宁海县图书馆

仪典 民间每逢重病、死亡、灾祸等，往往举行隆重仪典，以布施或驱逐鬼邪，祈求释罪，禳除灾情。形式有“放焰口”、“拔毛船”、“做道场”等。祭礼丰盛，香烛交辉，和尚着袈裟，道士穿道袍，道释合坛，又唱又念，锣鼓磬钹，合奏梵音，多半在晚间进行。今农村仍偶有出现。
  祈雨 久旱无雨，则聚众求“龙王”赐雨，俗称“取水”请龙圣。先择吉日，然后聚一村或数村群众，举彩旗，提滚叉，敲锣打鼓赴深山“龙潭”请龙。在潭边捉到一种水生动物便称“龙圣”（最好是蛇），然后装在器皿中，用轿子抬回奉祀，直到降雨才放回去。遇到“龙王”不显灵时，还要将其偶像放在太阳底下曝晒，以酷热来激发它降雨。龙圣入城，县令须出县衙迎圣、接供。如恰遇降雨，则赐主持道士绣龙道袍一件，以嘉其道之灵。解放后，取水之俗已革
  除。
  算命 以算命为业者，多属盲人。按人出生之年月日时，排演成定局“八字”，然后按流年推算人的祸福、婚姻、寿数等。演算者手拨三弦，口唱俚歌，边拨边算。今民间偶有此举。
  看相 从人的五官四肢、相貌气色断定其富贵贫贱、吉凶祸福等。亦有专看手相或揣摸骨骼的。相者大多串村走户或设摊招徕。解放后，曾基本绝迹，近年来又有抬头。
  起课 即卜易。起课者，以蓍草、竹签或铜钱为数子，根据数子演成卦象，推断吉凶。一般非大事不起课。民国时城内有卜易馆。今废。
  抛筊贝、求签诗 此皆求神佛判断吉凶疑难之法。旧时庵堂、寺庙等供奉神佛之所，均备有签诗、筊贝之类。抛筊贝者站立在神佛之前，将须决断之事默默道出，然后取供桌上木制或竹根制两贝片掷于地上，以其正反配合之状断凶吉。求签诗者在焚香祝祷后，取香案上贮签筒反复摇晃，震出一签落地，然后根据竹签所编号码，向执掌人领取印有解诗的小纸条一张，按诗的内容断定凶吉祸福。今民间尚有信之者。
  测字、测数 职业人将有关贫富贵贱、吉凶祸福的历史故事、民间传说或象征性图象描绘于纸上，配以题诗，做成硬折子，或以某一象征性的字书于纸片上，卷成小卷，称为“数”。求者随意抽出一张，予以推断吉凶祸福。亦有字数合测，先字后数。解放后，此举渐绝：近年来又有滋蔓。
  护寿、祈梦 当某“菩萨生日”，信男信女（以女者为多）前往念经烧香，通宵不眠，称“护寿”。祈梦者因某事祈求神佛指点，即当晚和衣睡于神像前，祈求托梦，如有梦，则将梦境说出，请人圆解，以卜凶吉。此举今已少见。
  降僮、讲肚仙 降僮者称为僮生，往往在庙宇中代神作答。自称某某神道附身时，作昏迷状，为祈求者解答所询之事。讲肚仙多为妇女（巫婆），自称是某神附身，为人解释各种疑难。亦可受叩问者指称，谓到阴间寻找各种新丧鬼魂与在世的亲人对话。今农村偶有此类迷信活动。
  预兆 凡出门见鹊噪，谓之报喜。途中遇棺材，象征有官有财。男左眼、女右眼跳动，谓有吉利事。夜见油灯灯芯结花有喜。灶中偶发爆火声、筷子夹杂掉在地上，谓有客人将到。夜梦大火大水是发财迹象。诸如此类，皆认为吉兆。途闻乌鸦啼叫则认为“不利”，要喊一声“不吉星消”以破之。鸟粪落下污染头顶或衣服，过路时被人泼上污水，认为是“晦气”，要讨7家茶叶烹饮，或乞7家米煮粥食用，方可“解晦”。猫头鹰飞进住房，母鸡啼鸣，夜犬哀啼，老鼠首尾相衔窜出等等，皆认为“凶兆”，主人须谨慎行事或设法排解。随着文化科学水平提高，此类观念已基本消除。
  禁忌 民间禁忌颇多，大多以避灾祸、招吉祥为准则。上山不宜言野兽蛇类，下海不可言沉船翻船，经商不能讲损、亏两字，生病不准提死、重两音。为避忌讳，渔民不提帆船，而改称篷船；山民不讲蛇，而称为长虫；人死后不称死，而称“老了”或“过边”。
  至于禁忌习惯，农家渔家有所不同。农家正月初一至初八称“上八”，不作农事。认为“上八出一工，全年勿会空（不得空闲）”。每月初一、十五两日和庚申、甲子及“羊公忌”之日不担粪肥。种芋的日子必须记在板壁上以作记忆，以后月逢此日，不可在芋田施人粪肥。养蚕、孵秧等亦视作大事，忌说不吉利语言。种田为开春第一件大事，拔秧苗讲究方向，忌朝太白星宿值日之方向，认为一朝太白方向，会出现手脚伤筋等病。现在，农事禁忌已消除。
  渔家在渔网栲染后搬上船时，往往边走边吆喝，妇女闻声必须远避。正欲出海捕鱼的渔船严禁妇女上船。渔船出海时，两侧披红布，有的还插桃树枝以“压邪”。出海后每天清晨以海水浇洗船头的船眼，俗称“洗亮龙眼，多抲鱼鲜”。船上严禁在桅杆前解小便，忌将饭碗翻扑，忌将筷子搁置碗上或直插碗中。吃鱼时不将鱼翻过来吃。以上禁忌今已基本废止，亦有不少妇女参加海洋捕捞。