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永春人的祖先，大多来自中原，在衣食住行、婚丧喜庆、岁时仪节等方面，大部分沿袭古中原传统习愉，但由于地理环境、社会发展和外来习俗的影响，各个时期有所不同。长期以来，永春人信仰佛教与道教。19世纪60年代西方基督教开始传入永春，多处开设教堂，传道收徒。
永春方言属闽南方言，与普通话的差异较大，但方言区内的差别较小，在整个闽南方言区内基本可以通话。永春方言中既保留部分古汊语，日常生活中又有外来词。
新中国成立后，基本革除封建迷信，买卖婚姻、卖淫嫖娼、吸食毒品、聚众赌博等陋习，社会新风迅速兴起，人们的精神面貌焕然一新。但是，在国民经济暂时困难和十年“文革”期间，曾二度反复。近几年来，受资产阶级自由化思潮的影响，部分陋习重新泛起，有的已严重危害人们的身心健康，破坏了社会的安定。
第一章 习俗
第一节 衣食住行
一、穿戴
清末，衣：汉装、清朝服、长衫马褂，帽。顶缨挂翎冠、瓢瓣壳儿帽、毡帽、风帽，橇皂底厚（薄）靴、圆头鞋、女弓鞋（缠足绣鞋）、芒鞋，布袜。民尚多赤足。
民国期间，衣料盆呢、哔吱、绷簸、苎布、家织布，衣。中山装、西装、长衫马褂、革命军服、警服、汉装，帽：军警帽、礼帽、壳儿帽、风相、猴帽；鞋：团头鞋、革履、长靴、女弓鞋、芒鞋、木屐；纱质长短筒袜。1919年后出现旗袍、学生装、盍子军服、博士服、法宫服，椰壳帽、鸭舌帽、高跟鞋、万里鞋（胶底鞋）、球鞋。
新中国成立后，衣料。呢、丝绸、斜纹布，土机布，衣。解放军服、列宁装、中山装、夏威夷装、青年装、汉装等，相。军帽、工人帽、八角栩、礼帽等，鞋。圆头鞋、劳动鞋、解放鞋、球鞋、皮鞋、劳保鞋，芒鞋、木展等，妙和丝质长短筒袜。1960年后出现少数花衣花栋塑料拖鞋（人字拖）。1980年后，流行以呢、尼绒、的确凉、凡力丁，毛的确、哔吱，涤纶等衣料的中山装，夏威夷装、T、恤衫等。公安民警、市管、税务、法院、检察、司法均有制服。职工、农民，尤其是青少年男女出现穿高质盈中山装、西装、茄克衣，喇叭裤、牛仔服、衣裙、连衣裙，超短裙、运动服、大衣、短外氅的。流行鸭舌帽、遮阳相、运动幅、安全帽，以及各式各样的皮革塑料平底鞋和高跟鞋，凉鞋，拖鞋、高统鞋，运动鞋，旅游鞋，鞋尚尖头。人民群众平时多着塑料拖鞋或“空气鞋”（即京鞋），赤足的少了。
二、食
永春人民以大米和地瓜为主粮，小麦、薯（含马铃薯、木薯）、芋为辅。
日食三餐，各时期、各阶层有所不同。清末，宫皆日食“三餐三点”（早点，早餐、午餐、午点、晚餐，夜点）；士层“三餐二点”（早点、晚点），庶民三餐，农忙则多加“一点”（午点）。民国民间与清末类同。贫困人家三餐难顾。
新中国成立后，干部、教师、职工、居民享受国家粮油定量，日食三餐（一般两干一稀或两稀一干），有的加小点，农民三餐以大米和地瓜为主，搭配薯、芋、蔬菜，农忙小点则多为粮食制品（如米粉、面线、面条，馒头、薯粉等）。1980年以后，全县人民日食大抵为三餐一点。筵席出现高档食品、高级饮料（啤酒、可乐等）和高级烟酒。小点亦不仅限于粮食加工品或地瓜汤、薯粉疙瘩汤了。
三、住宅
永春人民住宅多以土木结构的瓦房为主，随着时代变化，各时期样式也有所不同。
清末，沿袭翘脊式瓦屋，结构多样。有三落二边户、二落二边户，两落上下照厅、一厅二房、一厅四房。影式不一，大都以土为墙，木梁瓦顶。城镇较富有的喜爱土墙封规砖或用条石砌墙基，山区习惯以衫木架屋骨，筚壁为墙，墙壁多抹草泥或粉刷石灰。
民国年间，少数富商和侨胞建筑四房厅、六房厅、八房厅的“洋式”砖楼。
新中国成立后，新建少数二房厅、四房厅楼房，仍以土木结构为主。1978年以来，农家流行兴建二房厅、四房厅、六房厅、八房厅楼房，多为砖石钢筋水泥结构。城镇趋向小家院落式，内有厅、房、厨房、膳厅、卫生间、阳台等。人口较集中的乡镇，则沿公路两边兴建商店式楼房，连接成小街。
四、行
清末，官绅代步以官轿、马、斗蓬轿、人力车，马车，平民一般使用竹杆轿、牛车、渡船、木筏。
民国期间，增加“溪洲船”，少数进口脚踏车（自行车），20年代开始有汽车行驶于泉永德公路上。
新中国成立后，有客班车、货车、救护车、消防车、吉普车，少数私人有自行车。1978年以来，增加汽艇（永春、南安交界处的山美水库区）、小轿车、大小型摩托车，有些人家置有不同型号的拖拉机、汽车。交通便利的村落，大多数人家有自行车，有的还购买国产或进口摩托车。干部职工上班，学生上课，大多以自行车代步。
第二节 婚丧喜庆
一、婚嫁
男婚女嫁，在旧社会全由父母包办，还须遵守繁琐的俗礼，此种俗礼各地大同小异，即议婚、送年庚排八字、订聘、送吉课、送书与回书、上头，惜别、陪嫁、当（dàng）地、过炉头、踢桥帘，牵新娘，交拜天地、入涓房、去乌巾（绷巾）、换圆、合翟、宴客、见公婆，闹润房、首作客、换花、弥月等仪式，但也有简有繁，视门第和家资而定。
男家要送聘金和礼品，酬谢养女之恩，女家要置嫁妆。
结婚那天早上，新郎新娘要“上头”（男加冠，女及笄），即诸福寿者用木梳在头上梳三下，说些“多福多寿早生贵子”的吉利话。新娘上轿要哭，以示借别。出嫁时，由“送嫁嫂”当天陪新娘到男家，傍晚才回。新娘上轿时，“送嫁嫂”要说吉利的话。轿停在男家大门前叫“当地”，就是说从此是男家的人了。新郎在庭中迎接新娘，踢过轿帘，由亲属中年轻弟侄辈到轿前请新娘出轿，伯叔母或嫂嫂扶新娘出轿。新郎解下新娘头上所蒙的丝巾，并纳入袖中，是取“共理家务”之意。接粉，在厅堂拜天地、祖宗，夫妇交揖，新郎带新娘进房坐在指定的地方，“送嫁嫂”进圆仔汤，命新娘新郎同吃，取“亲密和好，情投意合”之意。结婚这天，亲朋要送贺礼，男家设宴请客，筵席中新郎新娘必须逐席斟酒，叫吃新娘酒。宴席上尊新郎的舅父坐“大位”（首席），以表示母家的光荣，此礼至今尚存。
次晨，新娘要到厅堂向翁姑及尊亲等奉茶，被请茶的要以首饰或银钞谢答新娘，叫做“压盅”。此外，新娘还把带来的“缘钱”同茶叶、生姜、乌糖，做成“缘钱茶”，请邻居饮用，叫做“请茶”，取“与人和睦相处有缘份”之意。新婚七天内，有闹洞房的习俗。新婚后三日（或五日、七日），新娘首次回娘家，称“头作客”（归宁），女家要开筵请新女婿，叫请子婿，由女方亲友作暗。婚后～月，女方父亲前来女婿家会亲家，为女儿做“浦月”。
民国期间，一般沿用陈规，但知识界出现“文明结婚’。男女双方自由恋爱或经介绍人摄合，得到双方家长同意后，即互。金戒指成其他纪念品订婚，并于当地报纸登载订婚启事，社会就予以承认。结婚之日，男方去女家接新娘，新娘由二女傧相陪伴到男家，有的照像留念，有的在报端刊登结婚启事，亲友登报致贺。
永春婚姻泊俗还有半招嫁（即合伙）、进赘（男到女家）、二婚亲（男续弦、女再嫁）、嫂就叔（寡嫂下嫁夫弟）等。更有纳婢为妾、指腹为婚、童养媳（先抱养小媳妇）、冲喜、稼木主，娶烈女，婢女陪稼等陋俗。
新中国成立后，摁倡婚姻自主，男女青年到了法定年龄，经双方同意向政府登记，就可以结婚。结婚仪式简化，互赠纪念物，开茶话会，也有举行集体婚礼或旅行结婚的。女方不再坐轿子，一般以步行或以车代步到男家。
1960—1962年，又出现收聘金（称“培养费”）、重彩礼的婚嫁现象。70年代以来，聘金彩礼升级，婚礼竞相铺张，结婚费用日增。有的多达七八千元或上万元。但文明婚礼仍受群众欢迎。
二、丧仪
丧葬俗礼｛病人断气前，家属到场送终，死后即撤去帷帐，为死者掂洗、更衣，盖上“水被”，派人或发函电将死讯告知至亲戚友。有的还“出厅”、设灵堂、“引魂”。孝男孝女孝孙披麻戴孝，亲戚挂白哀悼。
一般当天或隔日出殡，时辰一到，由死者亲属把尸体抬入棺内，加益后拾棺出门庭钉“棺材钉”，由道士“开光”。出丧时，哀乐齐鸣，火灯引路，有的还有幢幡、花圈、挽轴等。死者的子女扶棺哭送，亲友随后哀送，等孝男在途中脆谢后，便可止步。孝属送至萋地，达棺入墓穴后，密封穴口，孝男连叫三声：“阿爸（或阿母）回去吧：”，意让死者灵魂回到家中。葬毕，在厅堂设灵位，每日三餐，奠以饭莱，英时妻媳等妇辈啼哭哀念。七天后，逢初一、十五才奠饭菜和啼哭，直至撤莫（俗称“撤桌”）为止。一周年做小祥，两周年做大祥（俗称“对年”和“三年”），都要备物品致祭，未荐“功果”者，一般在这时候结合迫荐。旧俗认为这样才算尽了孝道，报答了父母养育之恩，死者灵魂才能超升。
新中国成立后，逐步用追悼会代替吊孝，用遗像代替木主牌，用花圈、挽轴代替焚香烧冥纸，用戴黑纱、手巾、白花代替挂白。60年代以来，有些旧丧礼又开始出现，近年来，有的还讲究排场。
人死后一般仍沿用土葬，即在山地挖润穴营墓，个别的用火葬。基督教徒去世，由牧师和教友祈祷后出殡。侨胞缅怀先祖，溯源故土，仍兴追荐功果，修葺祖坟等习俗，以示叶落归根。丧葬属凶事，迷信禁忌较多，如死人初气绝，不得让猫从尸上跃过；尸体收殓入棺时，凡属生肖与死人相克之人，要回避以免相“冲”，年节到丧家贺年，不说“蕃喜”，孝眷披麻带孝，不得随便进入别人的房子，在外死者，不得拾尸入室等等。
祭礼有庙祭、家祭和墓祭。庙祭是大族合祭，祭期在上元、中元、冬至等。家祭系逢死者“忌日”（即逝世之日），由子孙备酒肴祭祀，以资纪念。墓祭有宗族的祭远祖，有子孙祭近祖，祭期都在清明、冬至。新中国成立后，清明日集体祭扫烈士墓，缅怀死者高尚情操。
三、喜庆
（一）出生 民间对婴儿出生有一系列的喜庆习俗。县儿出生后，就要到外祖家报喜。生后第三天，外祖家要送鸡、酒及小儿衣服等，男家则备酒席敬献祖宗，并宴请亲戚。耍儿也在这天洗澡，叫做“洗三旦”。在湖洋，耍儿出生第14天（即“十四旦”）要请吃面线。弥月时，外祖家要送给县儿衣服、背巾、小被、酒肉等物，男家则要宴请亲朋，无论第一胎是男是女都如此。第二胎生的性别同第一胎，就不必行此仪礼，如性别不同，列仪礼同第一胎。
实行计划生育后，不论生男生女，做三旦、十四旦、满月、四个月、周岁等习俗，大部份仍沿用，意在庆贺。
（二）寿庆 人逢10岁（旬）、16岁、弱冠（20岁）、寿诞（一般五秩以上）均作庆贺。
寿诞时，有钱人摆设寿筵，甚至演戏祝寿。出嫁的女儿须送猪脚，“寿龟”（擂米皮、豆馅）、寿面、蛋、衣服鞋帽等，为父母祝寿。
其他如纳螟蛉子、上中梁、乔迁、开业等民间亦庆贺。
新中国成立后，部分沿用喜庆俗例，又添新的喜庆内容，如国庆节等国定节日，桥梁建成、公路通车、重大建筑物其基仪式与落成、剪彩以及庆功大会、先进表彰大会等。
（三）“脱草鞋”“送顺风”为远方归来的华侨或亲朋接风，叫做“脱草鞋”，礼物一般是猪腿、公鸡，白稿、面线、蛋等。受礼者回·外地带回的药材、针线、毛巾、布类等，有的以钱答谢。
赠物送行，叫“送顺风”，华侨或国内的亲朋外出远行，亲属馈。本地土特产，如茶叶，金桔糖、熟地等，或设宴送行，祝其一路“顺风”，平安到达目的地。接受礼物的，到目的地后寄信寄钱，叫探候倌。
第三节 岁时仪节
永春岁时仪节繁多，新中国成立以后，有的已废除，但仍保留部分比较有意义而普退的节日。
一、春节
农历新年的第一天，男女老少，黎明早起，放爆竹“贺正”，预祝新年万事大吉。还在厅堂摆上柑枯、圆子汤，然红烛，放鞭炮，见面互道恭喜，互相祝福，晚辈向长辈拜年。客至，主人请客吃茶配金枯褚、糖果等，称“吃甜”，客说吉利话回敬。
旧时，正月初一的禁忌甚多。不用刀切物，以示戒杀，不用帚扫地，意思是新年纳福，怕随帚扫空。早餐吃干饭配整叶煮的芥菜，俗称“长命莱”；不吃稀饭，以避免外出半途遇雨，穿新衣以示“更新”，不打赤足，以避免剌伤，不可打坏器具，打坏了则一年没有福气；不骂人，不打人，不讨位，要说好话，忌说死，饿、穷筹词，不做工，不拣粪，白天不睡大觉。
新中国成立后，禁忌大部分废除，但放爆竹“贺正”、向亲朋拜年等文明礼俗仍然沿用。初一早，人人换上新衣裳，早饭后出门访亲或结伴游乐，看戏看电影，听南音。县、乡文化部门举办各种文艺活动和体育竞赛，移风易俗。
二、天公生
从正月初一至初四，人们欢度春节。初五后便各就各业，俗称“初五隔开、初六淘肥，初七人生日，初八五谷生日”。
