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永春的佛教和道教，经过长期间衍化，不少寺庙宫观儒、道、释同坛供奉。道教宫观如真武殿既有玄天上帝，又有释迦牟尼的偶像；佛教寺庙云峰岩既有武功祖师，又有张公圣君。人们佛道兼信。
  基督教传入永春时间较短，但传教方式多样化，组织比较严密，有知识分子参加，曾一度信徒不少。
  新中国成立后，允许宗教信仰自由，但不许利用赛教进行非法活动。“文革”期间，一些宫观佛像，当作“封，资、修”被捣毁，僧尼被迫还俗，正常宗教活动被禁止。中共十一届三中全会后，宗教界开展了正常的宗教活动，先后募资修复惠明寺、真武殿、魁星岩、百丈岩，云峰岩、关帝庙、乌髻岩等名刹宫观，重塑了神佛偶像。1979年，惠明寺开始培养僧尼，并有四名青年菜姑移住菲律宾祟华寺、莲花寺。1983年，僧尼遵照中国佛教会“佛教徒要信奉人间佛教思想，自觉地共同参加社会主义建设，实现人间的极乐世界”的号召，努力从事农副业生产，以庙养庙，生活自给。莲壶乡回西寺住持释心宽已成为制茶师傅，为乡镇茶厂培养出许多制茶技术员。
  历史悠久、景物优雅的宗教建筑、壁画雕塑，为考古科研提供资料。但是，旧社会留下
  的迷信思想和习俗，不可能在短期间内改变或消失，一些迷信活动仍然盛行。
  第一节 佛教道教
  一、佛教
  隋灭陈，陈后主之子镜台来永春避难，奉佛祈求平安，佛教开始在永春传播。唐高祖武德元年（618），僧思a在桃林场（现石鼓乡桃场村）建灵感寺（已废），是永春最早的寺庙。
  佛教传入永春后，不但发展迅速，而且影响深远。驻永春的临济正宗西峰派分五叶，所主持的岩寺达26所，大量吸收佛弟子。云门派也广收弟子，博传徒众。惠明寺、魁星岩、普济寺、华岩室等历史上僧众最多时达百余人。
  自隋迄清，永春建有岩寺170座，以建于唐代的居多，其中寺36，岩50，庵25，宫29。永春岩寺不仅多，且规棋大。如肇建于五代的蓬壶普济寺和建于宋代的达埔延寿寺，寺房均多达120间。各寺庙还广置田园、山林。建于唐大中年间（847—859）的惠明寺，有寺田7顷40余亩。明代的五座岩寺，就占有寺田25顷46亩。
  永春岩寺大都营建在风景区，吸引不少骚人墨客，如宋代陈知柔、朱熹，明代颜廷桑，张瑞图、李九我、叶向高、詹仰庇等。都曾遨游永春山林佛寺，唱和其间，留下很多墨迹。民国期间的高僧如性愿、弘一等，曾挂锡蓬壶普济寺，弘扬佛法。
  清道光、咸丰以后，耶稣教传入，佛教衰落。民国期间，社会动荡，寺宇多毁于兵资，僧尼转赴吕宋、星马等地。僧众多达百人的惠明寺，到新中国建立时只剩六名莱姑。
  二、道教
  元至正（1341—1368）年间，六七都（今蓬壶乡）建有三清观。另据蓬壶道士李雪山口述：“道教于明永乐（1403—1425）年间由龙岩传入永春，属正一道”。道教奉太上老君为教祖，有些道士以符咒为人治病。
  道教传入永春后发展迅速。明代以来，许多乡村都著建宫庙、道坛，至今尚有遗址可见，仅附城就有城隍庙、东岳庙，真武最，北山宫、天妃宫，关帝庙簿近20座。
  道士一般师徒相承，用符篆驱鬼除邪。清同治间，知州翁学本多次召集乡绅、道士做斋醮，使道教盛极一时。民国期间，医药卫生落后，疫症流行，部分群众迷信道士驱鬼除邪，各地道士增多。道士为了争财，竟划分地盘相互倾轧拆台，加之“符篆”不灵，灾病难除，群众不愿再破财上当。各村落遂出现以“境内佛”来“保境安民”，道教随之衰落。
  新中国成立后，正当的宗教活动得到国家的保护，但经过土地改革，废除了地租剥削，道士逐渐被改造为自食其力的劳动者。道教徒按自己意愿，分别从事农，林、手工业及各种社会服务行业的劳动。但有些迷信旧俗者，要为已故先祖辈追荐功果，道士尚有一定市场。
  第二节 基督教
