国努力的途径》，即《“三自”宣言》。10月，惠安基督教会在涂寨堂召开代表大会，认真学习宣言，发动签名运动。
1951年11月，中华基督教会惠安区堂会制订章程，提出“以自治、自养、自传之精神，宣传基督教义，实行基督生活，并在人民政府领导之下服务广大人民的目的。”1954年4月，成立惠安县基督教“三自”革新爱国运动筹备会，成员由各教派的教牧人员担任。当时，教牧人员响应政府“自食其力”的号召，即使是在批准聚会的堂点中任教的，也只是在星期日主持该堂点信徒的宗教活动，其余时间都各自参加劳动。
1980年5月，中共惠安县委统战部召开教牧人员和信徒代表座谈会，成立惠安基督教“三自”爱国会筹备小组，以潘镜高为筹备组主席。1982年5月26～28日，惠安基督教第二届代表会议在惠邑礼拜堂召开。会议选举成立惠安县基督教“三自”爱国委员会。
1986年12月16～19日，惠安县基督教第三届代表会议在惠邑安息日会福音堂召开。会议通过《惠安县基督教“三自”爱国运动委员会章程》，决定成立基督教协会，并选举产生基督教协会第一届常委会。
三、兴办学校
惠安基督教会在传教过程中还创办教会学校。
清光绪六年（1880年），英国伦敦公会派牧师马约翰来惠安筹备义塾，在城隍口天道堂辟书院，招收信徒子弟读书，即时化小学的前身。光绪二十三年（1897年），购地增筑校舍，在天道堂南畔正式成立时化学堂。学堂分高、初二级，课程除《三字经》、《幼学琼林》、《四书》外，把圣经列为必修课，并加读数学、格致（自然常识），高年级还教授英语。光绪二十四年（1898年），英国伦敦公会派女教士和安邻等人来惠，加强惠安基督教。和安邻来惠不久，就在后塔井边购地建筑校舍，开办时化女学。从此有男、女学之分。宣统二年（1910年），陈和礼的妻女在她的楼下招收幼儿，为时化幼稚园的开始。翌年，购买箭场埔尾平屋为园所。后因时化男学需要，幼稚园迁出，转租观音妈宫边民房为园所。民国20年（1931年），男女两校合并，男女生同班上课。民国37年秋，在后塔井边女学校舍办起时化中学。
1951年，人民政府接办时化小学，更名“城厢小学”。1953年与城北小学、城关中心小学合并为惠安实验小学。1954年，时化中学与立达中学合并为惠安第三中学。
此外，教会在山腰、洛阳、东园、小岞、崇武等处先后开办10所小学。
四、兴办医院
基督教英国伦敦公会为扩大宗教影响，于清光绪二十六年（1900年）派陈和礼来惠安创办仁世医院。陈和礼为英国籍医生，来惠后勾结邑内有势力的陈姓士绅，并取“陈”为姓。先是以城内田仔墘陈氏祖厝为诊所。光绪二十八年（1902年），在水关外东城边购地建仁世医院，并购地修建医生楼和牧师楼。陈和礼一面行医，一面招收学生。学习期规定5年，学业以到病房临床实习、自修一些药物学及医务常识为主，修业期满由陈和礼发给毕业证书。
仁世医院每天上午开诊之前必先做祈祷会。凡在星期日来诊者减免挂号费，陈和礼于是日亲临诊病，其他时间则让门徒去诊病。民国25年，陈和礼退休回英。院长先后由其学生陈速生、周荣元接任。周荣元去世后，其子周宗实继任院长。
1952年，仁世医院由人民政府接办，改名为惠安医院。
第五章 天主教
清同治十三年（1874年），天主教传入惠安，天主教有三大布道会，即耶稣会、圣方济会、多明我会，惠安天主教属多明我会，受西班牙天主教控制，隶属天主教厦门教区，其神甫系西班牙天主教在菲律宾的机构所派。
第一节 教堂