初九为天帝诞日，俗称“天公生”，家家杀鸡鸭，蒸甜释、蒸“龟”备办酒莱以敬奉天公。从初九日子时起，到处可闻爆竹声，户户厅堂点“天公灯”，祈求风调雨顺丰收。有的地方早餐吃面线加一对蛋’以示长寿和走运。
三、元宵节
农历正月十五，称上元，或元宵节，也叫灯节。
旧时，大部分乡村在这天，祀祠堂或祖宇，各族有名望的男人，身着长衫云集于祠堂、祖宇，拜谒祖宗。有的祖宇、祠堂门口日夜演社戏。有些姓氏规定，凡族人前一年出生男孩，须添纸灯一个，俗称添丁，上元夜集中悬挂于祖宇门口。上元夜，有的地方举行弄狮、舞龙、张花灯、“请火”（抬菩萨进香）等活动，县城还摘过迎城隍爷巡城。
现在，元宵节的活动更加丰富多彩，有的乡镇如桃城、溯洋、东平、达埔、一都等，常以乡镇为单位举行花灯展览、弄龙、舞狮、文艺睬街活动。1986年元宵，在县城举行全县性花灯展览，文艺踩街活动，有彩车、彩阁、俏形、弄龙、舞狮，武术表演、大鼓唱、鼓队舞、北鼓唱、腰鼓队、钱鼓队、铜管乐队、体操队等。观众人山人海，盛况空前。
四、清明节
清明节扫墓风俗，在永春沿袭已久。一般人家带食品到墓前敬献，清除墓草，在坟上撒纸钱，描红墓碑字迹，以示纪念。新中国成立后，学校等单位利用清明节祭扫烈士墓，缅怀先烈。
五、端午节
农历五月初五为端午节，也叫五月节、端阳节，，相传为纪念爱国诗人屈原。
永春东关等地，端午节有时竞渡龙舟。过端午节家家户户吃粽子或馒头、春卷等，屋里喷洒雄黄酒。旧时，小孩还佩戴香囊，各户门口插艾草或菖蒲，意在清洁，辟秽去邪。有的人于端午日采百草晒成“百草药”、“午时茶”。
六、七月半
农历七月十五日是中元节，俗称“鬼节”，永春叫七月半。各姓、各角落祭祖时间不同，从七月初一至十五日先后过节。旅外侨亲节前寄钱给国内亲属祭祀祖先，以示不忘祖之意。
七、中秋节
农历八月十五日为中秋节，又称团圆节。十五日晚，家人吃“团圆酒”、“赏月饭气分食月饼等。有些乡镇还有唱南音，赏月，猜灯谜的习俗。
八、重阳节
农历九月初九为“重九”，九是单数，为阳，裕称重阳节。
城乡有蒸粟糕、饮茱英酒，登高赏景习俗。旧时，文人骚客到百丈岩、魁星岩等名胜游览作诗酬吟，今学校师生、离退休老人，喜作秋游登高活动。
九、冬节
冬节就是冬至。民间做擂米棵子；蒸糕根祭祖先，以示不忘根源。裸子有煮甜、咸汤的，亦有煮后捞起拌上白精，花生末、金桔糖的。
十、尾牙
往时商店，每月初二、十六祭牙（祭土地公）。十二月十六日为最后一次，永春人称为“尾牙”，较为隆重，店主备酒席摘劳店员，。主人要辞退的店员也在席间示意。城乡家家户户也煮肉、做饭吃，预示除夕、春节即将到来。
十一、扫尘祀灶
农历十二月廿五日前，城乡家家户户进行一次卫生大扫除，清烟灰污移，别净炊具器皿、洗帐被，扫庭院居室筹，准备干净舒适地过年。
从腊月廿二日至除夕，永春各地有祀灶习俗，称“灶君辞年”或“二十三神上天”，一般制香案，果品等祀祭灶神，让灶神吃好糖果上天向玉帝奏好事，来年灶里便有好东西吃，也称“送灶君”、“小过年”。如今部份乡村尚沿袭此俗。
十二、除夕与守岁
除夕，是一年的最后一天，俗称过年，家家户户做新衣，买年货，炊释。除夕中午，祭祖，贴春联，晚上全家团聚“围炉”，大人给小孩压岁钱。旧社会，穷人年关常躲债主讨债。
除夕晚有烧“火盆”的习俗，在大门口点燃备好的荣草堆，火光照衄，鞭炮齐鸣，意即年谷大熟，以燔柴报天。在永春另有传说，元代每三家共养一元兵，因元兵欺压，民约定在除夕晚，以“火盆”为号杀尽元兵。后世相传。1949年后，无此习俗。近几年来，除夕夜家家户户点红灯、放鞭炮、烟火，有的围坐电视机前，收稔春节文艺联欢晚会。年轻人守岁到深夜，意在祝愿长辈长寿。
第四节 社会新风
析中国成立后，本县社会风气有很大的变化。50年代婚丧喜庆。仪礼简单，民风勤俭，把国家、集体利益排在首位。60年代初，开展学雷锋，王杰先进事迹活动，社会风气焕然一新，拾金不昧，助人为乐，争做好事不留名，体现共产主义精神。进入80年代，先是倡建五好家庭，继而开展“五讲、四美、三热爱”活力，并进行竟赛评比、军、藿、民共建精神文明，出现不少好人好事。
挑东6队周淑清，村妇代会委员，现年51岁，坚持义务伺候五保户m秧、孙x（女）、含巧（男）。颜秧原在。翔敬老院，1978年敬老院擞销后，回到自己的家，老伴早年去逝，又无子女。周家离颜家较近，～摧心疼老人干不了重活，。经常去帮她挑水，挽被单，教帐、衣服，糟买生活日用品。后来颜生病，渐渐的生活不能自理，最后连大、小便都不能下床，周就又帮她烧水、做饭、倒大小便等，至1986年老人去世，历七八年。局淑清曾两次被县里评为优秀共产党员。
呈祥乡幼儿园辅导员洪美娜，是一位被称为“有一颗金子一样的心”的人‘她不仅多次被县里评为先进工作者、先进保教工作者，“三八”红旗手，还是“五好家庭”的合格家长。1980年，患高血压病的婆婆转为半身瘫痪，神志不清。她一边工作，一边护理，一日三餐喂食、倒屎尿、洗脏衣、擦身子，忙里忙外，毫无厌言，体贴入微，尽量灞足其要求。有一次，婆婆由于饮食不慎患上痢疾，上吐下泻，洪强忍关节炎的酸痛，每天替婆婆洗五六次衣服和身子，忙得差点晕倒。在母亲任劳任怨精神燕陶下，孩子们争先帮助照料老人。在洪的照料下，婆婆在床上又生活了苏年之久，临死前一个多月时间不省人事，几乎处于昏迷状态，大小便失禁。俗话说，久病无孝子，但她却能始终如一，精心护理，乡亲里邻都称赞她是一个难得的好媳妇。
孙聪灵是永春一中初一（7）班的学生，少先队员，其父母是聋哑人。1983年5月4日下午，他跟几个网学到挑澳游泳，；有～个叫林文炯的同学。水性较差，下水后不慎掉进深潭，顿时慌乱扑肠，沉入水底。在这生死关头，孙一边呼救，一边奋不顾身地潜入水中民将落水的同学托上水面。落水的同学得救，而孙聪灵同学则力尽沉入水底，待救援人员将孙捞起时，心臃已停止了跳动，年权14岁。共青团水春县委及永春一中团委授予他优秀少先队员称号，并号召全县青少年学习其舍己为人的耪神。
1983年元月，尤溪县的池钟松和郑玉赛夫妇路过永春，住在永春旅社218号房。因汽车的长途颠簸，过于疲劳的孕妇郑玉赛在凌晨时早产了。值班服舞员孙永挑得知后，连夜和组长林玉草一起去请来接生员，送吃送水，清洗衣物。待天一亮，又陪送产妇到县医院妇产科门诊检查。小池看到永春旅社服务员亲如姐妹，无微不至地关照，第三天先回尤溪办事，留下产妇在永春旅社“坐月子”。母女俩的生活全部由服务员孙永桃等人细心照料，送饭送菜煮点心，代买营养品，洗涤衣服，帮送要儿到城郊卫生院检查治疗。半个月后，母女平安地回尤溪。
1986年3月4日，永春华侨中学高二年学生在县人民武装部、武装警察中队的组织指导下，进行手榴弹实弹投掷。有个同学心情紧张，力量不足，。投掷方法不对，手榴弹掉在身旁的掩蔽坑内咝咝冒烟，他惊慌失措，急往掩蔽坑内躲藏。在这千钧一发的时刻，共产党员、人武部军事科长李德柱，临危挺身，抓住这位同学的后领猛往后拉，紧抱住这位同学迅速滚到坑前的一块低洼地上，避免了一场严重的伤亡事故。
1985年9月，县宾馆服务员孙玉香到邮电局寄信，寄完信，发现自己自行车扶手上挂着一个小手提包，她当场连喊数声：“谁的手提包”，但无人认领，她只好带回家。一查，发现手提包中有一张印鉴齐全、随时都可领取的10万元人民币支票，还有一些现金。她立即上交宾馆领导，归还失主，在1986年的县委扩大干部会上，县委领导给予表彰并奖励一条毛毯，《泉州晚报》也报道表扬。
1985年秋，湖洋乡清白村妇代会主任郑桂英拾到一皮包，内有现金3万元，马上交给乡政府，找到失主，失主要拿出50元表示酬谢，她婉赢谢绝。
第二章 方言①
全县本地人都说闽南语永春方言。永春方言内部的一致性较大，县内各地人彼此都能通话。但由于历史的变迁，。地理的复杂，邻县方育的影响，湖洋，蓬壶、仙夹和锦斗以内等地的口藩与城关的口音有些差别·袤现较为突出的是声调方面，：但没有语文、语法上的分歧’年轻人和老年人的讲话也有些差别。本志记录的是城关老年人的方言。
一、年轻人和老年人的主要差别在读音上，有的词读音不一样。例如“会”、“词”，年轻人分别读为〔e〓〕、〔ts‘〓〕，老年人分别读为〔ue〓〕、〔s平〓〕。在用词上，也有差别。例如“银河”、“水泥”、“厕所”、“蚕”，年轻人的称说和普通话一样，不少老年人则分别称为“河溪”〔o〓
‘ue〕、“红毛灰”〔a〓〓b5〓〔h〓〕、“屎〓”〔sai〓hak〓〕、“娘仙”〔li〓〓sian〓〕。
①关于永春方言，林连通、陈章太编着的《永春方言》（语文出版社1988年出版）已有详细记述。这里只简记语音、语法和词汇。
二、城关话和乡下话的主要差别
在声韵系统上，城关没有〔dz〕声母，面农村的湖洋、仙夹和蓬壶有〔dz〕声母，如“日”读〔dzit〓〕，“热”读〔dziat〓〕，“入”读〔dzip〓〕。
在调类上，城关上声只有一个读法，而有的农村却有两个读法。一都的古上声清声母字和古次浊声母字归一类，调值〔〓53〕，例如古〔ku〓〕、展〔tian〓、纸〔tsua〓走〔tsau〓〕、五〔g〓〕、女〔l〓〓、老〔15〓〕、暖〔luan〓〕；古上声全浊声母，例如近〔k〓、柱〔t‘
字归另一类，谰值〔〓55〕n〓〕iau〓〕、是〔si〓〕、坐〔tsa〓〕。在读音上，有些字、词城关和农村的读法也不一样。如词尾的“仔”，城关读为〔ki〓〕，仙夹读为〔k〓〕，一都读为〔i〓〕su，城关读为〔tsu〔‘i〓〕〓“千”‘〓〕；一都读为〔ts〓‘间”，城关读为〔ku〓〕，一都读为〔k〓i〓〕。在用词上，城关和农村也有一些不同。例如“狼”，城关仍称‘狼”〔1a〓〕，仙夹，蓬壶、一都称“山狗”〔s“〓ku〓；传染渡依人〔tia〓〕称“相过”〔s〓k〓〕。‘〕“”，城关称“”〓〓〓，一都称“相过”。
第一节 语音
一、声母
永春方言有声母14个（包括零声母）：
p边平备房 p‘颇皮伴纺 b（m）门文物辍t阵池 t‘他刹托彻 l（n）柳利男拿 ts曾在酒齐 ts‘出〓秋市 s时四常心 （dz）入而日热 k求狂古叫 k‘可靠去琴 g（〓）语牛元雅 h喜虎方非 英勇野油
（1）上列各声母后面的第一个例字是闽南通俗韵书《十五音》的代表字。
（2）加括号的〔m，u、〓〕是〔b、l、g〕的音位变体。〔b、1、g〕三个声母与鼻化落相耕时，带有鼻音，变成〔m、n，’〕，如“麻”〔mu〓〓“岭”〔ni〓〓〕，“雅”〔〓〓〕。〔b、1、g〕和〔m、n、〓〕这两组声母没有区别意义的作用。因此标音时，都用b、l、9，一般不再区分。
（3）〔dz〕只保存在湖洋、仙夹（老年人）、蓬壶、一都等地区，城关话已混同〔l〕、如“任”，读〔lim〓〕不读〔dzim〓〕。〔dz〕因较多地区保存，所以列入声母表，用括号加以区别。
（4）〔h〕声母与齐齿呼和合口呼韵母，尤其是和高元音〔i，u〕相拼时，接近舌根清擦声〔x〕。
二、韵母永春方言有韵母79个，包括〔m〕、〔〓〕两个自成音节的辅音。其中单元音韵8个，复合元音韵10个，鼻音韵18个。鼻化韵11个，鼻化塞音韵4个，塞音韵28个。只有开口呼，齐齿呼和合口呼，没有撮口呼。
a拉家 〓姑库 〓过货 e家体 o糕波 m据次 i基知 u句输
ai该哀 an交厚 ia车爹 io桥轿 iu球周 ua歌拖 ue鸡杯 ui规鬼
iau娇超 uai乖怪 am甘监 〓m欣森 im金熊 iam兼欠 m伓梅 an干汉
〓n根恨 in新品 un军吞 ian坚献 uan关选 a〓江东 〓〓公东 i〓升兴
ia〓速〓 i〓〓中恭 ua〓风光 〓童蒸 〓衫柑 5毛火〓天平 〓i买乃
〓u猫毛 i〓京听 i〓 娘羊 u〓寒官 u〓梅先 i〓u猫鸟 u〓i拐 5〓□
捏 〓□ u〓 □ ap鸽压 ip急吸 iap夹涩 at踢察 〓t讫核
it蜜实 ut不骨 iat列结 uat发缺 ak曝角 〓k国福 ik色逆 i〓k逼
i〓k略局 a〓甲塔 〓〓呕 〓〓缺月 e〓麦宅 o〓薄粕 u〓托嗽 i〓铁滴
