泉州市图书馆

据乾隆《泉州府志·方外》载，秦汉之际，泉州、晋江一带就有隐者和方士活动。秦时有大道“修正真清源左峰”，即今大道岩。汉代，有陈寨“善禁咒术，为人治病多愈”。三国、两晋时，道教随中原文化南进。西晋太康年间（280—289），建立最早的道教宫观，称白云庙（即玄妙观的前身）。东晋时，信奉五斗米道的孙恩、卢循起义军，被刘裕击败入闽，道教又在泉州、晋江一带流传。
  唐朝，泉州的经济、文化大发展，人口大幅度增长，道教也随之兴盛。晋江置县后，晋、泉一带先后兴建的道教宫观有中兴观（后改为隆兴观）、紫极宫、紫泽宫、金粟崇真观和真武宫（明改名虎岫寺）等。与此同时，也出现一些道术精深的著名道士，如修隐于清源山的蔡如金、紫帽山的郑文叔和被朝廷赐号为“通元先生”的龙兴观道士吴崇岳。灵源山的蔡明濬曾与虹岩逸人罗山甫“往来潘湖间，有合炼之雅”。其时名士欧阳詹也参予修炼。诗人罗隐，流寓闽中，曾游晋、泉各地，也曾修真学道，在罗裳山有“画马石”的传说。著名道教学者施肩吾，流寓泉州。近年考古发现城郭东郊一座唐墓，其卷顶墓砖打印有“上柱国刺史乾封二年”，另一面打印“武吕中平大吉”，证明乾封二年（667），泉州、晋江一带道教已经盛行。
  五代，晋江王留从效、节度使陈洪进都是道教的推崇者。他们亲近道士，兴建宫观。刺史王潮请于朝，赐封古晋江城郭东郊东湖上的万仙妃为“护国英烈仙妃”；闽王王延昶，拜著名道士、学者谭峭为师，并赐号为“金门羽客正一先生”。南唐主则赐号谭峭为“紫霄真人”。留从效改建紫极宫，陈洪进兴建奉先观。
  宋代，晋江道教处于兴盛时期。大批著名道教宫观应时而建或重新修建，仅方志上所载就有天庆观、广孝观、净真观、柏庭观、碧虚观、天妃宫、花桥慈济宫、东岳行宫、城隍庙、法石真武行宫、清源山纯阳洞及山麓的北斗殿、真君殿。
  随着宋代晋江道教的兴盛，涌现不少的著名道士。如医道吴本（音滔），晋江金鞍山的赵永嘉，泉郡天庆观的苏绍成、陈以文，清源山纯阳洞的裴道人和天柱峰的林道，青阳石鼓山的王志、洪某（号洪总管），法石院的碧桃道人。他们或精于岐黄，或济世救人，或因道高德深被赐封号，也有善琴、书法而交游士大夫，或长期修隐，或有种种灵异而名闻于世。
  五代与两宋，晋江道教学者的著作，对后世产生较大影响。如五代谭峭，博学能文，著《化书》，宋代齐丘作序。宋代官宦吕惠卿著《道德真经传》、《庄子解》等道书。曾慥博览广采道家经书，从黄庭服气，到铅汞炼丹，从太极易理到阴阳五行，即包罗道教的哲学、医学、化学、体育、卫生等养生之道和长生之术，编纂成一巨著，名曰《道枢》。又有道教学者刘骥著《老子通论》，黄址著《南华真经解》，陈权著《老子道德经编类》。
  宋代，晋江道教很盛，这是与当时士大夫阶层的大力支持分不开的。如嘉祐祐二年（1057），侍郎赵涯兴建明烈王庙（泉州城隍庙前身）；绍兴二十三年（1152）尚书张汝锡修建东岳行宫；淳熙十三年（1186），相梁克家于郊外东湖建庙祀万仙妃，并自为碑记；丞相曾从龙曾祷于城内铁炉庙应魁圣王，得功名后，嘉泰间（1201—1204），重建是庙。知州倪思很敬重天庆观道士陈以文。理学家朱熹，敬重道士苏绍成，登门拜访，并书“廉静”两字赠与。朱熹与晋江金鞍山道士赵永嘉亦有交游，事见《泉州府志·方外》。
  元代，按《元典章》载，凡僧、道、基督教徒等，皆免差役。《至元辨伪录》记，“释道两路，各不相妨，只欲专擅自家，遏他门户。”这反映元统治者对僧、道二教的兼容并蓄态度和僧、道二教之间的关系。在此期间，晋江仍有修建道教宫观者。较著名的有建于大德十年（1306）的晋江芝山慈济宫，由著名文人丘葵作记。元贞元年（1295）改天庆观为玄妙观。至元十八年（1281），著名阿拉伯人后裔蒲寿庚时膺任高官，与受道学影响甚深的兄长蒲寿〓，两人“协力捐财”重建清源山纯阳洞道、佛寺庙。至元二十一年蒲寿〓之孙蒲一卿与孙信斋（时为万户）再次协力修缮清源山纯阳洞道、佛寺庙，至今名留摩崖之上。元廷曾多次赐封泉州海神天妃，至元十五年及至元二十五年连续两次赐封，大德三年，赐封“泉州海神曰护国庇民明著天妃”。但元代晋江的著名道士见诸府、县志的仅有晋江的杰道一人。
