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辟至於大辟刑也此盖欲應序中所言包括一篇之義故分
贖刑爲二舜典曰金作贖刑與此贖刑何以異而必分之乎
殊不知五十八篇序有包括一篇之義者亦有但言大略者
不可槩觀也
或問典獄非訖于威諸家多以爲戒當時典獄何也曰此一意
乃全舉古訓以示訓至後章嗟司政典獄而下方是戒當時
之臣文意甚明故從孔氏作堯時典獄之臣兼克天德而作
元命亦非當時之臣所能及𥡆玉所以望其臣語自有别致
之餘章可見
或問孔氏謂五刑之疑則赦而從罰諸儒所共遵而老泉之論
尤近人情老泉曰大罪固有疑今有人或誣以殺人之罪而不能以自明者有誠殺人而官不能折其實者是皆不可以
誠殺人之罪坐之由是有减罪之律當死而流使彼爲不能自明者耶去死而得流刑巳酷矣使彼爲誠殺人者耶流而不死刑巳寛矣
是皆失其實則無辜者多怨曉倖者易免今欲使不失實則莫若重贖彼罪疑者𨿽或非辜亦不至殘其支體若其有罪則𨿽不受刑固
巳困於贖金矣今乃取王說何也曰五刑不簡正于五罰不簡謂罪
不當於五刑若今世有罪而情理可憫則與之從輕者是也
故從恕而用罰非謂疑其無罪而姑罰之也若夫疑則獄疑
而不可知者也若爲盗而無贜證殺人而無明驗是爲疑獄
疑則不可知其人爲有罪矣不可知其爲有罪𨿽輕罰猶不
加况加以重罰乎故今世疑獄𨿽殺人之罪而不敢遽加以
刑盖不知其爲果殺人故也若以爲重罪之疑而加以重罰
受罰者果何辜哉先王之制必不爾也故曰五刑之疑有赦
赦則釋之而巳若更有罰何足以爲赦新安王氏辨之詳矣
且老泉謂或有誣以殺人而不能自明者有誠殺人而官不
能折其實者所以必貴於贖且不能自明與不能折其實皆
據他人之知者言之耳彼或不能自明官或不能折其實上
之人又安能知其爲疑哉使果知其爲不能自明者耶則是
巳知其非罪矣非所謂疑也罰烏可加乎果知其爲殺人而
不能折其實耶則是殺人無可疑特吾未能折其實耳天下
之理固未有爲其事而果無實者特患聽獄者不能詳推之
耳果無實之可折是真可疑者也又烏可復加以罰哉兼諸
儒多謂五刑之疑有赦即所謂正于五罰五罰之疑有赦即
所謂正于五過經文不應若是重復盖五刑五罰五過皆所
以治之故皆以正言是皆明知其罪之所止者也至於五刑
之疑五罰之疑則是不知其爲有罪者也則直赦之而巳非
惟合於人情法意而上下文支派脉絡亦皆曉然矣或曰五
刑不簡正于五罰若五刑之疑者旣巳竟赦之矣則又安得
有所謂五罰之疑者哉曰刑不簡而正之五罰盖明知其罪
不當於刑而罰之也其有罪不當於刑而宜罰者而其所以
致此罰罪之由或疑而無證則爲五罰之疑矣故疑亦赦之
也或曰罪不當於大辟何不滅爲宫罪不當於宫何不减爲
剕乃從罰何耶曰此先王所以制爲贖刑以代其傷殘支體
之𢡖而寓其仁以全民生者正在是也漢孔氏亦謂不降相
因乃古之制唐孔氏亦謂次刑非所犯故不得降相因如後
世减降之律斯言得之矣五辭簡孚正于五刑盖情罪灼然當刑而不可出脱者也五刑
不簡正于五罰如有墨罪於此而不簡欲竟加以墨又似失
之重欲捨之則又不可縱盖有罪而情理可憫所謂不當于
刑者也故恕之而從罰如今世之徒罪條目多矣折肢損眼
者當徒而刄傷者亦當徒刄傷比之折肢損目其犯之輕重
不等矣喻如折肢損目則使之受徒刑而刄傷者則恕而受
徒罰刄多而傷深者受徒刑刄少而傷淺者受徒罰是所謂
五刑不簡而正于五罰者也刄少而傷淺者固當罰然所以
刄而傷之者或出於彼迫我而我不得應之或本無意而偶
加之則其情理又輕矣故罰之不服而又正于五過皆是明
知其情罪之所止者也疑則不能知其人之爲罪也故真赦
之蔡氏曰此篇專訓贖刑盖本舜典金作贖刑之語然舜典
所謂贖者官府學校之刑爾若五刑則固未嘗贖也五刑之
寛惟處以流鞭扑今𥡆王贖法𨿽大辟亦與其贖免矣漢張
敞以討羌兵食不繼建爲入榖贖罪之法初亦未嘗及夫殺
