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周書
  吕氏曰金縢成王初年之書洛誥周公還政之書無逸立政
  周公教戒之書周官成王親政制治之書合數書以觀可以
  見成王之本質可以見其離師傅而不反過此有君陳乃周
  公旣没之後有顧命乃其身將没之時成王進德終始之序
  備矣周公格君之功著矣
  成王旣黜殷命滅淮夷還音旋歸在豐作周官
  孔氏曰黜殷命在周公東征時滅淮夷在宅洛即政後事相
  因故連言之愚曰淮夷累叛故滅之春秋毁其宗廟社稷曰滅詩曾湏言僖公服淮夷則是成王滅之其後復國也
  ○陳氏曰殺武庚平淮夷則周之天下定矣文王廟在豐發
  册告庶官且爲一代之大典故必於廟愚曰周公定六官詳見於周禮首言推王國
  設官分職蓋自宅洛時官制巳定繼有淮奄之役今滅淮夷還歸乃作書舉建官之大警厲百官使各盡厥職故以周官名篇
  周官
  惟周王撫萬邦巡侯甸四征弗庭綏厥兆民六服羣辟罔不承
  德歸于宗周董正治官
  林氏曰撫安也萬邦揔言其多也侯甸即下六服略言之上
  下互相備也四征四面征伐也○葛氏曰弗庭諸侯弗來賔
  服王庭者唐孔氏曰周制無萬國惟伐殷及淮夷非四征大言之爾○林氏曰周王之君萬
  邦而撫之也必以時而巡守其巡之也則擇其不庭者而討
  之所以安其兆民○新安王氏曰周九服其内六服侯甸男
  采衛要其外三服夷鎭蕃王者所不治林氏曰此六服去王畿三千里公侯伯子男封
  焉盖九州之内也至夷鎭蕃揔謂之蕃國乃九州外也○宗周說見召誥○愚曰董儆而
  督之之謂正整而理之之謂治官凡任治之官○陳氏曰史
  言歸于宗周是歸鎬京而董正之也序言還歸在豐作周官
  是發册以告之之時也○愚曰自古外患旣平而内治隨弛
  者多矣晉武乎吳唐莊宗克梁君臣燕逸遂不克終成王當
  六服旣承周德即歸董正治官不敢恃外寧而忘内治也
  王曰若昔大猷制治于未亂保邦于未危曰唐虞稽古建官惟
  百内有百揆四岳外有州牧侯伯庶政惟和萬國咸寧夏商官
  倍亦克用乂
  新安王氏曰此言因時建官之制若發語辭○愚曰制猶造
  也保猶護也古之大道常制治於未亂保邦於未危旣亂旣
  危而圖之則無及矣孫氏曰先言制治盖能制治則可保邦又更端而言曰唐虞
  稽考古道知制治保邦在於用人故酌古制以建官其數惟
  百曰字匕疑有缺文上古朴畧雖以鳥火雲龍紀官其制未備唐虞時其事漸詳故攷古參今立官至於百也○百揆四
  岳州牧說見舜典○新安王氏曰侯伯諸侯之伯也伯長也
  古者州各有牧五國有長○愚曰百揆四岳統其治於内州
  牧侯伯統其治於外舉要職言之林氏曰侯伯各屬於其州之牧州牧各率其方之諸侯屬
  於四岳四岳而下則百揆揔之四岳雖掌四方諸侯然其職則在内上下相統内外相維故庶政皆
  和萬邦皆安和謂順理適宜無乖舛也夏氏曰庶攺和則制台而不亂萬國寧則保邦
  而不危此繳前二句世愈降則事愈繁而官愈詳因時施宜乃所以治
  故夏商官倍亦能用乂
  明王立政不惟其官惟其人
  新安王氏曰此言建官之本○孫氏曰古之明王官雖繁簡
  不同其要在得人而巳吕氏曰官非其人固爲虚位使人之布列參錯倒置𨿽得其人亦何所施成三恐人
  泥徒法而不循其本故遑提而言之
  今予小子祗勤于德夙夜不逮仰惟前代時若訓迪厥官
  新安王氏曰此成王董正治官之大意也○愚曰祗于德則
  致敬不忽勤于德則力行不怠夙興夜寐惟日不足故仰惟
  前代是順教導厥官俾各盡職以共治下文所序是也史言
  董正治官紀實也王言訓迪厥官婉詞也○新安王氏曰下
  文自立太師至大明黜陟此建官之制也自凡我有官君子
  至惟爾不任推廣建官惟人之意也三事曁大夫至萬邦無
  斁揔申戒之也
  立太師太傳太保兹惟三公論道經邦爕素協反理隂陽官不必
  備惟其人立少師少傳少保曰三孤貳公弘化寅亮天地弼予