ia〓削壁 io〓药着 iu〓擢 ua〓活割 ue〓八节 ui〓血挖 〓〓物
三、声调
（一）单字调7个 阳平〓44 高阳平〓24 穷上声〓53 古阴去〓21 盖阳去〓22 共阴入〓32 急阳入〓44 月
（二）连谈变调的主要特点是：其一，单字调在口语的连读中，几乎全部发生一定变化。其二，变调或不变调主要是由口语中音流的语法分段所决定的。所以，永春方言的变调不仅是语音现象，更主要的还是语法现象。下面就变调的规则及变调与语法的关系分别作简
要的介绍。
1、变调的规则从语音的角度看，永春方言的变调有如下规则。
（1）只要语法需要，七个声调都可以发生变化。例如苦
阴平 东ta〓〓 东北ta〓pak 阳平河o〓 河溪o〓k‘
上声秒biau〓 〓秒针biau〓tsam〓 阴去照tsio〓 照相tsio〓
阳去尿lio〓 尿桶lio〓 阴入竹tik〓 竹箍tik〓〓
阳入麦be〓 麦粒be〓iap〓
（2）声调的变化与前后音节无关，不依前后音节的不同而转移。例如。
阴平〓 山西 山货 山味
阳平〓 涂墙 涂炭 涂豆
上声〓 火萤 火〓 火舌
阴去〓 半斤 半世 半日
阳去〓 五娘 五角 五匣
阴入〓 铁锤 铁路 铁笔
阴入〓 白灰 白菜 白穂
（3）七种声调的变调各自只有一种变法，没有第二种变法，其变化如下表。
（4）连续变调以两字连续变调为基础，三字的连续变调均依两字连续变调类推。例如：
2、变调和语法的关系一个字单念时，只有本调，无所诩变调，它的变调是在一个声调单位里才发生的。在一个句子中，声调单位的划分首先可以从语音的停顿看，凡是可以作语音停顿的，就是声调单位的终止。但更主要的还是要从语法方面去分析声谰单位。永春方盲的声调单位和语法方面的关系，大体是。主语和谓语之间是声谰单位的分界，动宾结构连成一个声调单位，兼语式中，动词和兼语连成一个声调单位，同位结构各同位成分自成一个声调单位’并列结构各自成一个声调单位，偏正结构不具结构助词“兮的”〔ke〓〕的，各自成一个声调单位；偏正结构具有结构助词“兮的”的，“兮的”以上的定语为～个声调单位，“兮的”连中心词为一个声调单位（以人称代词“我”、“汝你”、“伊他或她”、“依人，”“阮我们”、“?咱们”等为定语，则不在此列，像“伊兮书他的书，”只有一个声调单位）：副词状语与所状的中心谰词合为一个声调单位，介词状语自成一个声谲单位，介宾绪构省略介诃，单以名词（多数有关时间、地点的）为状语的，自成一个声调单位，疑问句中的疑同词自成一个声调单位；连动结构的复杂谓语分成两个声调单位，双宾结构的近宾语与动词连成一个声调单位，而远宾语自成一个声调单位，述补结构自成～个声调单位。
以上声两单位的划分是就一般情况来说的，如在成语中，划分的界线常常要宽些，例如：x乌地暗天昏地暗t‘〓/tue〓am〓／
上例为两个主谓结构并列而成的成语，按严式划分应为四个声调单位，但在成语里只划分为两个声调单位。结构相同而结合更为紧密的成语，甚至可以划分为一个声调单位。例侬来客去人来客往lalaike‘‘〓/（三）轻声永春方言的每一个音节都有它一定的声调，可是在词或句子里，有些音节失去原来的声调，变成一种又低又短又轻的调子，。用国际音标表示，可以记录为〔〓〕。永春方言的轻声是音节连读时产生的音变现象，不能看成是七个声调以外的独立调类，轻声跟词汇、语法有密切的关系。通常该读轻声的语法成分有。
1、名词后缀。例如：头兄头目t‘au〓 林氏lim〓si〓 后年au〓l〓〓 印兮印的in〓ke〓
2、动词后缀。例如：徛‘去咯去了k〓 咧站着kia〓le〓
3、人称代词宾语。例如：叫我kio〓gua〓 叫伊叫他kio〓i〓 叫〓叫他们kio〓i〓〓
4、述补结构中的动词补语。例如：摕来拿来t‘〓 偷去偷走t‘‘〓〓必开裂开pit〓k‘〓
5、疑问句末的否定词。例如。伊卜来伓？他要来吗i〓bo〓 批收着未？信收到了没有pue〓siu〓tio〓
6、置于句末的助词。例如：书排肴咯书找到了t‘tio〓l〓汝去〓别迹哦！你到别处住吧lw〓k‘w〓tiam〓〓pat〓
四、文白异读
永春方言的文白异读有下面一些主要特点。
（一）文白异读通常总是出现在一定的词汇环境里，具有区别词汇意义的重要作用。因此，在具体的一个词里，文白两种读法大多是固定的，不能任意变读。如“飞”字在“飞机”一词中固定读文语音〔hui〓〕，在“飞船”一词中固定读自读音〔p〓〓〕。
（二）有文白异读的字不是个别的，而是普逾的，成规律的。以闽南方言代表点的厦门话来说，其中有文白对应关系的字就有1000多个，占总数的三分之一强，再加上文白读缺对的字，这个数量就更多了。永春方言文白异读的情况跟厦门话差不多，这在汉语诸方言中是不多见的。
（三）文白异读广泛存在人们的口语之中。在最通俗的口语里，不但有全用白读读出的词儿，也有全用文读读出的词儿。例如：“红柑”只能读〔〓〓ka〓〕，“通知”只能读〔t‘〓〓ti〓〓〕。
（四）文白对应的类型多种多样，从音节结构看，主要有六种不同的类型；
1、韵母声调相同，声母不同的。例如。富（文）hu〓～（白）pu〓起来～（白）k〓〓～ 裕～呼（文）h〓〓叫‘鸡
2，声母声调相同，韵母不同的。例如：细（文）se〓～致（白）sue〓大～指（文）tsi〓～示（白）ts〓〓～甲
3、声调相同，声母韵母不同的。例如：行（文）hi〓～动（白）kia〓～路转（文）tsuan〓～动（白）t〓〓～大（发育）
4、声母相同，韵母声调不同的。例如：老（文）l5〓父（自）〓～母～au〓
5、声母韵母相同，声调不同的。例如：腐（文）hu〓～败（白）hu〓豆～卤（文）〓～味（白）〓盐～
6、声韵调都不同的。例如：耳（文）〓木～（白）hi〓～腔远（文）uan〓～足（白）h〓～路
第二节 分类词表
永春话的词汇和普通话有很大的差别，它拥有和普通话不同的根词——常用的基本词。这些基本词构成了一系列富有方言色彩的词汇。从词源上看，永春话比普通话更多地保存着古代汉语的词汇。例如：洘〔k‘—浓，“《广韵》：“；o〓〕—糜成洘”；洘、苦浩切，水乾也漖〔ka〓〕——稀，“糜成激”；《集韵》。“漖，居效切”；《玉篇》：“水也”。圣〔si〓〓〕—神灵，“会圣”，《书·洪范》：“〓睿作圣”，传：“感事无不通谓之圣”。册〔ts‘—书，“”《广韵》：册，书也。卵〔l〓〕—《说文》。
e〓〕读册，’—蛋，“凡物无乳者卵生”。饮〔am〓〕——米汤，“啉饮”；《论语·雍也》：“一革食，一瓢饮”。失德〔sit〓tik〓〕—缺德；《诗经·小雅·伐木》：“民之失德，乾餱以愆”。青盲〔ts‘〓——瞎；《后汉书》：“在永冯信..皆托青盲以避世乱”。此外，由于永春是侨乡，还有一些普通话所没有的外来词，例如·啉〔l〓m〓〕—饮，〓〔pin〓〕—别，亚铅〔a〓—洋铁，巴刹〔pasat〓〕市场，ian〓〕〓——巴突〔pa〓ut〓〕—道理，规矩，洞葛〔t〓kat〓〕—文明杖。在词义方面，永春话有不少词是和普通话词形相同、词义殊异或词义范围，色彩和普通话有所不同。
本词表收词174条，按意义分类。每条词先列汉字后标读音，同普通话差别较大的词在音标后面简要作注。
一、天文地理
二、时间方位
三、房屋建筑
四、用品器具
五、农事农具
六、虫鱼鸟兽
七、花木瓜莱
八、人品职业
九、亲属称谓
十、身体五官
十一，生老病死
十二、饮食穿戴
十三、动作心理
十四、性状形容
十五、指代数量
第三节 语法
一、构形法的特点
（一）内都屈折永春方言有些词语，是通过内部语音的变化来表示语法意义的。例如我〔g〓位我们n），〔i〕和人称代词“”ua〕和“”〔gu〓“伊他（她）”〓“〓他们”〔in〕，都是以有无鼻音尾〔-〓〕来区别单复数的;即这“st和“n指示代词"〔ti〓〕迄那"〔hit〕，是通过声母〔ts-〕和〔h-〕的变化，来表示近指和远指的。
（二）重叠 在永春方言中，重叠这一语法手段用得相当广泛，重蟊的方式和重叠后所表示的语法意义跟普通话不完全相同。例如“水”〔tsui〓〕、“沙”〔sua〓〕、“柴”〔ts‘糊”〔ku〓〕涂”〔t‘〓〕水水、沙沙、糊糊、a〓〕、“、“，重叠成“涂涂”后，不表示“每一”的附加意义，而是表示事物的性状，可充当句子的谓语和补语。单音形容词除AA重叠式外，还有AAA重叠式，如“满满满”〔bu〓〕、“白白白”〔pe〓〕，表示程度的加强。附加成分重叠式，除Axx式外，如“白茫茫，”还有A（甲）xx式、A甲xxx式、A甲xxxx式、A甲xxxxx式。“甲”〔ka〓〕是嵌音，起间歇与和谐的作用。各式所表示的程度，都有逐步加强之势，双音形容词除有AABB重叠式外，还有ABAB重叠式，表示语气的递增，如“清气干净清气”〔ts‘风险风险〔h〓〓〓hhiam。动词i‘‘ki〓〕“”hiam〓〓〕重叠后，有的表示强调的附加义，如“我去看看咧就斡倒来我去好好地看一下就回来”，有的表示“不断”，“多”的附加义，如“雨漏漏落来雨水不断地漏下来”，有的表示人或事物的性状，如“门开开门敞着”“即个侬疴痀这个人驼着背”。
（三）附加 “附加”这，一表示语法意义的构形手段在永春方言中也有反映，但表现方式和普通话不完全相同。例如“仔”〔kia〓
〕尾，可作名词、动词、形容词和数量词词尾，用途极为广泛，例如。名词词尾：兄弟仔兄弟，叔孙仔叔侄、同姒仔妯娌——名词标志，无附加义。椅仔椅子，杯仔杯子——小义。日本仔、美国仔——轻蔑义。动词词尾：笑笑仔（讲）微笑地（说）、歇胭仔稍歇一下——表示动作、行为比较随便、轻微。形容词词尾：番仔洋人或不讲理的人、戆仔傻瓜——形容词名物化，指某一种人，大多是蔑称，在一定的语境中，也可表爱称。数量词词尾辜一斤仔（鱼）一斤来重的鱼、三四间仔（厝）三四间房——表示说话人认为数量的小或少。“仔”还可以和“屎”〔sai〓〕构成双词尾，。作名词词尾，表示小义，并有厌烦或轻蔑的意味，例如：鸡仔屎小鸡儿、猪仔屎小猪崽，牛仔屎小牛崽、鱼仔屎小鱼。“阿”〔a〓〕和“狗”〔kau〓〕是永春方言较为常用的词头。“阿”一般用在称谓或人名的前面。用在名词前面时构成了亲属的称呼，如“阿叔”、“阿爹”、“阿爸”、“阿兄”、“阿姐”等等。放在一般人名（通常是孩子的名）前面时，带有亲昵的感情，如“阿成”、“阿兰”。“狗”一般放在人名的前面，衰示可爱亲呢。例如“狗英”、“狗琴”等等。某些双音节的人名加上“狗”后，往往只截取人名的后一个音节，如“子成”，就叫“狗成”。
二、词语组合上的特点（一）“名—量”和“动——量”的搭配关系永春方言不仅有一些特殊的量词，在名量和动量的搭配上也具有自已的特色。例如：一尾鱼一条鱼、一蔸菜一裸菜、写一摆写一次、去一遘〔tsua〓〕去一趟。（二）形容祠的特殊结合力形容词“大”和“细小’可以直接和量词结合，构成“形，量”组合和“形、量，名”组合。例如“大隻”、“细隻”，“大碗饭”、“细张纸”。
三、语序上的待点
（一）表示数量的定语可以后置 例如“鸡一只若钱一只鸡多少钱”“米一斤若钱一斤米多少钱”。
（二》有的补’可以攀于宾语之后 例如“我演伊无法我推不动他（她）？、“我拍伊无法我打不过他”。
（三）有的宾洛可握到动词前面 为了突出物品，可把指物的宾语提前面，而指人的宾语仍留在动谰后面。例如“箩一碗互伊给橇（她）一碗饭”、“梦一领互伊给他（她）一件上衣”。
四。几类句子结构上的特点
（一）不等式的比较句，“甲＋比＋乙＋怡＋性状词”的方式表示例如“我比伊怡矮我比他矮”。有时；在～定的语境里，·可用“甲＋恰＋性状词”的方式来袅示。例如。“我恰矮，汝恰悬我矮你高”。
（二）被动句缺少相当于普通话“被”的专用介词，而是采用“给”类动词“互”〔h〓〕和既当动词用又当介词用的“乞”〔k‘it〓〕来表示。例如“伊互依拍一下框被人打一下”，“伊乞依拍一下他被人打一·下”。
（三）处置句缺少相当于普通话“把”的专用介词，而是采用“给”类动词“共”〔ka〓〕来表示。例如“汝共伊关起来你把他关起来”。此外，它还有许多独特的表示形式。
