童谣采编刍议

知识类型: 析出资源
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内容出处: 《《慈溪市志》编纂实录》 图书
唯一号: 112320020220005297
颗粒名称: 童谣采编刍议
分类号: I058
页数: 5
页码: 424-428
摘要: 本文童谣采编刍议由罗映堂创作,原载《慈溪史志》。
关键词: 慈溪市 市志 童谣

内容

《慈溪市志》第八编《居民生活》第六章《方言熟语童谣》专设一节为《童谣》。《童谣》的设置,为慈溪方言的传承作了原汁原味的鲜活解读。慈溪是四方移民集聚地,童谣数量繁多,内容丰富。在童谣采编过程中,我对童谣的概念、童谣的分类、童谣的选择等问题进行了努力探索。
  童谣的概念
  在采编童谣的过程中,首先涉及的是童谣的概念问题。笔者收集到的一些书面及口头资料,不同程度地存在童谣概念模糊的现象,甚至连某些大赛的获奖(优秀)作品集或是名家选编的专辑,发现从书名到内文都存在这样或那样的不足与缺陷。有的专集或选集书名叫《××儿歌专集》或《××童谣选集》,但在书中,他们把儿歌、儿童诗与童谣都混在一起。
  一、关于儿歌与童谣的异同。《现代汉语词典》对“儿歌”的释义为:“为儿童创作的适合儿童吟咏的歌谣”。对“童谣”的释义为:“在儿童中流行的歌谣,形式比较简短。”这样看来,儿歌与童谣都可以叫歌谣。它们都属于韵文,具有文句简洁、内容浅白、饶富趣味、生活呈现、注重押韵、具节奏感等特色,但又有区别。儿歌与童谣的主要区别表现在:
  1.创作过程。儿歌是儿童或少儿歌曲的简称,一般由专门的音乐创作人员创作。童谣是儿童传唱,由民间创作而来,世代相传,根本不知道作者是谁。《慈溪市志》所选18首童谣都没有作者。
  2.流行性。童谣是“在儿童中流行的歌谣”。故“流行”是童谣与儿歌最大的区别。新创作的儿歌没有发表,更没有在儿童中流行或传唱的不能称为童谣,如《跳舞歌》:“汽车来汽车去,我到雷锋叔叔家里去,叔叔给我一支机关枪。啥格机?白斩鸡。啥格白?茭白。啥格茭?年糕。啥格年?1949年。解放到现在,‘四人帮’垮台,大家笑哉。”此歌谣(从创作的年代分析应是20世纪70年代)从形式上分析,很有童谣的味道,但从“流行性”分析,此歌谣鲜为人知,只能称之为儿歌,而不能称之为童谣。而童谣流行年代已经相当久远,如《麻雀》:“丢丢虫来(咳)飞(左右手食指作相对状),麻将(麻雀)剥剥皮。酱油蘸蘸好东西,阿伯(娘姨或姑妈)吃之再来嬉。”据说此童谣始于元代,传说三北有一个麻脸元将非常凶残,歧视汉人,专横跋扈,享有新娘初夜权。汉人对其恨之入骨(“剥剥皮”),编童谣以解心头之恨。
  3.结构。儿歌作为文学作品,它的结构比较完整,如《幼儿班》:“爸爸妈妈搞生产,把我送到幼儿班;幼儿班里朋友多,又跳舞来又唱歌。”童谣不乏即兴发挥之作,顺口而出之时,很少有人去考虑结构,如《讨赌钿》:“咚咚咚,敲墙门咯啥人啦?三叔啦!三叔弄啥西?讨赌钿!赌钿赌钿,再过一百零九年。”
  4.语言。儿歌偏重规范性的书面语言,如《幼儿班》;但童谣使用的大多是口头语或方言,如《鸡打咚》:“啯啯嗡鸡打咚(公鸡打鸣),一篮馒头一篮粽。嫂嫂吃之肚皮痛,生出唔(婴儿)九斤重。娘娘抱勿动,爷爷笑得嘴巴闭勿拢。”