  一人
  吕氏曰此以下皆訓迪之辭○愚曰立建立也太以其職尊
  而莫加也少對太而言盖其次也猶周禮言太宰小宰也○
  孔氏曰師天子所師法傳傳相天子保保安天子此惟三公
  之職林氏曰孔氏欲釋其名則其言當如此要之三公皆王者之師旣有三人不得不立名以爲尊𤰞之等耳○陳氏曰文王
  時巳有太師武王時巳有太保而司徒司馬司空之名其見乆矣周公特參定以爲一代之制耳○新安王氏曰
  公言其德宏大無私也王氏曰老子云公乃土公與王同德○愚曰經邦所謂經
  綸天下之大經也朱氏中庸注曰經論皆治絲之事經者理而分之綸者比其類而合之○氏曰經邦
  者所以有其道之大常○吕氏曰爕理和調之謂○愚曰道者萬化之原
  萬事之本所以統理天人者也論道者講貫闡明此道以立
  天下之大本推以經邦使教化行政事舉民物咸若和氣黨
  陶三光全寒暑平四時序所以爕理隂陽而成調元賛化之
  功非道全德備可爲王者師不足以居是職故官不可必求
  其備惟其人之稱則任之葉氏曰成王以周召爲師保而太傳無聞周公死召公爲太保而不設師
  傳蓋難其人也或曰孤言其德特出於人也○吕氏曰三孤副貳三
  公而弘大其化寅敬也亮明也敬明天地之理以弼予一人
  隂陽以氣言天地以形言爕理者運之者也寅亮者承之者
  也此公孤之分也王氏曰化待道而後立天地待隂陽而後立論道而不諭然後弼故公論道而孤弘化公爕理
  隂陽而孤寅亮天地公論於前而孤弼於後也○吕氏曰弼予一人乃格君心之任獨言於孤而公之職反不言論道經邦爕理隂陽未
  有不自君心始盖以三公者人主之師不敢以弼一人待之尊之至也○愚曰今周禮不載公孤之職及冬官恐經秦火遺逸也
  冢宰掌邦治統百官均四海
  吕氏曰三公三孤天子所與調精祲之原而無所治者也
  萬事而分治之則六𡖖之職六𡖖者萬事之綱也○冡寧說
  見伊訓○吕氏曰冡宰内統百官外均四海宰相之職也百
  官異職官攝之使揔於一是之謂統四海異宜調齊之咸適
  其平是之謂均王氏曰均者逺近多寡各得其分之謂○吕氏曰管攝者非官官而制之自百而六自六而一所
  至簡也調齊者非人人而量之大者與之爲大小者與之爲小所居至不易也明乎簡易理相業無餘藴矣
  司徒掌邦教敷五典擾兆民
  愚曰徒衆也主民衆故稱司徒林氏曰古人各即一事名官獨冢宰無不統故不以一事名
  爲治莫先於教化故冡宰之後司徒次之司徒實掌養民教民之事今獨言教取其
  重者言之猶宗伯掌禮樂而獨言掌邦禮也五典說見舜典○無垢張氏曰擾猶擾
  龍之擾馴習而安之愚曰民知教則擾隂馴服以安其上周禮大司徒掌邦教以佐王安擾邦國○王氏曰民
  無教則強鬩而不順教所以擾之使順也宗伯掌邦禮治神人和上下
  宗說見舜典秩宗○新安王氏曰禮官之長故曰宗伯○愚
  曰教民莫先於禮樂故宗伯次之治者理之之謂以禮理治
  之使各適於理而安其分○孫氏曰禮以定上下之等差等
  差定則和矣吕氏曰失其禮則僣亂謟妄而瀆乎神陵犯乖争而悖乎人上下皆失其分安得和乎宗伯兼掌樂和亦
  兼樂而言之司馬掌邦政統六師乎邦國
  林氏曰主戎馬之事故曰司馬政者正也所以正人不正也
  征之爲言亦正也用兵征伐蓋政之大者故謂之邦政○愚
  曰五典以教之禮樂以和之而猶有不率者焉則大者加以
  甲兵小者加以刑罰所不得巳也故司馬司㓂次之○六師
  說見𠉥征○愚曰削去亂者而使之乎故曰平邦國吕氏曰上者之
  用師特欲乎邦國之不乎者耳非貪忿而夸功
  司㓂掌邦禁詰姦慝吐得反刑暴亂
  林氏曰主㓂賊之事故曰司㓂○愚曰先王之設刑法所以
  禁人使不爲惡而非以虐民故刑曰邦禁姦詐慝惡乃暴亂
  之本以其隱而難知故言詰謂窮詰其情也暴虐爲亂
  慝之著以其巳見所犯故言刑謂加刑也要之詰而後刑刑
  者必詰互文也
  司空掌邦土居四民時地利
  孔氏曰主國空土以居民故曰司空○愚曰暴亂者去然後