（四）来去句和普通话不完全相同，普通话～般采用“主语＋‘上’或‘到’＋宾语＋‘去’或‘来’的结构形式，，面永春方盲则采用“主语＋‘去’或‘来’＋宾语”的结构形式，有时“来”，“去”可薹用，构成“主语＋来去＋宾语”的结构形式。例如“我明日去北京我明天北京去”、翟我昨日来皿门我昨天到厦门来”，“我明日卜来去泉州我明天要到泉州去”。。
（五）矗非式蜓问旬的衰达方式比普通话简略，仅仅在陈述句末尾加上一个否定斟词来表示疑问。例如“昨日汝去看电影无昨天你去看电影了吗”、“汝食未你吃饭了没有”。
（六）用“有”、“无”构成了多种多样的叙述句，我们称这类句子为有无句。永春方有的有无句很有特色，比匆，当“有”、“无”作谓语时。可带动词（动宾结构）或形容词的宾语，例如“伊有来他（她）来过”、“我无去我没去”、“我无读书我没谈书”、“菜无咸菜不咸”。“有”，“无”也可直接作补语，对动词作肯定或否定的判断，例如“我听有我沂到了”、“汝听无你没听到”。“有”、“无翼’还可以作状语，和动词组成偏正结构，说明事物的性状，例如“的确良野有挡的确良很耐穿”、“六月的新米无煮米煮不烂。米多粥稀”。
第三章 谚语 歇后语
谚语和歇后语均为熟语。荡谈易人获群众长期生活实践的经验总结，简练通俗。在永春民间，广为流传的以观测气象的谚话最多。歇后语诙谐而形象，运用时一般隐去后文，只以前文表示意思，但在长期相传中，有的已前后文一起说。
一、气象谚语
早霞不出门，晚霞行千里。
早虹雨，晚虹晴。
无尾虹，三个下午不会晴。
早看东南，晚看西北。
西方明，来日晴。
乌云遭东，无雨有风。
乌云起北边，大雨落房间。
日落清彩，久晴可待。
日落乌云走，雨落半暝后。
久晴有雾雨，久雨有雾晴。
清晨浓雾，一日天晴。
一年三季东风雨，只有夏季东风晴。
五月南风大水头，六月南风断水流。
二、动物动态测天气谚语
狗饮水，会苦早（旱灾）。
蚯蚓拦路会落雨。
蚂蚁搬家，大水淹家。
蜻蜒织布，天要落雨。
蛤蟆叫“诺诺”，明天会落雨。
三、季节、月令、节气诊语
春分秋分，暝日平分。
春天孩儿面，一天数变样。
夏至日，冬至暝（一年中日、夜最长日间）。
清明谷雨，寒死虎母。
未吃五月节粽，破裘未可放。
六月天，七月火，八月石枋可燕糅。
四、社会生活谚语
一粒米，三点汗。
丰年莫忘歉年苦，饱时莫忘饿时难。
鸡要饲得全，家中有油盐。
春南夏北，无水磨墨。
南风多雾气，北风多严霜。
一天南风三日暖，一天北风三日寒。
清明南风起，收成好无比。
春霜三“暗”（夜）进，烂田好种豆。
夏至无“返螺”（响雷），大水十八“和”（回）。
未惊蛰先响雷，四十九日乌。
西北雨无过田岸路。
太阳披蓑衣，明朝雨读淒。
早出日“不成天”（会下雨）。
日照“翠”（中午）雨“那漏”（雨水多），
日照暝，雨就停。
久雨闻鸟声，不久天就晴。
厝（屋）角蜘蛛添丝，一定好天时。
猫睏（睡）面朝天，来日雨绵绵。
猫洗脸，狗吃草，无三天，雨就到。
鸡晒腿，出大水，鸡晒翅，出炎日。
冬至在月头，“乌寒”（阴冷）落雨年边兜；冬至在月中，无雪也无箱。冬至在月尾，“乌寒”落雨正二月。
初一落雨初二看，初三落雨到月半《七月）。
漏夏漏夏（立夏下雨），水隙放低。
小暑落雨饿死鼠，大暑落雨饿死牛。
坐吃山也崩，手勤不受贫。
没当家般（不）晓柴米贵。
好心乞（被）雷春（劈）。
倒稻一半，倒麦无看。
起早三天当一日。
过桥多你走路，吃盐多你吃米。
有出钱无扛阁（彩阁）。
握惊死，放惊飞。
好酒沉瓮底。
五、歇后语
六月芥菜——假有心
海底摸针——难找
铁树开花——无望
三文“急烧”（药罐）——争一口气
猫哭老鼠——假好心
家神通外鬼——反叛贼
三日无偷鸡——假老大
“妖”（饿）狗想吃猪肝骨——免望
“鼠瓜”（丝瓜）敲（打）狗——去一箍（一段）
老鼠搬生姜。
“持”（拿）饭匙退猫。
蛤“行”（使）船嫌溪弯。
本事无一丝，巧话一畚箕。
海水阔阔，船头船尾会相撞。
饲老鼠咬布袋内——养虎为患
“草尼”（蚱蜢）弄“鸡角”（公鸡）——找死
屎〓（厕所）石头——硬兼臭
落水面线——扯不直
竹筒倒乌豆——列列（粒粒）出
苍蝇戴龙眼壳——盖头盖面
太平鼓队——平平去
七月半鸭——知死不知走（跑）
龟笑鳖无毛——彼此彼此
第四章 宗教信仰
永春的佛教和道教，经过长期间衍化，不少寺庙宫观儒、道、释同坛供奉。道教宫观如真武殿既有玄天上帝，又有释迦牟尼的偶像；佛教寺庙云峰岩既有武功祖师，又有张公圣君。人们佛道兼信。
基督教传入永春时间较短，但传教方式多样化，组织比较严密，有知识分子参加，曾一度信徒不少。
新中国成立后，允许宗教信仰自由，但不许利用赛教进行非法活动。“文革”期间，一些宫观佛像，当作“封，资、修”被捣毁，僧尼被迫还俗，正常宗教活动被禁止。中共十一届三中全会后，宗教界开展了正常的宗教活动，先后募资修复惠明寺、真武殿、魁星岩、百丈岩，云峰岩、关帝庙、乌髻岩等名刹宫观，重塑了神佛偶像。1979年，惠明寺开始培养僧尼，并有四名青年菜姑移住菲律宾祟华寺、莲花寺。1983年，僧尼遵照中国佛教会“佛教徒要信奉人间佛教思想，自觉地共同参加社会主义建设，实现人间的极乐世界”的号召，努力从事农副业生产，以庙养庙，生活自给。莲壶乡回西寺住持释心宽已成为制茶师傅，为乡镇茶厂培养出许多制茶技术员。
历史悠久、景物优雅的宗教建筑、壁画雕塑，为考古科研提供资料。但是，旧社会留下
的迷信思想和习俗，不可能在短期间内改变或消失，一些迷信活动仍然盛行。
第一节 佛教道教
一、佛教
隋灭陈，陈后主之子镜台来永春避难，奉佛祈求平安，佛教开始在永春传播。唐高祖武德元年（618），僧思a在桃林场（现石鼓乡桃场村）建灵感寺（已废），是永春最早的寺庙。
佛教传入永春后，不但发展迅速，而且影响深远。驻永春的临济正宗西峰派分五叶，所主持的岩寺达26所，大量吸收佛弟子。云门派也广收弟子，博传徒众。惠明寺、魁星岩、普济寺、华岩室等历史上僧众最多时达百余人。
自隋迄清，永春建有岩寺170座，以建于唐代的居多，其中寺36，岩50，庵25，宫29。永春岩寺不仅多，且规棋大。如肇建于五代的蓬壶普济寺和建于宋代的达埔延寿寺，寺房均多达120间。各寺庙还广置田园、山林。建于唐大中年间（847—859）的惠明寺，有寺田7顷40余亩。明代的五座岩寺，就占有寺田25顷46亩。
永春岩寺大都营建在风景区，吸引不少骚人墨客，如宋代陈知柔、朱熹，明代颜廷桑，张瑞图、李九我、叶向高、詹仰庇等。都曾遨游永春山林佛寺，唱和其间，留下很多墨迹。民国期间的高僧如性愿、弘一等，曾挂锡蓬壶普济寺，弘扬佛法。
清道光、咸丰以后，耶稣教传入，佛教衰落。民国期间，社会动荡，寺宇多毁于兵资，僧尼转赴吕宋、星马等地。僧众多达百人的惠明寺，到新中国建立时只剩六名莱姑。
二、道教
元至正（1341—1368）年间，六七都（今蓬壶乡）建有三清观。另据蓬壶道士李雪山口述：“道教于明永乐（1403—1425）年间由龙岩传入永春，属正一道”。道教奉太上老君为教祖，有些道士以符咒为人治病。
道教传入永春后发展迅速。明代以来，许多乡村都著建宫庙、道坛，至今尚有遗址可见，仅附城就有城隍庙、东岳庙，真武最，北山宫、天妃宫，关帝庙簿近20座。
道士一般师徒相承，用符篆驱鬼除邪。清同治间，知州翁学本多次召集乡绅、道士做斋醮，使道教盛极一时。民国期间，医药卫生落后，疫症流行，部分群众迷信道士驱鬼除邪，各地道士增多。道士为了争财，竟划分地盘相互倾轧拆台，加之“符篆”不灵，灾病难除，群众不愿再破财上当。各村落遂出现以“境内佛”来“保境安民”，道教随之衰落。
新中国成立后，正当的宗教活动得到国家的保护，但经过土地改革，废除了地租剥削，道士逐渐被改造为自食其力的劳动者。道教徒按自己意愿，分别从事农，林、手工业及各种社会服务行业的劳动。但有些迷信旧俗者，要为已故先祖辈追荐功果，道士尚有一定市场。
第二节 基督教
清同治三年（1864），美国美以美会派传教士从福州入永春宣传教义，教会曾兴盛一时，多处开设教堂。为培育传道人才，扩大宗教影响，还先后开办一些学校、医院。如清光绪十八年（1892）在湖洋创办女校及福音、培元书院，十九年创办永春医馆，二十八年在金峰山麓创办夏理学堂（后改名华美学堂、崇实中西学堂）：民国8年（1919）创办闽南道学校，10年创办崇德女学、崇正妇学、崇真幼稚园、育贤学校、育德女学等。
民国29年（1940），大批外籍传教士回国，教徒骤减，除大同、湖洋、冷水亭、m山、笼壶、达埔、梧洋、仙乡等较大的教堂仍有聚会外，余均停止活动。新中国成立时，只有大两、湖洋两教堂有少数教徒活动。
新中国成立后，永春落督教会开展“三自革新运动”，成立三自爱国运动委员会，独立自主自办教会，实行自传、自治、自养方针。“文革”期间，宗教活动被禁止，收师传道人员被当成“专政对象”。中共十一届三中全会以来，允许正当的宗教活动。1982年，先后开放了大同、湖洋、冷水亭、岵山、达埔，蓬壶等六所基督教堂，以及石厝、德风、龙阁、吾峰、介福、苏坑等六个基督教活动点，归还教堂产权，妥善解决教徒的活动场所，成立永春基督教协会。1983年4月15日，福建省基督教协会暨永春县基督教会在大同教堂举行按立牧师圣礼和大同教堂的开堂典礼，朱天来为永春大同中心教堂牧师。同时制定《永春县基督教会管理条例》，加强自身管理。目前，在全县开放的教堂和活动点参加宗教活动的教徒约1200人。
基督教教派很多，在永春传教的有：
（一）美以美会（即卫理公会） 同治三年（1864），该会福州教区派教徒自仙游到本县溯洋传教，在排尾设教堂。由郑宽龙（德化人）任传教士。同治七年，该会又派三位姓孙的惠安人到华岩村利用同宗关系传道。继而在相公宫、金峰殿附近建教堂，成立永春教区（辖水春、德化、大田三县）。至民国11年（1922），先后在龙阁、剧头铺、锦斗、洋上、仙溪、桂洋、东关、社盾前、济阳、田池、上场、八坑、水磨绫，西向、官圳墘、格脚、黄墘、尾墘、龙头、高垄坑、官林、东坑、南幢、岭头、洛阳、玉树垄、白。、长坑、曲斗、岭边、下铺头、横山、山后、孔内、洑江、夹潦、陈庄、五保，埔头、松澳、梧洋等46处设敉堂。后来，外国传教士对地方影晌力量减小，信教的人数日少。至民国23年，只剩下五里街等10个基点。美以美会停止宗教活动，离开永春。把所辖永春、德化、大田教区的教堂移给英国长老会。
（二）圣公会 清同治十三年（1874），福州圣公会派教徒柯信祟等人到湖洋桥仔头和a壶设立教堂，群众入教的甚少。光绪十二年（1886），把蓬壶教堂划归英长老会，十九年把湖洋教堂划归美以美会。圣公会至此在永春停止传道活动。
（三）安息日会（即基督复临安息日会） 民国元年（1912），郭尔康把该教派传入永春，但入教的只有10多人。1949年停止活动，教徒转归中华基督教会。
（四）真耶稣教会 民国25年（1936）从仙游传入湖洋，入会教徒仅20多人。新中国成立后，教会自行消失。
（五）英长老会 清光绪十二年（1886），长老会泉州堂会派传道叶联登，吴封波等到五里街丰岑头设堂传道，后移东岳桥头。同年，接受圣公会的蓬壶教堂。十四年，又有传道土由安溪湖头来玉斗传道，租一店铺作礼拜堂。二十一年，该会堂自东岳迁真武殿，利用永睿医馆为礼拜堂。同年，又接受圣公会的高丽、达埔、雷峰三支会。二十三年添设德化、苏坑、岵山三讲堂。二十四年，自立永舂堂会，辖永春、德化、大田三县，聘林温人为永春堂会牧师。二十八年，在华岩村新路头建礼拜堂。
英长老会自清光绪十二年至民国5年，先后在东岳，真武殿、达埔、苏坑、岵山、大丘头，下洋、福鼎、一都、东关、州内大窟墘等地设立教堂。永春堂会成为晋江地区的第二个中心教区。民国23年，接受美以美会辖区的教堂，成立永（春）德（化）大（田）区会，中心教堂设在大同礼拜堂。
（六）天主教 民国初，西班牙安神甫来永春传播天主教，并在五里街金峰山南侧建立天主教堂。而后，又有传教士先后来永春传教，由于教徒利用教会特权，超越传教界限，参与群众纠纷的诉讼，影响不好，不受群众欢迎，入教的人甚少。新中国成立后，停止活动。