  明代，泉州管理道教事务的道纪司设在玄妙观，晋江县也设道会司，附于玄妙观。在此期间，晋江重修不少道教寺观。如洪武年间（1368—1398）重修金粟崇真观，永乐间（1403—1424）、天顺间（1457—1464）、成化间（1465—1487）屡修玄妙观、紫极宫。正统九年（1444），道士吴云靖兴建古玄室于紫帽山；景泰三年（1452）至天顺元年，晋江城里重建玉虚宫、玉华宫；正德间（1506—1521）晋江青阳赖厝村兴建紫霄宫，祀玄天上帝；嘉靖间（1522—1566）修建通淮关帝庙，青阳屿头村建慈济宫，祀保生大帝；安海道教霁云殿亦在明代重修，后毁于倭乱，隆庆间（1567—1572）复修。此外，晋江还有“三公楼”、“卢侯生祠”之复建。明代，晋江也出现不少的著名道士如吴云靖、董伯华、李鼎，而著名道教学者有进步思想家李贽、官绅陈用宾、李光缙等人。
  清代，晋江的道教渐趋衰落，少有新建道观，一些前代兴建的道观，也因年久失修而湮没，但也有一部分重要道观获得重修得以保存，如玄妙观、通淮关帝庙、花桥慈济宫、天妃宫、东岳行宫、城隍庙等。另一方面，清统治者为获得“皇祚永固”的目的，又大肆利用道教，对晋江道教尊奉的天妃、吴真人、陈圣王（陈元光）、万氏妈（万仙妃）等给予赐封，并对一些重要道观屡次复修。如清初官方对通淮关帝庙、城隍庙进行春秋致祭，康熙二十二年（1683年），施琅出师统一台湾后，上奏朝廷，封妈祖为天后，特予春秋二祭，并于康熙二十四年“遣礼部郎中雅虎致祭”。乾隆十七年（1752），晋江知县黄昌遇修建县城隍庙。
  清末以来，由于新文化的影响及外来宗教（天主教、基督教）的发展，部分群众的传统思想观念发生动摇。本世纪二三十年代，晋江曾出现破除迷信运动，道教遭受打击最为严重，大量庙观被毁，道士纷纷改行。据统计，清末民初，晋江县城内及近郊，尚有道士二三百人，以祈祷、斋醮做度亡法事为业，在道教理论，教义科仪，修持道法等方面有较高水平者为数不多。而全真道士几乎绝迹，只有玄妙观中三清殿里，时有几个外地来的全真道士，但因与本地道士不和，住观不久即离去。其时，加上地方不平静，军阀、土匪猖獗，宫观常为驻军进占，任意破坏。山林岩洞，更为土匪渊薮，如南台岩道士杨悟善，于民国8年（1919）被盗匪劫杀。在民间，对道教炼养有研究的人也仅有杨道源等数人。
  晋江为富庶侨乡，农村道观香火鼎盛，民间丧事极为铺张，因而道士做法事之收入甚丰。至抗战期间，侨汇断绝，农村萧条，做法事、供香火者稀少，道士纷纷改行。后继乏人，晋江道教日趋衰微。
  新中国成立以后，晋江县的道侣享有公民的平等权利及宗教信仰自由的权利。1954年，泉州文化宫组织“道情组”，邀请部分道士参加搜集整理流行于晋、泉一带的道教音乐。1957年，东岳行宫道士陈犁头，前往北京参加中国道教学会成立大会，被选为全国道协常务理事。1958年1月，晋、泉成立以陈犁头为会长的道教协会。“文化大革命”中，道士的法器被没收，停止一切宗教活动，庙观大多改为工厂、仓库、公共场所，道士改行转业。1978年以后，恢复宗教信仰自由政策。80年代末，泉州道教研究会成立。在寺观方面，晋江县的宝盖山麓重建朝天寺，石狮钞坑村重建双龙寺。而今，晋江道教宫庙遍立于乡镇村街，在一些村镇宗教活动大大超过往昔。民间丧事出殡，不少仍依旧俗，请道士为之“引魂”、“超渡”。富家侨户、个体户，操办丧事道场规模甚大，道士重操旧业者众多。