  5.音乐性。儿歌有谱可歌唱,一般唱词用普通话。慈溪童谣一般用方言口头传诵,虽可以配背景音乐,但仍是念诵字词,不跟曲调。
  6.称呼。儿歌是五四运动以后出现的新概念。据此有人把五四运动作为儿歌与童谣的时间界限,即之前称童谣,之后称儿歌;当然也有把抗日战争和解放作为时间界限的。童谣自古有之,称呼也很多,清人杜文澜在《古谣谚·凡例》中,把“儿谣、女谣、小儿谣、婴儿谣”等都归入童谣一类。慈溪民间称童谣为“小人话”“囡囡话”等。
  二、儿童诗与童谣的异同。它们都属于韵文,具有儿童心理特质。主要区别表现在:
  1.童谣主要突出的是游戏性、娱乐性、知识性和趣味性(也有少量政治性的);儿童诗重在文学性,它既可以讲究含蓄、形象和意境,还更允许字里行间的含量。
  2.童谣在词语运用上讲究顺口自然,有俗味;儿童诗的遣词造句在晓畅浅白中多一些雅趣。
  3.童谣讲究韵律节奏,注重语音外在表现形式上的音乐感;儿童诗在韵律上比童谣更自由,更少拘束,音乐美体现在诗意中。
  4.童谣一般幽默、机警、谐趣;儿童诗更关注情感的抒发和意境的创造。
  5.童谣适宜于歌唱游戏,有娱乐和使用的特质,如《燕子窠朝南做》“燕子窠朝南做,今朝迎客(客人)来得多,倒勿如杀只鹅。鹅话哉:头颈白削削,倒勿如杀只鸭。鸭话哉:我生蛋生一千,东家卖铜钿,倒勿如杀黄鳝。黄鳝话哉:大江小河我会钻,倒勿如杀河鳗。鳗话哉:我尾巴甩甩水中流,倒勿如杀只牛。牛话哉:耕田碾谷都是我,倒勿如杀只马。马话哉:东家出门把我骑,倒勿如杀只鸡。鸡话哉:孵鸡生蛋老鸡娘,倒勿如杀只羊。羊话哉:我多吃青草多积肥,倒勿如杀活狲(猴子)。活狲话哉:我屋前屋后都管牢,倒勿如杀只猫。猫话哉:屋里老鼠我别(赶)走,倒勿如杀只狗。狗话哉:吃吃困困顶呒用,倒勿如杀猪猡。猪猡困得呒响动,众口齐声都赞同”(这首童谣,常有群体分角色表演);儿童诗更适合吟诵欣赏,讲求精神性的消遣,人称“半格律诗”,如《我的风筝》:“把我带去吧,我的风筝,快快把我带上蓝天!我要在天上飞行,我要在天上盘旋,我要像鸟儿那样飞呀飞,飞过大海呀,飞过大洋。把我带去吧,我的风筝,快快把我带上蓝天!在天空看看世界有多棒,去看全世界的小朋友有多好,我要同他们手拉手,我要同他们一起欢笑。把我带去吧,我的风筝,快快把我带上蓝天!”
  童谣的分类
  在收集到的200多首童谣中,从艺术形式分多达10余类,如:摇篮曲、游戏歌、数数歌、问答歌、连锁歌、绕口令、颠倒歌、字头歌、谜语歌等。由于种类数量及质量的关系,精心筛选了18首童谣,重新进行了分类。
  一、从内容可分动物类、植物类、自然类、生活类。其中,动物类7首(占38.9%)、植物类4首(占22.2%)、自然类3首(占16.7%)、生活类4首(占22.2%)。儿童普遍喜欢小动物,所以与动物有关的童谣也相对多,如上面所举例的《鸡打咚》及《火萤虫》《麻雀》《田螺》《小虫歌》《老虎拖娘娘》《燕子窠朝南做》。