永春方言属闽南方言，与普通话的差异较大，但方言区内的差别较小，在整个闽南方言区内基本可以通话。永春方言中既保留部分古汊语，日常生活中又有外来词。
新中国成立后，基本革除封建迷信，买卖婚姻、卖淫嫖娼、吸食毒品、聚众赌博等陋习，社会新风迅速兴起，人们的精神面貌焕然一新。但是，在国民经济暂时困难和十年“文革”期间，曾二度反复。近几年来，受资产阶级自由化思潮的影响，部分陋习重新泛起，有的已严重危害人们的身心健康，破坏了社会的安定。
第一章 习俗
第一节 衣食住行
一、穿戴
清末，衣：汉装、清朝服、长衫马褂，帽。顶缨挂翎冠、瓢瓣壳儿帽、毡帽、风帽，橇皂底厚（薄）靴、圆头鞋、女弓鞋（缠足绣鞋）、芒鞋，布袜。民尚多赤足。
民国期间，衣料盆呢、哔吱、绷簸、苎布、家织布，衣。中山装、西装、长衫马褂、革命军服、警服、汉装，帽：军警帽、礼帽、壳儿帽、风相、猴帽；鞋：团头鞋、革履、长靴、女弓鞋、芒鞋、木屐；纱质长短筒袜。1919年后出现旗袍、学生装、盍子军服、博士服、法宫服，椰壳帽、鸭舌帽、高跟鞋、万里鞋（胶底鞋）、球鞋。
新中国成立后，衣料。呢、丝绸、斜纹布，土机布，衣。解放军服、列宁装、中山装、夏威夷装、青年装、汉装等，相。军帽、工人帽、八角栩、礼帽等，鞋。圆头鞋、劳动鞋、解放鞋、球鞋、皮鞋、劳保鞋，芒鞋、木展等，妙和丝质长短筒袜。1960年后出现少数花衣花栋塑料拖鞋（人字拖）。1980年后，流行以呢、尼绒、的确凉、凡力丁，毛的确、哔吱，涤纶等衣料的中山装，夏威夷装、T、恤衫等。公安民警、市管、税务、法院、检察、司法均有制服。职工、农民，尤其是青少年男女出现穿高质盈中山装、西装、茄克衣，喇叭裤、牛仔服、衣裙、连衣裙，超短裙、运动服、大衣、短外氅的。流行鸭舌帽、遮阳相、运动幅、安全帽，以及各式各样的皮革塑料平底鞋和高跟鞋，凉鞋，拖鞋、高统鞋，运动鞋，旅游鞋，鞋尚尖头。人民群众平时多着塑料拖鞋或“空气鞋”（即京鞋），赤足的少了。
二、食
永春人民以大米和地瓜为主粮，小麦、薯（含马铃薯、木薯）、芋为辅。
日食三餐，各时期、各阶层有所不同。清末，宫皆日食“三餐三点”（早点，早餐、午餐、午点、晚餐，夜点）；士层“三餐二点”（早点、晚点），庶民三餐，农忙则多加“一点”（午点）。民国民间与清末类同。贫困人家三餐难顾。
新中国成立后，干部、教师、职工、居民享受国家粮油定量，日食三餐（一般两干一稀或两稀一干），有的加小点，农民三餐以大米和地瓜为主，搭配薯、芋、蔬菜，农忙小点则多为粮食制品（如米粉、面线、面条，馒头、薯粉等）。1980年以后，全县人民日食大抵为三餐一点。筵席出现高档食品、高级饮料（啤酒、可乐等）和高级烟酒。小点亦不仅限于粮食加工品或地瓜汤、薯粉疙瘩汤了。
三、住宅
永春人民住宅多以土木结构的瓦房为主，随着时代变化，各时期样式也有所不同。
清末，沿袭翘脊式瓦屋，结构多样。有三落二边户、二落二边户，两落上下照厅、一厅二房、一厅四房。影式不一，大都以土为墙，木梁瓦顶。城镇较富有的喜爱土墙封规砖或用条石砌墙基，山区习惯以衫木架屋骨，筚壁为墙，墙壁多抹草泥或粉刷石灰。
民国年间，少数富商和侨胞建筑四房厅、六房厅、八房厅的“洋式”砖楼。
新中国成立后，新建少数二房厅、四房厅楼房，仍以土木结构为主。1978年以来，农家流行兴建二房厅、四房厅、六房厅、八房厅楼房，多为砖石钢筋水泥结构。城镇趋向小家院落式，内有厅、房、厨房、膳厅、卫生间、阳台等。人口较集中的乡镇，则沿公路两边兴建商店式楼房，连接成小街。
四、行
清末，官绅代步以官轿、马、斗蓬轿、人力车，马车，平民一般使用竹杆轿、牛车、渡船、木筏。
民国期间，增加“溪洲船”，少数进口脚踏车（自行车），20年代开始有汽车行驶于泉永德公路上。
新中国成立后，有客班车、货车、救护车、消防车、吉普车，少数私人有自行车。1978年以来，增加汽艇（永春、南安交界处的山美水库区）、小轿车、大小型摩托车，有些人家置有不同型号的拖拉机、汽车。交通便利的村落，大多数人家有自行车，有的还购买国产或进口摩托车。干部职工上班，学生上课，大多以自行车代步。
第二节 婚丧喜庆
一、婚嫁
男婚女嫁，在旧社会全由父母包办，还须遵守繁琐的俗礼，此种俗礼各地大同小异，即议婚、送年庚排八字、订聘、送吉课、送书与回书、上头，惜别、陪嫁、当（dàng）地、过炉头、踢桥帘，牵新娘，交拜天地、入涓房、去乌巾（绷巾）、换圆、合翟、宴客、见公婆，闹润房、首作客、换花、弥月等仪式，但也有简有繁，视门第和家资而定。
男家要送聘金和礼品，酬谢养女之恩，女家要置嫁妆。
结婚那天早上，新郎新娘要“上头”（男加冠，女及笄），即诸福寿者用木梳在头上梳三下，说些“多福多寿早生贵子”的吉利话。新娘上轿要哭，以示借别。出嫁时，由“送嫁嫂”当天陪新娘到男家，傍晚才回。新娘上轿时，“送嫁嫂”要说吉利的话。轿停在男家大门前叫“当地”，就是说从此是男家的人了。新郎在庭中迎接新娘，踢过轿帘，由亲属中年轻弟侄辈到轿前请新娘出轿，伯叔母或嫂嫂扶新娘出轿。新郎解下新娘头上所蒙的丝巾，并纳入袖中，是取“共理家务”之意。接粉，在厅堂拜天地、祖宗，夫妇交揖，新郎带新娘进房坐在指定的地方，“送嫁嫂”进圆仔汤，命新娘新郎同吃，取“亲密和好，情投意合”之意。结婚这天，亲朋要送贺礼，男家设宴请客，筵席中新郎新娘必须逐席斟酒，叫吃新娘酒。宴席上尊新郎的舅父坐“大位”（首席），以表示母家的光荣，此礼至今尚存。
次晨，新娘要到厅堂向翁姑及尊亲等奉茶，被请茶的要以首饰或银钞谢答新娘，叫做“压盅”。此外，新娘还把带来的“缘钱”同茶叶、生姜、乌糖，做成“缘钱茶”，请邻居饮用，叫做“请茶”，取“与人和睦相处有缘份”之意。新婚七天内，有闹洞房的习俗。新婚后三日（或五日、七日），新娘首次回娘家，称“头作客”（归宁），女家要开筵请新女婿，叫请子婿，由女方亲友作暗。婚后～月，女方父亲前来女婿家会亲家，为女儿做“浦月”。
民国期间，一般沿用陈规，但知识界出现“文明结婚’。男女双方自由恋爱或经介绍人摄合，得到双方家长同意后，即互。金戒指成其他纪念品订婚，并于当地报纸登载订婚启事，社会就予以承认。结婚之日，男方去女家接新娘，新娘由二女傧相陪伴到男家，有的照像留念，有的在报端刊登结婚启事，亲友登报致贺。
永春婚姻泊俗还有半招嫁（即合伙）、进赘（男到女家）、二婚亲（男续弦、女再嫁）、嫂就叔（寡嫂下嫁夫弟）等。更有纳婢为妾、指腹为婚、童养媳（先抱养小媳妇）、冲喜、稼木主，娶烈女，婢女陪稼等陋俗。
新中国成立后，摁倡婚姻自主，男女青年到了法定年龄，经双方同意向政府登记，就可以结婚。结婚仪式简化，互赠纪念物，开茶话会，也有举行集体婚礼或旅行结婚的。女方不再坐轿子，一般以步行或以车代步到男家。
1960—1962年，又出现收聘金（称“培养费”）、重彩礼的婚嫁现象。70年代以来，聘金彩礼升级，婚礼竞相铺张，结婚费用日增。有的多达七八千元或上万元。但文明婚礼仍受群众欢迎。
二、丧仪
丧葬俗礼｛病人断气前，家属到场送终，死后即撤去帷帐，为死者掂洗、更衣，盖上“水被”，派人或发函电将死讯告知至亲戚友。有的还“出厅”、设灵堂、“引魂”。孝男孝女孝孙披麻戴孝，亲戚挂白哀悼。
一般当天或隔日出殡，时辰一到，由死者亲属把尸体抬入棺内，加益后拾棺出门庭钉“棺材钉”，由道士“开光”。出丧时，哀乐齐鸣，火灯引路，有的还有幢幡、花圈、挽轴等。死者的子女扶棺哭送，亲友随后哀送，等孝男在途中脆谢后，便可止步。孝属送至萋地，达棺入墓穴后，密封穴口，孝男连叫三声：“阿爸（或阿母）回去吧：”，意让死者灵魂回到家中。葬毕，在厅堂设灵位，每日三餐，奠以饭莱，英时妻媳等妇辈啼哭哀念。七天后，逢初一、十五才奠饭菜和啼哭，直至撤莫（俗称“撤桌”）为止。一周年做小祥，两周年做大祥（俗称“对年”和“三年”），都要备物品致祭，未荐“功果”者，一般在这时候结合迫荐。旧俗认为这样才算尽了孝道，报答了父母养育之恩，死者灵魂才能超升。
新中国成立后，逐步用追悼会代替吊孝，用遗像代替木主牌，用花圈、挽轴代替焚香烧冥纸，用戴黑纱、手巾、白花代替挂白。60年代以来，有些旧丧礼又开始出现，近年来，有的还讲究排场。
人死后一般仍沿用土葬，即在山地挖润穴营墓，个别的用火葬。基督教徒去世，由牧师和教友祈祷后出殡。侨胞缅怀先祖，溯源故土，仍兴追荐功果，修葺祖坟等习俗，以示叶落归根。丧葬属凶事，迷信禁忌较多，如死人初气绝，不得让猫从尸上跃过；尸体收殓入棺时，凡属生肖与死人相克之人，要回避以免相“冲”，年节到丧家贺年，不说“蕃喜”，孝眷披麻带孝，不得随便进入别人的房子，在外死者，不得拾尸入室等等。
祭礼有庙祭、家祭和墓祭。庙祭是大族合祭，祭期在上元、中元、冬至等。家祭系逢死者“忌日”（即逝世之日），由子孙备酒肴祭祀，以资纪念。墓祭有宗族的祭远祖，有子孙祭近祖，祭期都在清明、冬至。新中国成立后，清明日集体祭扫烈士墓，缅怀死者高尚情操。
三、喜庆
（一）出生 民间对婴儿出生有一系列的喜庆习俗。县儿出生后，就要到外祖家报喜。生后第三天，外祖家要送鸡、酒及小儿衣服等，男家则备酒席敬献祖宗，并宴请亲戚。耍儿也在这天洗澡，叫做“洗三旦”。在湖洋，耍儿出生第14天（即“十四旦”）要请吃面线。弥月时，外祖家要送给县儿衣服、背巾、小被、酒肉等物，男家则要宴请亲朋，无论第一胎是男是女都如此。第二胎生的性别同第一胎，就不必行此仪礼，如性别不同，列仪礼同第一胎。
实行计划生育后，不论生男生女，做三旦、十四旦、满月、四个月、周岁等习俗，大部份仍沿用，意在庆贺。
（二）寿庆 人逢10岁（旬）、16岁、弱冠（20岁）、寿诞（一般五秩以上）均作庆贺。
寿诞时，有钱人摆设寿筵，甚至演戏祝寿。出嫁的女儿须送猪脚，“寿龟”（擂米皮、豆馅）、寿面、蛋、衣服鞋帽等，为父母祝寿。
其他如纳螟蛉子、上中梁、乔迁、开业等民间亦庆贺。
新中国成立后，部分沿用喜庆俗例，又添新的喜庆内容，如国庆节等国定节日，桥梁建成、公路通车、重大建筑物其基仪式与落成、剪彩以及庆功大会、先进表彰大会等。
（三）“脱草鞋”“送顺风”为远方归来的华侨或亲朋接风，叫做“脱草鞋”，礼物一般是猪腿、公鸡，白稿、面线、蛋等。受礼者回·外地带回的药材、针线、毛巾、布类等，有的以钱答谢。
赠物送行，叫“送顺风”，华侨或国内的亲朋外出远行，亲属馈。本地土特产，如茶叶，金桔糖、熟地等，或设宴送行，祝其一路“顺风”，平安到达目的地。接受礼物的，到目的地后寄信寄钱，叫探候倌。
第三节 岁时仪节
永春岁时仪节繁多，新中国成立以后，有的已废除，但仍保留部分比较有意义而普退的节日。
一、春节
农历新年的第一天，男女老少，黎明早起，放爆竹“贺正”，预祝新年万事大吉。还在厅堂摆上柑枯、圆子汤，然红烛，放鞭炮，见面互道恭喜，互相祝福，晚辈向长辈拜年。客至，主人请客吃茶配金枯褚、糖果等，称“吃甜”，客说吉利话回敬。
旧时，正月初一的禁忌甚多。不用刀切物，以示戒杀，不用帚扫地，意思是新年纳福，怕随帚扫空。早餐吃干饭配整叶煮的芥菜，俗称“长命莱”；不吃稀饭，以避免外出半途遇雨，穿新衣以示“更新”，不打赤足，以避免剌伤，不可打坏器具，打坏了则一年没有福气；不骂人，不打人，不讨位，要说好话，忌说死，饿、穷筹词，不做工，不拣粪，白天不睡大觉。
新中国成立后，禁忌大部分废除，但放爆竹“贺正”、向亲朋拜年等文明礼俗仍然沿用。初一早，人人换上新衣裳，早饭后出门访亲或结伴游乐，看戏看电影，听南音。县、乡文化部门举办各种文艺活动和体育竞赛，移风易俗。
二、天公生
从正月初一至初四，人们欢度春节。初五后便各就各业，俗称“初五隔开、初六淘肥，初七人生日，初八五谷生日”。
初九为天帝诞日，俗称“天公生”，家家杀鸡鸭，蒸甜释、蒸“龟”备办酒莱以敬奉天公。从初九日子时起，到处可闻爆竹声，户户厅堂点“天公灯”，祈求风调雨顺丰收。有的地方早餐吃面线加一对蛋’以示长寿和走运。