  清同治三年（1864），美国美以美会派传教士从福州入永春宣传教义，教会曾兴盛一时，多处开设教堂。为培育传道人才，扩大宗教影响，还先后开办一些学校、医院。如清光绪十八年（1892）在湖洋创办女校及福音、培元书院，十九年创办永春医馆，二十八年在金峰山麓创办夏理学堂（后改名华美学堂、崇实中西学堂）：民国8年（1919）创办闽南道学校，10年创办崇德女学、崇正妇学、崇真幼稚园、育贤学校、育德女学等。
  民国29年（1940），大批外籍传教士回国，教徒骤减，除大同、湖洋、冷水亭、m山、笼壶、达埔、梧洋、仙乡等较大的教堂仍有聚会外，余均停止活动。新中国成立时，只有大两、湖洋两教堂有少数教徒活动。
  新中国成立后，永春落督教会开展“三自革新运动”，成立三自爱国运动委员会，独立自主自办教会，实行自传、自治、自养方针。“文革”期间，宗教活动被禁止，收师传道人员被当成“专政对象”。中共十一届三中全会以来，允许正当的宗教活动。1982年，先后开放了大同、湖洋、冷水亭、岵山、达埔，蓬壶等六所基督教堂，以及石厝、德风、龙阁、吾峰、介福、苏坑等六个基督教活动点，归还教堂产权，妥善解决教徒的活动场所，成立永春基督教协会。1983年4月15日，福建省基督教协会暨永春县基督教会在大同教堂举行按立牧师圣礼和大同教堂的开堂典礼，朱天来为永春大同中心教堂牧师。同时制定《永春县基督教会管理条例》，加强自身管理。目前，在全县开放的教堂和活动点参加宗教活动的教徒约1200人。
  基督教教派很多，在永春传教的有：
  （一）美以美会（即卫理公会） 同治三年（1864），该会福州教区派教徒自仙游到本县溯洋传教，在排尾设教堂。由郑宽龙（德化人）任传教士。同治七年，该会又派三位姓孙的惠安人到华岩村利用同宗关系传道。继而在相公宫、金峰殿附近建教堂，成立永春教区（辖水春、德化、大田三县）。至民国11年（1922），先后在龙阁、剧头铺、锦斗、洋上、仙溪、桂洋、东关、社盾前、济阳、田池、上场、八坑、水磨绫，西向、官圳墘、格脚、黄墘、尾墘、龙头、高垄坑、官林、东坑、南幢、岭头、洛阳、玉树垄、白。、长坑、曲斗、岭边、下铺头、横山、山后、孔内、洑江、夹潦、陈庄、五保，埔头、松澳、梧洋等46处设敉堂。后来，外国传教士对地方影晌力量减小，信教的人数日少。至民国23年，只剩下五里街等10个基点。美以美会停止宗教活动，离开永春。把所辖永春、德化、大田教区的教堂移给英国长老会。
  （二）圣公会 清同治十三年（1874），福州圣公会派教徒柯信祟等人到湖洋桥仔头和a壶设立教堂，群众入教的甚少。光绪十二年（1886），把蓬壶教堂划归英长老会，十九年把湖洋教堂划归美以美会。圣公会至此在永春停止传道活动。
  （三）安息日会（即基督复临安息日会） 民国元年（1912），郭尔康把该教派传入永春，但入教的只有10多人。1949年停止活动，教徒转归中华基督教会。
  （四）真耶稣教会 民国25年（1936）从仙游传入湖洋，入会教徒仅20多人。新中国成立后，教会自行消失。
  （五）英长老会 清光绪十二年（1886），长老会泉州堂会派传道叶联登，吴封波等到五里街丰岑头设堂传道，后移东岳桥头。同年，接受圣公会的蓬壶教堂。十四年，又有传道土由安溪湖头来玉斗传道，租一店铺作礼拜堂。二十一年，该会堂自东岳迁真武殿，利用永睿医馆为礼拜堂。同年，又接受圣公会的高丽、达埔、雷峰三支会。二十三年添设德化、苏坑、岵山三讲堂。二十四年，自立永舂堂会，辖永春、德化、大田三县，聘林温人为永春堂会牧师。二十八年，在华岩村新路头建礼拜堂。
  英长老会自清光绪十二年至民国5年，先后在东岳，真武殿、达埔、苏坑、岵山、大丘头，下洋、福鼎、一都、东关、州内大窟墘等地设立教堂。永春堂会成为晋江地区的第二个中心教区。民国23年，接受美以美会辖区的教堂，成立永（春）德（化）大（田）区会，中心教堂设在大同礼拜堂。
  （六）天主教 民国初，西班牙安神甫来永春传播天主教，并在五里街金峰山南侧建立天主教堂。而后，又有传教士先后来永春传教，由于教徒利用教会特权，超越传教界限，参与群众纠纷的诉讼，影响不好，不受群众欢迎，入教的人甚少。新中国成立后，停止活动。