  晋江县道教在传播的历史过程中，特别自宋代以降，表现出儒、道、释三教合一的特点。因此，佛寺跟道观逐渐合在一起。如晋北丰山的天心洞，祀何氏九仙，但旁有白水岩祀如来佛、欲施佛和弥勒佛，外加五文昌夫子。晋江永宁虎岫寺供奉玄天上帝、如来佛祖、地府阎君、四手观音、十八罗汉、祈嗣妈、孔夫子、关夫子等神像，儒、道、释济济一堂，著名的安海龙山寺也是如此。在庙观和主持者方面，道释似也并不严格区分。如安海奉祀关夫子的武庙，昔日妙月和尚却于此住持开云水会，让游方和尚挂锡，后又为其徒福岩姑长期主持。安海的霁云殿昔为武当行宫，也曾有少林和尚于此挂单。
  道教的神团系统庞大，神仙等级繁多。晋江民间的道教又派生名目繁多的“王爷”、“代巡”、“夫人妈”、“三阴公”、“土地公”、“铺主公”、“境主公”、“境主妈”等众多杂神，各种杂神庙遍布街巷、乡村，称其为“挡境佛”，被作为地方保护神来敬祀。
  明清时期，随着台湾的开发、垦殖及华侨飘洋过往南洋群岛各地，晋江的道教诸神也随之而传播，成为台湾移民和南洋华侨的保护神，至今绵延不绝。
  一、东传台湾
  明末，晋江人民跟随颜思齐、郑芝龙垦殖台湾。初拓殖，孤悬海上，自然环境恶劣，疾疫频繁，初期移民即建保生大帝庙以求平安。《台湾通史》云，晋、泉人祀保生大帝，“是皆其乡之神，所以介福禳祸也……所业不同，即所祀亦异，是皆有追远报本之意，而不敢忘其先德也”。《续修台湾府志》记，台湾最早的慈济庙建于“荷踞台”时代，即今台南的开山宫，为晋、泉人所创建。今台湾有近400座祀保生大帝的宫庙，相当部分为晋江人所创建。随着台湾经济的发展和海峡两岸贸易的频繁，为祈求航海平安，晋、泉人民也把天妃的信仰传往台湾。据文献记载，今台南鹿耳门圣母宫（1661年建）、台南天妃宫（1662年建）、鹿港天妃宫（1668年建）、台南大天后宫（1684年建）、云林刺桐乡福天宫（康熙间建）、台中朝天宫（乾隆间建）、嘉义西门天后庙（1760年建）、新港奉天宫（1811年建）、台南温陵妈祖庙（1817年建）等11座天妃宫，均由晋、泉人所建，并分灵、分炉、分香城内天妃宫。台湾居民习惯称天妃为“温陵妈”，因晋、泉城郭古别称温陵。台湾彰化关帝庙（1669年建），是晋、泉移民从通淮关帝庙分灵去的。台湾云林县保长湖的保安宫（祀关夫子），系康熙三十六年（1697）晋、泉移民所创建，并从晋、泉城内涂门街关圣帝庙分灵迎至台湾。据中国旅游局统计材料，与晋、泉通淮庙有关的台湾关帝庙有300余座。又晋、泉城区著名之富美宫，祀奉汉代萧太傅，称“萧王爷”，据传有保境安民的职能，亦于清乾隆四十年随移民进入台湾，其中以台湾云林县麦寮聚宝宫最著名。光绪二十五年（1899），“萧王爷”一次出巡，南至台南府，北至新竹城南，历时1个多月，影响颇大。1987年以来，台湾已有数十座祀萧太傅的宫庙组团到富美祖庙谒祖。台南县学甲镇慈济宫，系康熙间从古泉州属县同安白礁慈济宫分灵，咸丰十年（1860）再分灵回深沪宝泉庵。
  二、南播新加坡
  清道光间，晋、泉人就在新加坡建“天公坛”及天福宫、通淮关帝庙、大伯公宫、青龙宫等道教庙观。民国14年，泉州东岳庙晋江籍道士陈高迨旅居新加坡，设立“混元道堂”，扩大道教文化在新加坡的影响。三子陈国显、四子陈国铭袭其职业。陈氏原为东门外东岳庙主，自宋代沿袭下来已数百年，清末传至陈高迨。今日星洲后起道士，均为陈氏教授。法国汉学家施舟人教授，研究道教法事仪式，赴星州拜陈氏为师，成为陈姓道家第24代嫡传弟子。星洲还有两座晋、泉人所建的通淮关帝庙，裕廊律通淮关帝庙为其一。
  三、南传菲律宾
  明代，安海人陈景弘，随郑和下西洋，曾到青阳石鼓庙“奉顺正王香火以行”，并在菲岛建庙供奉，世代相传。本世纪70年代，菲岛建有高七层的顺正王庙。菲律宾马尼拉市黎刹大街有一座晋、泉人建的通淮关帝庙，北怡罗戈省也有晋江人建的涂门关帝庙，菲国人称“单哥爷”。民国37年，菲律宾归国华侨把深沪宝泉庵的保生大帝分灵到菲岛，祀为“正炉”，建立董事会，至1986年已历31届。