人及盗之罪而蕭望之等猶以爲如此則富者得生貧者獨
死恐開利路以傷治化曾謂唐虞之世而有是贖法哉蔡氏之說
出於晦奄學者所當知要之𥡆王之贖𨿽非盡合古制而所贖止及於不簡者非明知其罪而使之贖如張敝之法也文侯之命或問王氏言侵越我土地殘傷我人民不載何也曰大戎殺幽
王周室大壞王降而國風豈止侵土地傷人民而巳去之則
無不包矣
知识出处
《尚書集傳》
宋陳大猷撰。自序稱「既集《書傳》，復因同志問難，記其去取曲折，以成此編」。則此編本因《集傳》而作。今《集傳》已佚，存者惟此兩卷。朱彝尊《經義考》引張雲章之言，謂「大猷，東陽人。登紹定二年進士，（案「紹定」，刻本誤「紹興」，今改正。）由從仕郎歷六部架閣，著《尚書集傳》。又有「都昌陳大猷者，號東齋，饒雙峰弟子。著《書傳會通》，仕爲黃州軍州判官」。乃陳㵆之父，與東陽陳氏實爲兩人。彝尊附辨其說，則謂「鄱陽董氏《書傳纂注》，列引用姓氏於陳氏《書集傳》，特注明東齋字，未可定《集傳》爲東陽陳氏之書，而非都昌陳氏之書。納喇性德作是書《序》，則仍從雲章之說」。案：董鼎《書傳纂注》所引，其見於輯錄者有《東齋書傳》、《復齋集義》，其見於《纂注》者則一稱「復齋陳氏」，仍連其號：一稱「陳氏大猷」，惟舉其名。（案是書標氏標名例不畫一，大抵北宋以前皆稱其氏，南宋以後則入朱子學派者稱某氏，不入朱子學派者雖王十朋、劉一止皆稱其名。）所列大猷諸說，此書不載，蓋皆《集傳》之文。惟《甘誓》「怠棄三政」一條採用此書，亦稱陳氏大猷。則所謂「陳氏大猷」者，卽此人而非東齋矣。又此書皆論《集傳》去取諸說之故，與朱子《四書或問》例同。董鼎書於《禹貢》「冀州」引《東齋書傳》一條，謂「與蔡《傳》所謂「梁州錯法」不合，然蔡亦似未的」云云，於此書之例當有辨定，而書中不一及之。知其《集傳》無此條矣。且此陳大猷爲理宗初人，故所引諸家僅及蔡、沈而止。其稱朱子曰「朱氏晦庵氏」，持論頗示異同。至論《堯典》「敬」字一條，首舉「心之精神謂之聖」，此《孔叢子》之語。而楊簡標爲宗旨者，其學出慈湖，更無疑義。若都昌陳大猷乃開慶元年進士。（見其子㵆《禮記集說序》）當理宗之末年，時代旣後。又大猷受業饒魯，魯受業黃榦，榦受業朱子，淵源相接。尊朱子若神明而視楊氏若敵國，安有是語哉？彝尊蓋偶見董鼎注東齋字，而未及核檢其書也。今參考諸說，仍定爲東陽陳大猷之書，著於録焉。（《四庫全書總目提要》卷十一《尚書集傳或問提要》）。案：宋有兩陳大猷，一爲東陽陳大猷，號文獻，即著此書者。一是都昌陳大猷，號東齋。未可相混也。是書未爲胡鳳丹《金華叢書書目提要》所錄。其版本今存者有《書集傳》十二卷，《或問》二卷，元刻本，國家圖書館藏。此本亦《續修四庫全書》及《中華再造善本》所據底本也。大猷用朱子釋經之門法，用東萊《讀詩記》條例，輯諸說附以己意而成此書。卷首有「綱領」、「書始末」、「書序」、「傳注傳授」、「集傳條例」「進書集傳上表録本」等，卷一「堯典」、「舜典」，卷二「大禹謨」、「皋陶謨」、「益稷」卷三「禹貢」、「甘誓」、「五子之歌」、「胤征」，卷四「商書」、「湯誓」、「仲虺之誥」、「湯誥」、「伊訓」、「太甲」、「咸有一德」，卷五「盤庚」、「說命」、「高宗肜日」，卷六「西伯戡黎」、「微子」、「泰誓」、「牧誓」、「武成」，卷七「洪範」、「金滕」、「大誥」、「微子之命」、「康誥」、「酒誥」、「梓材」，卷九「召誥」、「洛誥」、「多士」、「無逸」，卷十「君奭」「蔡仲之命」、「多方」、「立政」，卷十一「周官」、「顧命」、「康王之誥」，卷十二「冏命」、「呂刑」、「文侯之命」、「費誓」、「秦誓」。《或問》爲上下二卷，設主客之問答也。《集傳》未見胡氏父子收録，蓋其未之見也。四庫館臣稱「内府藏本」，未知所據本。