平阳县图书馆

宋恕本人虽非生在富豪之家，但也可算是个大家庭，25岁时，父卒，恶弟宋存法不仅争夺家产，甚至还要杀嫂弑兄，这给宋恕带来了极大的精神伤害，但也带来了他的思考。在《卑议》（初稿）《勒分章第三十三》他大声痛陈几千年来析产不公之祸之后：
  今宜令民男女已定婚嫁者，限三月内，着该家长具已行析产切结，并抄析产字据呈地方官存案；无产者，亦着呈家常物件析据，妻死续娶，而前妻有男女者，依此．
  接着他还对析产的具体环节和手续，作了详细地论述。为了保证公正和法定继承人的权利，还必须有一套法定的程序和保证措施。在印本《析承章三十三》，他对这一思想又进行了发展，对家庭财产的继承作了论述：
  今宜师三代意，严定勒令各业男女析产律例，以扶勤俭善弱而抑惰奢恶强。又：无子－侄承律例，罪滋骨肉争端。……今宜改定。凡民无子者，任择同姓五服以外侄辈或侄孙辈，及外甥、内侄、外孙等一人承祀。禁不许同姓五服以内承祀，则孤寡枉死之苦可绝，而私买乱姓之风亦可清矣。
  众所周知，中国自汉代以来就是宗法大家长制的家庭，一家之内，家长有着皇帝般的特权，子女是不享有完整的人格的，自然也不会有什么独立的财产权。在中国古代的法律体系中，“调整以父权为核心的家族间权利义务关系的法规，占有十分重要的地位。这类法规的实质和中心任务，在于维护家长、族长的特权，巩固封建家长制家庭。”有些王朝，甚至把分家看作是违法犯罪的事情，如《唐律名例律》“十恶”中“不孝”罪的第一条就是：“父母在，别籍异财”。《疏议》又加上“祖父母在，而子孙别籍异财者，徒三年。若祖父母、父母令别籍异财者，徒二年，子孙不坐；”“诸居父母丧，……兄弟别籍异财者，徒一年。”宋朝有时候处置更重，可以处死。即使到了明代，《大明律》也规定别籍异财者要杖一百．可见在那个时代“别籍异财”是个多么严重的问题。宋恕能够提出只要男女结了婚就可以分家产，不能不说是一个革命性的宣言。尽管对继承人资格的规定他有一些可笑的观点。而事实上，宋恕无意间也提到了私有财产的问题，允许从大家庭里分家，也就是允许人民有自己的私有财产，这也同样是一个伟大的思想。要知道，从臣民向公民的身份转换，从身份到契约的转变，是近代社会进步的最主要的特征之一，而其中的每一个进步都伴随着私有财产的确立和发展。某种意义上说，从西方资产阶级革命始，至今为止，所有社会的每一步前进，都是私有财产制的胜利。即使有些国家的路子开始时可能会有些偏差，但终究是逃不脱这个方向的。对此，我们有着充分的例子可以说明。西人梅因就曾大胆断言：“所有进步社会的运动，到此处为止，是一个‘从身份到契约’的运动。”同时，这也是从家族、国家本位向个人本位转化的一个重大步骤。
  与财产权相关的还有振兴工商业，允许公民经商办厂。虽然历史发展到这个时候，清廷已经无力控制人们去办厂经商，有时还鼓励人民从事工业生产，然而实行中依然困扰多多。宋恕的思想中，不仅有鼓励吏民从商的思想，还有许多其它走在时人前列的方面。一是执照制度，对从业者发给执照；二是专利权制度，对于从事某项产品开发生产的生产商，不仅发给执照，还给以三十年独专其利的权利，这正是今天已经引起工商界普遍重视的专利权思想。由宋恕在100多年前提出，可谓弥足珍贵。当然，对于经营的比较好的，又能遵纪守法的，就给与奖励；对于不守市场游戏规则的，则给予惩罚。