三、元宵节
农历正月十五，称上元，或元宵节，也叫灯节。
旧时，大部分乡村在这天，祀祠堂或祖宇，各族有名望的男人，身着长衫云集于祠堂、祖宇，拜谒祖宗。有的祖宇、祠堂门口日夜演社戏。有些姓氏规定，凡族人前一年出生男孩，须添纸灯一个，俗称添丁，上元夜集中悬挂于祖宇门口。上元夜，有的地方举行弄狮、舞龙、张花灯、“请火”（抬菩萨进香）等活动，县城还摘过迎城隍爷巡城。
现在，元宵节的活动更加丰富多彩，有的乡镇如桃城、溯洋、东平、达埔、一都等，常以乡镇为单位举行花灯展览、弄龙、舞狮、文艺睬街活动。1986年元宵，在县城举行全县性花灯展览，文艺踩街活动，有彩车、彩阁、俏形、弄龙、舞狮，武术表演、大鼓唱、鼓队舞、北鼓唱、腰鼓队、钱鼓队、铜管乐队、体操队等。观众人山人海，盛况空前。
四、清明节
清明节扫墓风俗，在永春沿袭已久。一般人家带食品到墓前敬献，清除墓草，在坟上撒纸钱，描红墓碑字迹，以示纪念。新中国成立后，学校等单位利用清明节祭扫烈士墓，缅怀先烈。
五、端午节
农历五月初五为端午节，也叫五月节、端阳节，，相传为纪念爱国诗人屈原。
永春东关等地，端午节有时竞渡龙舟。过端午节家家户户吃粽子或馒头、春卷等，屋里喷洒雄黄酒。旧时，小孩还佩戴香囊，各户门口插艾草或菖蒲，意在清洁，辟秽去邪。有的人于端午日采百草晒成“百草药”、“午时茶”。
六、七月半
农历七月十五日是中元节，俗称“鬼节”，永春叫七月半。各姓、各角落祭祖时间不同，从七月初一至十五日先后过节。旅外侨亲节前寄钱给国内亲属祭祀祖先，以示不忘祖之意。
七、中秋节
农历八月十五日为中秋节，又称团圆节。十五日晚，家人吃“团圆酒”、“赏月饭气分食月饼等。有些乡镇还有唱南音，赏月，猜灯谜的习俗。
八、重阳节
农历九月初九为“重九”，九是单数，为阳，裕称重阳节。
城乡有蒸粟糕、饮茱英酒，登高赏景习俗。旧时，文人骚客到百丈岩、魁星岩等名胜游览作诗酬吟，今学校师生、离退休老人，喜作秋游登高活动。
九、冬节
冬节就是冬至。民间做擂米棵子；蒸糕根祭祖先，以示不忘根源。裸子有煮甜、咸汤的，亦有煮后捞起拌上白精，花生末、金桔糖的。
十、尾牙
往时商店，每月初二、十六祭牙（祭土地公）。十二月十六日为最后一次，永春人称为“尾牙”，较为隆重，店主备酒席摘劳店员，。主人要辞退的店员也在席间示意。城乡家家户户也煮肉、做饭吃，预示除夕、春节即将到来。
十一、扫尘祀灶
农历十二月廿五日前，城乡家家户户进行一次卫生大扫除，清烟灰污移，别净炊具器皿、洗帐被，扫庭院居室筹，准备干净舒适地过年。
从腊月廿二日至除夕，永春各地有祀灶习俗，称“灶君辞年”或“二十三神上天”，一般制香案，果品等祀祭灶神，让灶神吃好糖果上天向玉帝奏好事，来年灶里便有好东西吃，也称“送灶君”、“小过年”。如今部份乡村尚沿袭此俗。
十二、除夕与守岁
除夕，是一年的最后一天，俗称过年，家家户户做新衣，买年货，炊释。除夕中午，祭祖，贴春联，晚上全家团聚“围炉”，大人给小孩压岁钱。旧社会，穷人年关常躲债主讨债。
除夕晚有烧“火盆”的习俗，在大门口点燃备好的荣草堆，火光照衄，鞭炮齐鸣，意即年谷大熟，以燔柴报天。在永春另有传说，元代每三家共养一元兵，因元兵欺压，民约定在除夕晚，以“火盆”为号杀尽元兵。后世相传。1949年后，无此习俗。近几年来，除夕夜家家户户点红灯、放鞭炮、烟火，有的围坐电视机前，收稔春节文艺联欢晚会。年轻人守岁到深夜，意在祝愿长辈长寿。
第四节 社会新风
析中国成立后，本县社会风气有很大的变化。50年代婚丧喜庆。仪礼简单，民风勤俭，把国家、集体利益排在首位。60年代初，开展学雷锋，王杰先进事迹活动，社会风气焕然一新，拾金不昧，助人为乐，争做好事不留名，体现共产主义精神。进入80年代，先是倡建五好家庭，继而开展“五讲、四美、三热爱”活力，并进行竟赛评比、军、藿、民共建精神文明，出现不少好人好事。
挑东6队周淑清，村妇代会委员，现年51岁，坚持义务伺候五保户m秧、孙x（女）、含巧（男）。颜秧原在。翔敬老院，1978年敬老院擞销后，回到自己的家，老伴早年去逝，又无子女。周家离颜家较近，～摧心疼老人干不了重活，。经常去帮她挑水，挽被单，教帐、衣服，糟买生活日用品。后来颜生病，渐渐的生活不能自理，最后连大、小便都不能下床，周就又帮她烧水、做饭、倒大小便等，至1986年老人去世，历七八年。局淑清曾两次被县里评为优秀共产党员。
呈祥乡幼儿园辅导员洪美娜，是一位被称为“有一颗金子一样的心”的人‘她不仅多次被县里评为先进工作者、先进保教工作者，“三八”红旗手，还是“五好家庭”的合格家长。1980年，患高血压病的婆婆转为半身瘫痪，神志不清。她一边工作，一边护理，一日三餐喂食、倒屎尿、洗脏衣、擦身子，忙里忙外，毫无厌言，体贴入微，尽量灞足其要求。有一次，婆婆由于饮食不慎患上痢疾，上吐下泻，洪强忍关节炎的酸痛，每天替婆婆洗五六次衣服和身子，忙得差点晕倒。在母亲任劳任怨精神燕陶下，孩子们争先帮助照料老人。在洪的照料下，婆婆在床上又生活了苏年之久，临死前一个多月时间不省人事，几乎处于昏迷状态，大小便失禁。俗话说，久病无孝子，但她却能始终如一，精心护理，乡亲里邻都称赞她是一个难得的好媳妇。
孙聪灵是永春一中初一（7）班的学生，少先队员，其父母是聋哑人。1983年5月4日下午，他跟几个网学到挑澳游泳，；有～个叫林文炯的同学。水性较差，下水后不慎掉进深潭，顿时慌乱扑肠，沉入水底。在这生死关头，孙一边呼救，一边奋不顾身地潜入水中民将落水的同学托上水面。落水的同学得救，而孙聪灵同学则力尽沉入水底，待救援人员将孙捞起时，心臃已停止了跳动，年权14岁。共青团水春县委及永春一中团委授予他优秀少先队员称号，并号召全县青少年学习其舍己为人的耪神。
1983年元月，尤溪县的池钟松和郑玉赛夫妇路过永春，住在永春旅社218号房。因汽车的长途颠簸，过于疲劳的孕妇郑玉赛在凌晨时早产了。值班服舞员孙永挑得知后，连夜和组长林玉草一起去请来接生员，送吃送水，清洗衣物。待天一亮，又陪送产妇到县医院妇产科门诊检查。小池看到永春旅社服务员亲如姐妹，无微不至地关照，第三天先回尤溪办事，留下产妇在永春旅社“坐月子”。母女俩的生活全部由服务员孙永桃等人细心照料，送饭送菜煮点心，代买营养品，洗涤衣服，帮送要儿到城郊卫生院检查治疗。半个月后，母女平安地回尤溪。
1986年3月4日，永春华侨中学高二年学生在县人民武装部、武装警察中队的组织指导下，进行手榴弹实弹投掷。有个同学心情紧张，力量不足，。投掷方法不对，手榴弹掉在身旁的掩蔽坑内咝咝冒烟，他惊慌失措，急往掩蔽坑内躲藏。在这千钧一发的时刻，共产党员、人武部军事科长李德柱，临危挺身，抓住这位同学的后领猛往后拉，紧抱住这位同学迅速滚到坑前的一块低洼地上，避免了一场严重的伤亡事故。
1985年9月，县宾馆服务员孙玉香到邮电局寄信，寄完信，发现自己自行车扶手上挂着一个小手提包，她当场连喊数声：“谁的手提包”，但无人认领，她只好带回家。一查，发现手提包中有一张印鉴齐全、随时都可领取的10万元人民币支票，还有一些现金。她立即上交宾馆领导，归还失主，在1986年的县委扩大干部会上，县委领导给予表彰并奖励一条毛毯，《泉州晚报》也报道表扬。
1985年秋，湖洋乡清白村妇代会主任郑桂英拾到一皮包，内有现金3万元，马上交给乡政府，找到失主，失主要拿出50元表示酬谢，她婉赢谢绝。
第二章 方言①
全县本地人都说闽南语永春方言。永春方言内部的一致性较大，县内各地人彼此都能通话。但由于历史的变迁，。地理的复杂，邻县方育的影响，湖洋，蓬壶、仙夹和锦斗以内等地的口藩与城关的口音有些差别·袤现较为突出的是声调方面，：但没有语文、语法上的分歧’年轻人和老年人的讲话也有些差别。本志记录的是城关老年人的方言。
一、年轻人和老年人的主要差别在读音上，有的词读音不一样。例如“会”、“词”，年轻人分别读为〔e〓〕、〔ts‘〓〕，老年人分别读为〔ue〓〕、〔s平〓〕。在用词上，也有差别。例如“银河”、“水泥”、“厕所”、“蚕”，年轻人的称说和普通话一样，不少老年人则分别称为“河溪”〔o〓
‘ue〕、“红毛灰”〔a〓〓b5〓〔h〓〕、“屎〓”〔sai〓hak〓〕、“娘仙”〔li〓〓sian〓〕。
①关于永春方言，林连通、陈章太编着的《永春方言》（语文出版社1988年出版）已有详细记述。这里只简记语音、语法和词汇。
二、城关话和乡下话的主要差别
在声韵系统上，城关没有〔dz〕声母，面农村的湖洋、仙夹和蓬壶有〔dz〕声母，如“日”读〔dzit〓〕，“热”读〔dziat〓〕，“入”读〔dzip〓〕。
在调类上，城关上声只有一个读法，而有的农村却有两个读法。一都的古上声清声母字和古次浊声母字归一类，调值〔〓53〕，例如古〔ku〓〕、展〔tian〓、纸〔tsua〓走〔tsau〓〕、五〔g〓〕、女〔l〓〓、老〔15〓〕、暖〔luan〓〕；古上声全浊声母，例如近〔k〓、柱〔t‘
字归另一类，谰值〔〓55〕n〓〕iau〓〕、是〔si〓〕、坐〔tsa〓〕。在读音上，有些字、词城关和农村的读法也不一样。如词尾的“仔”，城关读为〔ki〓〕，仙夹读为〔k〓〕，一都读为〔i〓〕su，城关读为〔tsu〔‘i〓〕〓“千”‘〓〕；一都读为〔ts〓‘间”，城关读为〔ku〓〕，一都读为〔k〓i〓〕。在用词上，城关和农村也有一些不同。例如“狼”，城关仍称‘狼”〔1a〓〕，仙夹，蓬壶、一都称“山狗”〔s“〓ku〓；传染渡依人〔tia〓〕称“相过”〔s〓k〓〕。‘〕“”，城关称“”〓〓〓，一都称“相过”。
第一节 语音
一、声母
永春方言有声母14个（包括零声母）：
p边平备房 p‘颇皮伴纺 b（m）门文物辍t阵池 t‘他刹托彻 l（n）柳利男拿 ts曾在酒齐 ts‘出〓秋市 s时四常心 （dz）入而日热 k求狂古叫 k‘可靠去琴 g（〓）语牛元雅 h喜虎方非 英勇野油
（1）上列各声母后面的第一个例字是闽南通俗韵书《十五音》的代表字。
（2）加括号的〔m，u、〓〕是〔b、l、g〕的音位变体。〔b、1、g〕三个声母与鼻化落相耕时，带有鼻音，变成〔m、n，’〕，如“麻”〔mu〓〓“岭”〔ni〓〓〕，“雅”〔〓〓〕。〔b、1、g〕和〔m、n、〓〕这两组声母没有区别意义的作用。因此标音时，都用b、l、9，一般不再区分。
（3）〔dz〕只保存在湖洋、仙夹（老年人）、蓬壶、一都等地区，城关话已混同〔l〕、如“任”，读〔lim〓〕不读〔dzim〓〕。〔dz〕因较多地区保存，所以列入声母表，用括号加以区别。
（4）〔h〕声母与齐齿呼和合口呼韵母，尤其是和高元音〔i，u〕相拼时，接近舌根清擦声〔x〕。
二、韵母永春方言有韵母79个，包括〔m〕、〔〓〕两个自成音节的辅音。其中单元音韵8个，复合元音韵10个，鼻音韵18个。鼻化韵11个，鼻化塞音韵4个，塞音韵28个。只有开口呼，齐齿呼和合口呼，没有撮口呼。
a拉家 〓姑库 〓过货 e家体 o糕波 m据次 i基知 u句输
ai该哀 an交厚 ia车爹 io桥轿 iu球周 ua歌拖 ue鸡杯 ui规鬼
iau娇超 uai乖怪 am甘监 〓m欣森 im金熊 iam兼欠 m伓梅 an干汉
〓n根恨 in新品 un军吞 ian坚献 uan关选 a〓江东 〓〓公东 i〓升兴
ia〓速〓 i〓〓中恭 ua〓风光 〓童蒸 〓衫柑 5毛火〓天平 〓i买乃
〓u猫毛 i〓京听 i〓 娘羊 u〓寒官 u〓梅先 i〓u猫鸟 u〓i拐 5〓□
捏 〓□ u〓 □ ap鸽压 ip急吸 iap夹涩 at踢察 〓t讫核
it蜜实 ut不骨 iat列结 uat发缺 ak曝角 〓k国福 ik色逆 i〓k逼
i〓k略局 a〓甲塔 〓〓呕 〓〓缺月 e〓麦宅 o〓薄粕 u〓托嗽 i〓铁滴
ia〓削壁 io〓药着 iu〓擢 ua〓活割 ue〓八节 ui〓血挖 〓〓物
三、声调
（一）单字调7个 阳平〓44 高阳平〓24 穷上声〓53 古阴去〓21 盖阳去〓22 共阴入〓32 急阳入〓44 月