  二、从功能可分为游戏类、教诲类、绕口令等,其中游戏类童谣最为儿童喜欢,所以该类童谣也较多(9首,占50%),如《火萤虫》:“火萤虫夜夜来,爷爷买之西瓜来。西瓜实在重,爷爷抱勿动。娘娘拕之薄刀来,一角一角切得开。孙子囡孙走拢来,吃得味道好煞哉。”绕口令类童谣(7首,占38.9%)趣味性和知识性较强,有较好的训练儿童语言能力的功能,但说起来有一定难度,因此为较大年龄的儿童所传诵,如《芥菜开花》:“破凉帽头戴戴,我种芥菜。芥菜开花,我种南瓜。南瓜埭藤,我种菠薐。菠薐四只角,搁来搁开呒道搁。搁只鸟,鸟会飞。搁只鸡,鸡生蛋。纱头衣管蒸蒸饭,蛤蜊蚬壳剁剁蛋,阿大阿二来吃饭,阿三阿四净碗盏。”(此童谣后半部分内容变化很大,编辑时作了必要的修改。)
  童谣的选择
  慈溪的方言、习俗有较明显的地理区块差异,同一主题的童谣由于流传的年代久远,往往出现歌词不一、褒贬不一、政见不一等现象,故有“十说九不同”的说法。所以在选择、编辑入志童谣时,势必涉及童谣的地区性、政治性及流行性(前面“童谣的概念”中已有涉及,不再展开)。
  一、地区性。慈溪童谣从地区可分为东、中、西三部分。东部地区的童谣大体与宁波童谣相近,中部地区(原姚北)的童谣与余姚童谣相近,西部地区的童谣与绍兴童谣(或余姚童谣)相近。《慈溪市志》第六章《方言熟语童谣》所载语音、词汇、句式等均以浒山城区(原姚北)为基础。第五节《童谣》所选童谣实则为姚北童谣,如《我要吃豆豆》:“姆嬷咳,我要吃豆豆。啥格豆?罗汉豆。啥格箩?三斗箩。啥格三?龙泉山。啥格龙?鞋匠弄。啥格鞋?虎头鞋。啥格虎?绍兴府。啥格绍?猪食槽。啥格猪?白毛猪。啥格白?桕子白。啥格柏?老娘舅。啥格老?谢阁老。啥格谢?正月十六上半夜。啥格上?花眠床。啥格花?葱草花。啥格葱?屋瓦葱。啥格屋?九九八十一间大楼屋。”从“姆嬷”“龙泉山”“谢阁老”等名词中留下了明显的余姚元素。
  二、政治性。综上所述,童谣大多很少涉及政治,但也有少数童谣为某个历史时期的政治活动而创作。历史上最为著名的政治性童谣要算东汉时期的《董卓当死》了。汉献帝元年初,长安有童谣说,“千里草,何青青。十日卜,不得生。”乍一听难解其意。“千里草”实为“董”,“十日卜”为“卓”。这首童谣是讲董卓的,无论是“千里草”还是“十日卜”,都是自下而上解字,而不同于通常的自上而下解的,暗示董卓自下欺上,以臣凌君。“青青”暗指董卓暴盛当权,却又迅速败亡,落个“不得生”的结局。笔者曾收集到10余首含政治性较强的童谣,也在某个历史时期流行过,但有的童谣因涉嫌“政治性错误和对国家危害”等问题不能入志。入志童谣中仅有两首涉及政治性,都与异族入侵有关,传递了民族大义的正能量,如上面已提及的《麻雀》;还有一首就是《大冬瓜》:“大冬瓜,大冬瓜,我家有个大冬瓜。东洋人到我家,抢我铜钿抢我粮。又杀鸡,又杀羊,还要抢我格大冬瓜。”这首童谣产生在抗日战争时期,揭示了“东洋人”(侵华日军)对中国人民的暴行,旨在激发国人的抗战热情。
  童谣看似一种儿童游戏的“小人话”“囡囡话”,其实都不同程度地折射了各个历史时期的政治、军事、经济及社会的方方面面。童谣同样具有存史、育人、资政的作用。

知识出处

《慈溪市志》编纂实录

《《慈溪市志》编纂实录》

出版者:浙江人民出版社

本书记录了《慈溪市志》编修全过程和辑录相关资料编纂,卷首配有与修志工作密切相关的彩色照片,前置编纂回顾、编纂记事,正文由文件辑存、讲话发言、专家评审、论文选录、修枝慢谈、修志掠影六个部分组成。

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