清同治十三年（1874年），英国伦敦公会来惠设立基督教堂后，勾结官吏，仗势妄为，时常与惠安士绅组织的文会发生纠纷，文会屡次败讼。其时，惠北钟厝村钟骡子在厦门谋生，信仰天主教。文会便派人往厦，通过钟骡子转请天主教来惠。先在钟厝村租赁民房为教堂，很多文会会员入教。为了对付基督教徒，便于诉讼，光绪二十年（1894年）天主教徒迁入县城活动。光绪二十二年（1896年），筹建教堂于城内，但在洪厝围购公房未遂。光绪二十三年（1897年），建楼于凤池边，楼上为神甫宿舍，楼下作圣堂。宣统二年（1910年），在楼北建筑新堂。
惠安天主教堂除在城内设总堂外，还分设支堂于下江、涂岭、洛阳、埔塘、崇武、獭窟、门头、涂寨、辋川、钟厝、山腰、峰尾、邱后、东坑、梅林、沙格、西陈、蓝田、紫山、黄田等处。1950年，因土地改革，全县天主教停止聚会，多数堂点自行消失。直至1989年5月，惠邑圣殿交还天主教，教徒便有了聚会的场所。是年，天主教存有5个堂点：
惠邑天主堂 设于螺城镇后塔井，参加聚会的信徒主要来自螺城镇各街道，螺阳乡东风村山前、霞光村后窑，涂寨乡社坝村，黄塘乡光山村马仁、坝下村石佛、后安村、尾山村丘后、紫山村等。
涂岭聚会点 设于涂岭乡涂岭街，参加聚会的信徒主要来自涂岭街、长箱、亭脚自然村，清美村、世上村。
洛阳街聚会点 设于洛阳镇洛阳街，参加聚会的信徒主要来自洛阳镇及其周围自然村。
埔塘聚会点 设于张坂乡玉塘村，参加聚会的信徒主要来自玉塘村埔塘一带。
钟厝聚会点 设于山腰乡钟厝村，参加聚会的信徒主要来自钟厝村。
后4个堂点，均未批准开放。
第二节 教徒
惠安天主教教徒，发展较为迟缓。清光绪二十二年（1896年），有教徒68人，至宣统二年（1910年），发展到400人。1951年，全县天主教徒1400多人。“文化大革命”后至1989年，教徒有了较大发展。
第三节 主要活动
天主教传入惠安，其主要活动乃为传教及发展教徒。但天主教传入惠安是为文会所要求，出于政治上的需要，与地方士绅勾结，发展势力。故干涉政治，滥收教友，制造教派械斗之事时有发生。
一、树立地方势力，操纵教派械斗
清代，惠安封建色彩浓厚。“小姓”若无政治靠山，则无法生存，有的人就投靠天主教。入教后，如与邻乡“大姓”发生纠纷，可以得到官府的照应及附近天主教徒的支持。天主教各堂点主要负责人，有不少是当地的劣绅。天主教和基督教往往各操纵一方劣绅，互相仇视，互相排斥。
清光绪二十二年（1896年），惠北涂岭天主教徒谢乌英偷砍基督教徒潘瓜、潘魏的山林，被基督教徒抓住，在有关人士的斡旋下，谢乌英被释放，但有些天主教徒有意扩大事态，又硬向基督教徒索人。天主教传道到县里告状回来，途中被基督教徒抓获。天主教徒便纠集人众到处埋伏，捉拿基督教徒，焚毁基督教堂，攻入基督教徒家中抢劫。两教的牧师、神甫闻讯，抽调教徒前往参与，械斗愈益激烈。此后两派教徒积怨更深。事后，惠安知县唐志夔被撤职。
天主教的神甫与基督教的牧师，经常干预地方政治，包揽诉讼。地方上的大事均要由主办者或绅士先向他们征求意见，否则就行不通。教徒与非教徒间的民事、刑事诉讼，教徒一定获胜。地方公务，未经他们同意，就会有教徒出面反对，待要抓办，他又隐匿在天主堂内，官府亦无可奈何。其时惠安靠天主教起家的有吴乃定、杨志修、林照青，林照青为惠安有名的讼棍，吴乃定与杨志修一为见官，一为撰状。三人被称为惠安“三绝”。杨志修于民国22年（1933年）被十九路军枪毙，林照青于1950年被人民政府镇压。
二、办学
民国2年，为培养教徒子女，天主教在惠邑教堂东面扩建1座楼房作为教室，招收学生，名为惠安第一区国民高小两等学堂。民国4年，更名为崇德小学，学生增至170～180人，教徒子弟约占半数。民国11年，又建崇德女学；民国19年，女学并入男校。
1950年，全县天主教停止聚会，崇德小学和圣殿由教育部门接管，改为实验小学。
相关地名
惠安县
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