（二）连谈变调的主要特点是：其一，单字调在口语的连读中，几乎全部发生一定变化。其二，变调或不变调主要是由口语中音流的语法分段所决定的。所以，永春方言的变调不仅是语音现象，更主要的还是语法现象。下面就变调的规则及变调与语法的关系分别作简
要的介绍。
1、变调的规则从语音的角度看，永春方言的变调有如下规则。
（1）只要语法需要，七个声调都可以发生变化。例如苦
阴平 东ta〓〓 东北ta〓pak 阳平河o〓 河溪o〓k‘
上声秒biau〓 〓秒针biau〓tsam〓 阴去照tsio〓 照相tsio〓
阳去尿lio〓 尿桶lio〓 阴入竹tik〓 竹箍tik〓〓
阳入麦be〓 麦粒be〓iap〓
（2）声调的变化与前后音节无关，不依前后音节的不同而转移。例如。
阴平〓 山西 山货 山味
阳平〓 涂墙 涂炭 涂豆
上声〓 火萤 火〓 火舌
阴去〓 半斤 半世 半日
阳去〓 五娘 五角 五匣
阴入〓 铁锤 铁路 铁笔
阴入〓 白灰 白菜 白穂
（3）七种声调的变调各自只有一种变法，没有第二种变法，其变化如下表。
（4）连续变调以两字连续变调为基础，三字的连续变调均依两字连续变调类推。例如：
2、变调和语法的关系一个字单念时，只有本调，无所诩变调，它的变调是在一个声调单位里才发生的。在一个句子中，声调单位的划分首先可以从语音的停顿看，凡是可以作语音停顿的，就是声调单位的终止。但更主要的还是要从语法方面去分析声谰单位。永春方盲的声调单位和语法方面的关系，大体是。主语和谓语之间是声谰单位的分界，动宾结构连成一个声调单位，兼语式中，动词和兼语连成一个声调单位，同位结构各同位成分自成一个声调单位’并列结构各自成一个声调单位，偏正结构不具结构助词“兮的”〔ke〓〕的，各自成一个声调单位；偏正结构具有结构助词“兮的”的，“兮的”以上的定语为～个声调单位，“兮的”连中心词为一个声调单位（以人称代词“我”、“汝你”、“伊他或她”、“依人，”“阮我们”、“?咱们”等为定语，则不在此列，像“伊兮书他的书，”只有一个声调单位）：副词状语与所状的中心谰词合为一个声调单位，介词状语自成一个声谲单位，介宾绪构省略介诃，单以名词（多数有关时间、地点的）为状语的，自成一个声调单位，疑问句中的疑同词自成一个声调单位；连动结构的复杂谓语分成两个声调单位，双宾结构的近宾语与动词连成一个声调单位，而远宾语自成一个声调单位，述补结构自成～个声调单位。
以上声两单位的划分是就一般情况来说的，如在成语中，划分的界线常常要宽些，例如：x乌地暗天昏地暗t‘〓/tue〓am〓／
上例为两个主谓结构并列而成的成语，按严式划分应为四个声调单位，但在成语里只划分为两个声调单位。结构相同而结合更为紧密的成语，甚至可以划分为一个声调单位。例侬来客去人来客往lalaike‘‘〓/（三）轻声永春方言的每一个音节都有它一定的声调，可是在词或句子里，有些音节失去原来的声调，变成一种又低又短又轻的调子，。用国际音标表示，可以记录为〔〓〕。永春方言的轻声是音节连读时产生的音变现象，不能看成是七个声调以外的独立调类，轻声跟词汇、语法有密切的关系。通常该读轻声的语法成分有。
1、名词后缀。例如：头兄头目t‘au〓 林氏lim〓si〓 后年au〓l〓〓 印兮印的in〓ke〓
2、动词后缀。例如：徛‘去咯去了k〓 咧站着kia〓le〓
3、人称代词宾语。例如：叫我kio〓gua〓 叫伊叫他kio〓i〓 叫〓叫他们kio〓i〓〓
4、述补结构中的动词补语。例如：摕来拿来t‘〓 偷去偷走t‘‘〓〓必开裂开pit〓k‘〓
5、疑问句末的否定词。例如。伊卜来伓？他要来吗i〓bo〓 批收着未？信收到了没有pue〓siu〓tio〓
6、置于句末的助词。例如：书排肴咯书找到了t‘tio〓l〓汝去〓别迹哦！你到别处住吧lw〓k‘w〓tiam〓〓pat〓
四、文白异读
永春方言的文白异读有下面一些主要特点。
（一）文白异读通常总是出现在一定的词汇环境里，具有区别词汇意义的重要作用。因此，在具体的一个词里，文白两种读法大多是固定的，不能任意变读。如“飞”字在“飞机”一词中固定读文语音〔hui〓〕，在“飞船”一词中固定读自读音〔p〓〓〕。
（二）有文白异读的字不是个别的，而是普逾的，成规律的。以闽南方言代表点的厦门话来说，其中有文白对应关系的字就有1000多个，占总数的三分之一强，再加上文白读缺对的字，这个数量就更多了。永春方言文白异读的情况跟厦门话差不多，这在汉语诸方言中是不多见的。
（三）文白异读广泛存在人们的口语之中。在最通俗的口语里，不但有全用白读读出的词儿，也有全用文读读出的词儿。例如：“红柑”只能读〔〓〓ka〓〕，“通知”只能读〔t‘〓〓ti〓〓〕。
（四）文白对应的类型多种多样，从音节结构看，主要有六种不同的类型；
1、韵母声调相同，声母不同的。例如。富（文）hu〓～（白）pu〓起来～（白）k〓〓～ 裕～呼（文）h〓〓叫‘鸡
2，声母声调相同，韵母不同的。例如：细（文）se〓～致（白）sue〓大～指（文）tsi〓～示（白）ts〓〓～甲
3、声调相同，声母韵母不同的。例如：行（文）hi〓～动（白）kia〓～路转（文）tsuan〓～动（白）t〓〓～大（发育）
4、声母相同，韵母声调不同的。例如：老（文）l5〓父（自）〓～母～au〓
5、声母韵母相同，声调不同的。例如：腐（文）hu〓～败（白）hu〓豆～卤（文）〓～味（白）〓盐～
6、声韵调都不同的。例如：耳（文）〓木～（白）hi〓～腔远（文）uan〓～足（白）h〓～路
第二节 分类词表
永春话的词汇和普通话有很大的差别，它拥有和普通话不同的根词——常用的基本词。这些基本词构成了一系列富有方言色彩的词汇。从词源上看，永春话比普通话更多地保存着古代汉语的词汇。例如：洘〔k‘—浓，“《广韵》：“；o〓〕—糜成洘”；洘、苦浩切，水乾也漖〔ka〓〕——稀，“糜成激”；《集韵》。“漖，居效切”；《玉篇》：“水也”。圣〔si〓〓〕—神灵，“会圣”，《书·洪范》：“〓睿作圣”，传：“感事无不通谓之圣”。册〔ts‘—书，“”《广韵》：册，书也。卵〔l〓〕—《说文》。
e〓〕读册，’—蛋，“凡物无乳者卵生”。饮〔am〓〕——米汤，“啉饮”；《论语·雍也》：“一革食，一瓢饮”。失德〔sit〓tik〓〕—缺德；《诗经·小雅·伐木》：“民之失德，乾餱以愆”。青盲〔ts‘〓——瞎；《后汉书》：“在永冯信..皆托青盲以避世乱”。此外，由于永春是侨乡，还有一些普通话所没有的外来词，例如·啉〔l〓m〓〕—饮，〓〔pin〓〕—别，亚铅〔a〓—洋铁，巴刹〔pasat〓〕市场，ian〓〕〓——巴突〔pa〓ut〓〕—道理，规矩，洞葛〔t〓kat〓〕—文明杖。在词义方面，永春话有不少词是和普通话词形相同、词义殊异或词义范围，色彩和普通话有所不同。
本词表收词174条，按意义分类。每条词先列汉字后标读音，同普通话差别较大的词在音标后面简要作注。
一、天文地理
二、时间方位
三、房屋建筑
四、用品器具
五、农事农具
六、虫鱼鸟兽
七、花木瓜莱
八、人品职业
九、亲属称谓
十、身体五官
十一，生老病死
十二、饮食穿戴
十三、动作心理
十四、性状形容
十五、指代数量
第三节 语法
一、构形法的特点
（一）内都屈折永春方言有些词语，是通过内部语音的变化来表示语法意义的。例如我〔g〓位我们n），〔i〕和人称代词“”ua〕和“”〔gu〓“伊他（她）”〓“〓他们”〔in〕，都是以有无鼻音尾〔-〓〕来区别单复数的;即这“st和“n指示代词"〔ti〓〕迄那"〔hit〕，是通过声母〔ts-〕和〔h-〕的变化，来表示近指和远指的。
（二）重叠 在永春方言中，重叠这一语法手段用得相当广泛，重蟊的方式和重叠后所表示的语法意义跟普通话不完全相同。例如“水”〔tsui〓〕、“沙”〔sua〓〕、“柴”〔ts‘糊”〔ku〓〕涂”〔t‘〓〕水水、沙沙、糊糊、a〓〕、“、“，重叠成“涂涂”后，不表示“每一”的附加意义，而是表示事物的性状，可充当句子的谓语和补语。单音形容词除AA重叠式外，还有AAA重叠式，如“满满满”〔bu〓〕、“白白白”〔pe〓〕，表示程度的加强。附加成分重叠式，除Axx式外，如“白茫茫，”还有A（甲）xx式、A甲xxx式、A甲xxxx式、A甲xxxxx式。“甲”〔ka〓〕是嵌音，起间歇与和谐的作用。各式所表示的程度，都有逐步加强之势，双音形容词除有AABB重叠式外，还有ABAB重叠式，表示语气的递增，如“清气干净清气”〔ts‘风险风险〔h〓〓〓hhiam。动词i‘‘ki〓〕“”hiam〓〓〕重叠后，有的表示强调的附加义，如“我去看看咧就斡倒来我去好好地看一下就回来”，有的表示“不断”，“多”的附加义，如“雨漏漏落来雨水不断地漏下来”，有的表示人或事物的性状，如“门开开门敞着”“即个侬疴痀这个人驼着背”。
（三）附加 “附加”这，一表示语法意义的构形手段在永春方言中也有反映，但表现方式和普通话不完全相同。例如“仔”〔kia〓
〕尾，可作名词、动词、形容词和数量词词尾，用途极为广泛，例如。名词词尾：兄弟仔兄弟，叔孙仔叔侄、同姒仔妯娌——名词标志，无附加义。椅仔椅子，杯仔杯子——小义。日本仔、美国仔——轻蔑义。动词词尾：笑笑仔（讲）微笑地（说）、歇胭仔稍歇一下——表示动作、行为比较随便、轻微。形容词词尾：番仔洋人或不讲理的人、戆仔傻瓜——形容词名物化，指某一种人，大多是蔑称，在一定的语境中，也可表爱称。数量词词尾辜一斤仔（鱼）一斤来重的鱼、三四间仔（厝）三四间房——表示说话人认为数量的小或少。“仔”还可以和“屎”〔sai〓〕构成双词尾，。作名词词尾，表示小义，并有厌烦或轻蔑的意味，例如：鸡仔屎小鸡儿、猪仔屎小猪崽，牛仔屎小牛崽、鱼仔屎小鱼。“阿”〔a〓〕和“狗”〔kau〓〕是永春方言较为常用的词头。“阿”一般用在称谓或人名的前面。用在名词前面时构成了亲属的称呼，如“阿叔”、“阿爹”、“阿爸”、“阿兄”、“阿姐”等等。放在一般人名（通常是孩子的名）前面时，带有亲昵的感情，如“阿成”、“阿兰”。“狗”一般放在人名的前面，衰示可爱亲呢。例如“狗英”、“狗琴”等等。某些双音节的人名加上“狗”后，往往只截取人名的后一个音节，如“子成”，就叫“狗成”。
二、词语组合上的特点（一）“名—量”和“动——量”的搭配关系永春方言不仅有一些特殊的量词，在名量和动量的搭配上也具有自已的特色。例如：一尾鱼一条鱼、一蔸菜一裸菜、写一摆写一次、去一遘〔tsua〓〕去一趟。（二）形容祠的特殊结合力形容词“大”和“细小’可以直接和量词结合，构成“形，量”组合和“形、量，名”组合。例如“大隻”、“细隻”，“大碗饭”、“细张纸”。
三、语序上的待点
（一）表示数量的定语可以后置 例如“鸡一只若钱一只鸡多少钱”“米一斤若钱一斤米多少钱”。
（二》有的补’可以攀于宾语之后 例如“我演伊无法我推不动他（她）？、“我拍伊无法我打不过他”。
（三）有的宾洛可握到动词前面 为了突出物品，可把指物的宾语提前面，而指人的宾语仍留在动谰后面。例如“箩一碗互伊给橇（她）一碗饭”、“梦一领互伊给他（她）一件上衣”。
四。几类句子结构上的特点
（一）不等式的比较句，“甲＋比＋乙＋怡＋性状词”的方式表示例如“我比伊怡矮我比他矮”。有时；在～定的语境里，·可用“甲＋恰＋性状词”的方式来袅示。例如。“我恰矮，汝恰悬我矮你高”。
（二）被动句缺少相当于普通话“被”的专用介词，而是采用“给”类动词“互”〔h〓〕和既当动词用又当介词用的“乞”〔k‘it〓〕来表示。例如“伊互依拍一下框被人打一下”，“伊乞依拍一下他被人打一·下”。
（三）处置句缺少相当于普通话“把”的专用介词，而是采用“给”类动词“共”〔ka〓〕来表示。例如“汝共伊关起来你把他关起来”。此外，它还有许多独特的表示形式。
（四）来去句和普通话不完全相同，普通话～般采用“主语＋‘上’或‘到’＋宾语＋‘去’或‘来’的结构形式，，面永春方盲则采用“主语＋‘去’或‘来’＋宾语”的结构形式，有时“来”，“去”可薹用，构成“主语＋来去＋宾语”的结构形式。例如“我明日去北京我明天北京去”、翟我昨日来皿门我昨天到厦门来”，“我明日卜来去泉州我明天要到泉州去”。。
