慈溪市图书馆

学生在教育上为被教育者，居于被动地位，是固稍治教育学者所能道。然则何有自动？更何有自动之事业？虽然，有说焉：国家之设官吏，原以治民，何取乎地方自治？第以土广民众，官力有限，兴利除弊，或恐未周，民间隐情，或虞未稔，故别设自治机关，以补官治之不足。且以民之事，民自理之，较为亲切而有味也。吾所谓学生之自动，亦犹是耳。
  在学校中，读校中选定之书籍，听校中师长之演述，闻铃上课，闻铃退班，有受动，无自动，日日如此，岂不成为一种机械的作用乎？平日所得者，既未能活用，异日出而处身社会，恐亦懵无所知，揆诸吾人求学之初，心固未能适应也。虽然吾言此，吾非诋毁学校。就实际上言，学校自难事事满足吾人之欲望，尽授吾人以所必需者，使吾人应用之而有余裕也。所谓教育万能者，岂真能使吾人万能乎？仍在吾人之自谋耳。国家设教育机关备矣，立教育制度悉矣，试问仅以国家之力，能达普及教育之目的乎？吾决知其不能。欲图教育之发达恢张，虽有待于政府之提倡，尤赖乎地方人民之自谋发展也必矣。故吾人欲明一理、知一事，固有藉乎教师之教授；而举一反三之功，则仍在吾学生。是以教授之力，仅为诱导之具，而自动之力，实为成功之基。仅有智识而不发展其能力，则所得终难见诸实行。是故，不惟知之，且须能之；不惟理会之，且须应用之。
  自动者，而以自己之能力而为活动者也，即自能之事而自为之者也。况就世界教育之趋势以观，注重生徒自动的方面，已成为事实。在小学教育，犹主张自动主义、自学辅导主义①，以发展其自动之能力。况吾辈正当德性、智力、体质同时发育之期，必有各方精神教育、四周影响促其注意，且资其实地练习，方可齐一其动作而活泼其精神。西人有言：“第一机会，必须捉住。”现在吾侪之机会正临i目前，设令任其过去，后将何及。况阻其自动者，乃桎梏其身心之甚者乎！吾人试观中学校之毕业生，其投身于社会，大都触处窒碍，枘凿不入。虽由教者之徒事注入，不重开发，然自昔教育不重自动，实为弊病之大者。今欲救此弊害，除学校制度吾侪不能评论外，吾侪自策，莫如厉行自动主义。事事以自动出之，养成他日任事之能力、处应社会之手腕，实为对症之良药。且凡事制裁之力，出于人者总不若出于自己。盖以自己能力所致，且由辛苦艰难而得者，其兴味为无穷。某教育家云“发明成功之快乐，为心意强大之奋兴剂”，可谓知言。故吾侪正不必待学校之来督促我、监察我，当自行组织团体，以互相指导，互相纠正。非惟砥砺私行，抑且磨砻公德。如是则一校之内，自然朝气日盛，生趣盎然。除谨守校规、敬服师长外，必能养成公共善良之习惯、独立生活之精神。举凡人群社会往来交际之道德及世界应需之常识，无不于学校内预为之储。则吾人之品性知识，渐趋于中坚之地位，与社会毫无扦格之虞。毕业后自不难发挥独立进取之精神、真实弥满之力量。于社会之中，自能自为活动，有强固立足之地。吾侪将来之任教职者，自可措置裕如，为师为范，克当之无愧色矣。此皆自动之价值，亦即自动之必要也。虽然，知而不行，只是未知；既知其理之当然，又当责其身以必然，然后可以谋进步、图实效，则自动之事实是也。请晋言之。
  属于个人之方面者，其端有三：
  一曰自修学校所授之教科，先预习，继熟练，固矣。然余谓吾人断不宜限心思才力于教室中所传授者，即不当以一二册法定之书籍、十百纸油印之讲义研求为足，必进而超乎限域。所心喜者，必备多册之参考书，旁搜远证，探原穷委。苟无躐乎程度，自无虞于贪多。则平时既不囿乎纯尺，临试自可广其范围，何至学识狭隘、心思偏蔽乎。古人有言：“学不贵博而贵专。”然不博又焉能专？此自修之必要也。
  二曰勤劳德国斐希脱①著《国民教育》一书，谓吾人可以自身之力，增进世界之幸福；若一生徒而能刻苦勤劳，则自可独立以自给。其理想上之教育的国家，即谓国民各自之需要，苟力所能堪者，必须以自力致之。此即国民全体以各自之勤劳，增进全体幸福之微意。由此观之，吾人于训习官能、锻炼身体之事，必须躬行实践，认为应行服习之务。凡整理清洁诸事宜，不应假手工役，以除倚赖他人之积习，而植勇于任事之初基，并养成能劳苦操作之习惯、勤俭诚朴之良性。庶几毕业以后能适应社会所需用，且以贯彻教育之本旨。
  三曰作日记、笔记及帐簿日记如历史然，志善说过，言行必宣。一以资儆戒，一以留成绩，一以练作文。自少至老，一日不可缺也。笔记则凡听讲之际，有应特别注意者，录之以备遗忘。日常有所心得，或见诸杂志、报章、书籍以为有益者，录之足资浏览。久之积帙成本，积本成卷，捧诵之，讽咏之，必觉兴趣横生，乐味无穷。较之阅小说书，所以怡情悦性者，为益多矣。帐簿亦如一国之会计然，先预算，后决算。故每年之始，当立一今年用度预算表，庶不至浪费金钱，茫然无知。一日用几何，一月用几何，日日比较，月月比较，一年之末，决算一次，视其与预算出入如何，则可恍然明矣。莫谓此小事而可忽之也。
  属于团体方面者，惟有一端，集会是矣。盖学校生徒与社会人物，本当互相提携，共策进行，俾臻于善良之社会，纯正之风俗。如是，则非于学校中注重共同动作、有人群之观念、知社会共同生活之必要不可。故凡关于德育、智育、体育、交际之事业，如校友会、游艺会、演说会、音乐会、储蓄会、旅行会、运动会、展览会及他种研究会等，认其于学业确有进益者，均可自订规章，自举职员，谋所以发展自动力之方法。此在学校言之，谓之补充教育；在吾侪言之，谓之自动事业。举其利益，可有数端：发展自动力，一也；养成共同生活之习惯，二也；启发合群之思想，三也；增长知识经验并练习言语，四也。总之，焕发精神，实践学术，唯于此种事业能见之。虽然，尚有一言，当注意者，则吾侪求学，自以学校教授为本位，故当符于余力学文之旨，①毋贻喧宾夺主之谋为最要也。
  上述举个人、团体各论，私意蠡测，固未敢谓允当，亦未敢谓详尽。惟所望于诸君者，则在已举行者力谋其扩张发达，未举行者设法提倡之耳。若蒙赐以指教，则尤所深幸者也。
  1915年3月6日讲
  原载1915年5月5日《学生杂志》第2卷第5号

①本篇原发表时，在题下注明：“三月六日在本校言论部之演词。”当时杨贤江为浙江省立第一师范学校二年级学生。“言论部”系指该校校友会言论部。 ①自学辅导主义亦称自学辅导法，民国初年传入我国的小学教法之一。该法适用于小学三年级以上的学生。基本教学程序为：布置→自学→检查。在学生自学教材遇到困难时，教师才适时地予以个别辅导。 ①斐希脱通译费希特（JohannGottiebFichte，1762—1814），德国古典唯心主义哲学家。曾任耶拿、柏林等大学教授。 ①“余力学文”，据《论语·学而》“行有余力，则以学文”点化而来。