（五）矗非式蜓问旬的衰达方式比普通话简略，仅仅在陈述句末尾加上一个否定斟词来表示疑问。例如“昨日汝去看电影无昨天你去看电影了吗”、“汝食未你吃饭了没有”。
（六）用“有”、“无”构成了多种多样的叙述句，我们称这类句子为有无句。永春方有的有无句很有特色，比匆，当“有”、“无”作谓语时。可带动词（动宾结构）或形容词的宾语，例如“伊有来他（她）来过”、“我无去我没去”、“我无读书我没谈书”、“菜无咸菜不咸”。“有”，“无”也可直接作补语，对动词作肯定或否定的判断，例如“我听有我沂到了”、“汝听无你没听到”。“有”、“无翼’还可以作状语，和动词组成偏正结构，说明事物的性状，例如“的确良野有挡的确良很耐穿”、“六月的新米无煮米煮不烂。米多粥稀”。
第三章 谚语 歇后语
谚语和歇后语均为熟语。荡谈易人获群众长期生活实践的经验总结，简练通俗。在永春民间，广为流传的以观测气象的谚话最多。歇后语诙谐而形象，运用时一般隐去后文，只以前文表示意思，但在长期相传中，有的已前后文一起说。
一、气象谚语
早霞不出门，晚霞行千里。
早虹雨，晚虹晴。
无尾虹，三个下午不会晴。
早看东南，晚看西北。
西方明，来日晴。
乌云遭东，无雨有风。
乌云起北边，大雨落房间。
日落清彩，久晴可待。
日落乌云走，雨落半暝后。
久晴有雾雨，久雨有雾晴。
清晨浓雾，一日天晴。
一年三季东风雨，只有夏季东风晴。
五月南风大水头，六月南风断水流。
二、动物动态测天气谚语
狗饮水，会苦早（旱灾）。
蚯蚓拦路会落雨。
蚂蚁搬家，大水淹家。
蜻蜒织布，天要落雨。
蛤蟆叫“诺诺”，明天会落雨。
三、季节、月令、节气诊语
春分秋分，暝日平分。
春天孩儿面，一天数变样。
夏至日，冬至暝（一年中日、夜最长日间）。
清明谷雨，寒死虎母。
未吃五月节粽，破裘未可放。
六月天，七月火，八月石枋可燕糅。
四、社会生活谚语
一粒米，三点汗。
丰年莫忘歉年苦，饱时莫忘饿时难。
鸡要饲得全，家中有油盐。
春南夏北，无水磨墨。
南风多雾气，北风多严霜。
一天南风三日暖，一天北风三日寒。
清明南风起，收成好无比。
春霜三“暗”（夜）进，烂田好种豆。
夏至无“返螺”（响雷），大水十八“和”（回）。
未惊蛰先响雷，四十九日乌。
西北雨无过田岸路。
太阳披蓑衣，明朝雨读淒。
早出日“不成天”（会下雨）。
日照“翠”（中午）雨“那漏”（雨水多），
日照暝，雨就停。
久雨闻鸟声，不久天就晴。
厝（屋）角蜘蛛添丝，一定好天时。
猫睏（睡）面朝天，来日雨绵绵。
猫洗脸，狗吃草，无三天，雨就到。
鸡晒腿，出大水，鸡晒翅，出炎日。
冬至在月头，“乌寒”（阴冷）落雨年边兜；冬至在月中，无雪也无箱。冬至在月尾，“乌寒”落雨正二月。
初一落雨初二看，初三落雨到月半《七月）。
漏夏漏夏（立夏下雨），水隙放低。
小暑落雨饿死鼠，大暑落雨饿死牛。
坐吃山也崩，手勤不受贫。
没当家般（不）晓柴米贵。
好心乞（被）雷春（劈）。
倒稻一半，倒麦无看。
起早三天当一日。
过桥多你走路，吃盐多你吃米。
有出钱无扛阁（彩阁）。
握惊死，放惊飞。
好酒沉瓮底。
五、歇后语
六月芥菜——假有心
海底摸针——难找
铁树开花——无望
三文“急烧”（药罐）——争一口气
猫哭老鼠——假好心
家神通外鬼——反叛贼
三日无偷鸡——假老大
“妖”（饿）狗想吃猪肝骨——免望
“鼠瓜”（丝瓜）敲（打）狗——去一箍（一段）
老鼠搬生姜。
“持”（拿）饭匙退猫。
蛤“行”（使）船嫌溪弯。
本事无一丝，巧话一畚箕。
海水阔阔，船头船尾会相撞。
饲老鼠咬布袋内——养虎为患
“草尼”（蚱蜢）弄“鸡角”（公鸡）——找死
屎〓（厕所）石头——硬兼臭
落水面线——扯不直
竹筒倒乌豆——列列（粒粒）出
苍蝇戴龙眼壳——盖头盖面
太平鼓队——平平去
七月半鸭——知死不知走（跑）
龟笑鳖无毛——彼此彼此
第四章 宗教信仰
永春的佛教和道教，经过长期间衍化，不少寺庙宫观儒、道、释同坛供奉。道教宫观如真武殿既有玄天上帝，又有释迦牟尼的偶像；佛教寺庙云峰岩既有武功祖师，又有张公圣君。人们佛道兼信。
基督教传入永春时间较短，但传教方式多样化，组织比较严密，有知识分子参加，曾一度信徒不少。
新中国成立后，允许宗教信仰自由，但不许利用赛教进行非法活动。“文革”期间，一些宫观佛像，当作“封，资、修”被捣毁，僧尼被迫还俗，正常宗教活动被禁止。中共十一届三中全会后，宗教界开展了正常的宗教活动，先后募资修复惠明寺、真武殿、魁星岩、百丈岩，云峰岩、关帝庙、乌髻岩等名刹宫观，重塑了神佛偶像。1979年，惠明寺开始培养僧尼，并有四名青年菜姑移住菲律宾祟华寺、莲花寺。1983年，僧尼遵照中国佛教会“佛教徒要信奉人间佛教思想，自觉地共同参加社会主义建设，实现人间的极乐世界”的号召，努力从事农副业生产，以庙养庙，生活自给。莲壶乡回西寺住持释心宽已成为制茶师傅，为乡镇茶厂培养出许多制茶技术员。
历史悠久、景物优雅的宗教建筑、壁画雕塑，为考古科研提供资料。但是，旧社会留下
的迷信思想和习俗，不可能在短期间内改变或消失，一些迷信活动仍然盛行。
第一节 佛教道教
一、佛教
隋灭陈，陈后主之子镜台来永春避难，奉佛祈求平安，佛教开始在永春传播。唐高祖武德元年（618），僧思a在桃林场（现石鼓乡桃场村）建灵感寺（已废），是永春最早的寺庙。
佛教传入永春后，不但发展迅速，而且影响深远。驻永春的临济正宗西峰派分五叶，所主持的岩寺达26所，大量吸收佛弟子。云门派也广收弟子，博传徒众。惠明寺、魁星岩、普济寺、华岩室等历史上僧众最多时达百余人。
自隋迄清，永春建有岩寺170座，以建于唐代的居多，其中寺36，岩50，庵25，宫29。永春岩寺不仅多，且规棋大。如肇建于五代的蓬壶普济寺和建于宋代的达埔延寿寺，寺房均多达120间。各寺庙还广置田园、山林。建于唐大中年间（847—859）的惠明寺，有寺田7顷40余亩。明代的五座岩寺，就占有寺田25顷46亩。
永春岩寺大都营建在风景区，吸引不少骚人墨客，如宋代陈知柔、朱熹，明代颜廷桑，张瑞图、李九我、叶向高、詹仰庇等。都曾遨游永春山林佛寺，唱和其间，留下很多墨迹。民国期间的高僧如性愿、弘一等，曾挂锡蓬壶普济寺，弘扬佛法。
清道光、咸丰以后，耶稣教传入，佛教衰落。民国期间，社会动荡，寺宇多毁于兵资，僧尼转赴吕宋、星马等地。僧众多达百人的惠明寺，到新中国建立时只剩六名莱姑。
二、道教
元至正（1341—1368）年间，六七都（今蓬壶乡）建有三清观。另据蓬壶道士李雪山口述：“道教于明永乐（1403—1425）年间由龙岩传入永春，属正一道”。道教奉太上老君为教祖，有些道士以符咒为人治病。
道教传入永春后发展迅速。明代以来，许多乡村都著建宫庙、道坛，至今尚有遗址可见，仅附城就有城隍庙、东岳庙，真武最，北山宫、天妃宫，关帝庙簿近20座。
道士一般师徒相承，用符篆驱鬼除邪。清同治间，知州翁学本多次召集乡绅、道士做斋醮，使道教盛极一时。民国期间，医药卫生落后，疫症流行，部分群众迷信道士驱鬼除邪，各地道士增多。道士为了争财，竟划分地盘相互倾轧拆台，加之“符篆”不灵，灾病难除，群众不愿再破财上当。各村落遂出现以“境内佛”来“保境安民”，道教随之衰落。
新中国成立后，正当的宗教活动得到国家的保护，但经过土地改革，废除了地租剥削，道士逐渐被改造为自食其力的劳动者。道教徒按自己意愿，分别从事农，林、手工业及各种社会服务行业的劳动。但有些迷信旧俗者，要为已故先祖辈追荐功果，道士尚有一定市场。
第二节 基督教
清同治三年（1864），美国美以美会派传教士从福州入永春宣传教义，教会曾兴盛一时，多处开设教堂。为培育传道人才，扩大宗教影响，还先后开办一些学校、医院。如清光绪十八年（1892）在湖洋创办女校及福音、培元书院，十九年创办永春医馆，二十八年在金峰山麓创办夏理学堂（后改名华美学堂、崇实中西学堂）：民国8年（1919）创办闽南道学校，10年创办崇德女学、崇正妇学、崇真幼稚园、育贤学校、育德女学等。
民国29年（1940），大批外籍传教士回国，教徒骤减，除大同、湖洋、冷水亭、m山、笼壶、达埔、梧洋、仙乡等较大的教堂仍有聚会外，余均停止活动。新中国成立时，只有大两、湖洋两教堂有少数教徒活动。
新中国成立后，永春落督教会开展“三自革新运动”，成立三自爱国运动委员会，独立自主自办教会，实行自传、自治、自养方针。“文革”期间，宗教活动被禁止，收师传道人员被当成“专政对象”。中共十一届三中全会以来，允许正当的宗教活动。1982年，先后开放了大同、湖洋、冷水亭、岵山、达埔，蓬壶等六所基督教堂，以及石厝、德风、龙阁、吾峰、介福、苏坑等六个基督教活动点，归还教堂产权，妥善解决教徒的活动场所，成立永春基督教协会。1983年4月15日，福建省基督教协会暨永春县基督教会在大同教堂举行按立牧师圣礼和大同教堂的开堂典礼，朱天来为永春大同中心教堂牧师。同时制定《永春县基督教会管理条例》，加强自身管理。目前，在全县开放的教堂和活动点参加宗教活动的教徒约1200人。
基督教教派很多，在永春传教的有：
（一）美以美会（即卫理公会） 同治三年（1864），该会福州教区派教徒自仙游到本县溯洋传教，在排尾设教堂。由郑宽龙（德化人）任传教士。同治七年，该会又派三位姓孙的惠安人到华岩村利用同宗关系传道。继而在相公宫、金峰殿附近建教堂，成立永春教区（辖水春、德化、大田三县）。至民国11年（1922），先后在龙阁、剧头铺、锦斗、洋上、仙溪、桂洋、东关、社盾前、济阳、田池、上场、八坑、水磨绫，西向、官圳墘、格脚、黄墘、尾墘、龙头、高垄坑、官林、东坑、南幢、岭头、洛阳、玉树垄、白。、长坑、曲斗、岭边、下铺头、横山、山后、孔内、洑江、夹潦、陈庄、五保，埔头、松澳、梧洋等46处设敉堂。后来，外国传教士对地方影晌力量减小，信教的人数日少。至民国23年，只剩下五里街等10个基点。美以美会停止宗教活动，离开永春。把所辖永春、德化、大田教区的教堂移给英国长老会。
（二）圣公会 清同治十三年（1874），福州圣公会派教徒柯信祟等人到湖洋桥仔头和a壶设立教堂，群众入教的甚少。光绪十二年（1886），把蓬壶教堂划归英长老会，十九年把湖洋教堂划归美以美会。圣公会至此在永春停止传道活动。
（三）安息日会（即基督复临安息日会） 民国元年（1912），郭尔康把该教派传入永春，但入教的只有10多人。1949年停止活动，教徒转归中华基督教会。
（四）真耶稣教会 民国25年（1936）从仙游传入湖洋，入会教徒仅20多人。新中国成立后，教会自行消失。
（五）英长老会 清光绪十二年（1886），长老会泉州堂会派传道叶联登，吴封波等到五里街丰岑头设堂传道，后移东岳桥头。同年，接受圣公会的蓬壶教堂。十四年，又有传道土由安溪湖头来玉斗传道，租一店铺作礼拜堂。二十一年，该会堂自东岳迁真武殿，利用永睿医馆为礼拜堂。同年，又接受圣公会的高丽、达埔、雷峰三支会。二十三年添设德化、苏坑、岵山三讲堂。二十四年，自立永舂堂会，辖永春、德化、大田三县，聘林温人为永春堂会牧师。二十八年，在华岩村新路头建礼拜堂。
英长老会自清光绪十二年至民国5年，先后在东岳，真武殿、达埔、苏坑、岵山、大丘头，下洋、福鼎、一都、东关、州内大窟墘等地设立教堂。永春堂会成为晋江地区的第二个中心教区。民国23年，接受美以美会辖区的教堂，成立永（春）德（化）大（田）区会，中心教堂设在大同礼拜堂。
（六）天主教 民国初，西班牙安神甫来永春传播天主教，并在五里街金峰山南侧建立天主教堂。而后，又有传教士先后来永春传教，由于教徒利用教会特权，超越传教界限，参与群众纠纷的诉讼，影响不好，不受群众欢迎，入教的人甚少。新中国成立后，停止活动。
相关地名
永春县
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