  民得安其居故司空終焉○孔氏曰四民士農工商也○愚
  曰居四民者使各得其所而安其業之謂也時地利者使民
  趨時以盡地利如春耕夏耨秋歛冬藏之類失其時則地有
  遺利矣
  六分職各率其屬以倡
  天亮
  反
  九牧阜成兆民
  林氏曰六屬官各六十共三百六十○愚曰周以六典治
  邦國自王朝至諸侯皆用六典以爲治六ᖖ分職各率其屬
  脩舉六典於内以倡率九州之牧使九牧各率其州之諸侯
  遵王朝六典以治其國而阜成兆民阜謂厚其生成謂化成
  也周禮於六官之首皆曰設官分職以爲民極者此也自倡
  九牧至大明黜陟所以訓迪侯牧也
  吕氏曰冡宰祖天子統百
  官司徒以下無非冡宰所
  統乃均列爲六ᖖ猶乾坤與六子並列於
  也夫綱在網之中百豈處身之外哉
  六年五服一朝又六年王乃時巡考制度于四岳諸侯各朝于
  方岳大明黜陟
  孔氏曰五服侯甸男采衞○王氏曰周制每期歲則一服入
  見更六年而五服各一朝也
  新安王氏曰六年五服一朝
  則有一午休息○詳見或問
  又六
  年則五服兩朝王然後出巡則十二嵅矣
  所以十二年一出而
  不患其䟽者盖有行
  人
  人之類終繹于道王出
  不必頻而周知天下之故
  春東夏南秋西冬北故曰時巡考
  正制度于四岳之下如虞帝巡狩然○新安王氏曰諸侯各
  以其方朝于岳下黜降陟升也
  按孟子言入其疆士地闢田野
  治養老尊賢俊傑在位則有慶
  慶以地土地荒無遺老失賢掊克在位則有讓王制言問百年
  見之命太師陳詩觀民風命巿納價觀民之好
  山川神祇有不
  者爲不敬君削以地宗廟有不順者爲不孝君詘以爵變禮易樂者
  爲不從君流革制度衣服者爲畔君討有功德於民者如
  律
  ○新安王氏曰六ᖖ倡九牧則六典行於侯國諸侯循之則
  爲謹侯度違之則爲亂舊章故十二年間諸侯再朝王一巡
  守考制度而行黜陟焉
  愚曰朝覲述所職自下達上也巡狩巡所
  守自上察下也制度紀綱所以乆而不墜
  禮樂刑政所以四達不悖歟○吕氏曰舜五載一狩而成王十二年出
  之升降事之繁簡典籍之多寡用度之豐約與成王觀會通而行典禮
  皆可
  推矣
  王曰嗚呼凡我有官君子欽乃攸司愼乃出令令出惟行弗惟
  反以公滅私民其允懷學古入官議事以制政乃不迷其爾典
  常作之師
  吕氏曰此合小大之官同訓之也○林氏曰君子有位者之
  通稱
  說詳見
  酒誥
  ○孔氏曰敬汝所司
  林氏曰官各有司不欽則康
  官矣孔子嘗爲委吏曰會
  當而巳矣嘗爲乗田曰牛羊茁壯長而巳矣所謂欽乃攸司也○吕
  氏曰當時體統旣定各司其
  一或不欽左不恭于左右不恭于
  則綱條
  陵奪矣
  ○吕氏曰謹汝出令戒以審令於未出之前令出則
  惟行而不可反矣
  王氏曰令出而反之則民輕上而不信令亂之
  始也然不謹出令則令必至於反○蘇氏曰令
  出不善固當攺之然数出数攺則民不信匕雖有善令不行矣故教
  以謹令非教其遂非也○吕氏曰令之大者固出於君然百司
  府
  自下條教於其
  屬亦莫非令
  ○林氏曰公私相爲消長公則不私私則不公
  人所以不能公者私勝之也必以公滅去其私○愚曰公者
  人心同然之理私者一巳偏徇之情故私則人皆違之公則
  人皆懷之懷猶歸心也私意盡滅則民心允懷允懷者實然
  懷之也○王氏曰學古以入官
  吕氏曰學古而後入官盖淵源
  必考其自來軌轍必觀其己試
  議事以時王之制則政識所嚮而不迷矣
  孔氏曰臨事而議以
  制其出入○新安王
  氏曰議事以古義
  裁之故曰以制
  然而當務以典常爲師○愚曰事有施於古
  而不宜於令施於今而不合於古者皆非典常典常者理之
  通古今常行而不可變者也爾當守爲師法
  或曰典常謂
  五典五常也
  無以利口亂厥言畜疑敗謀怠忽荒政不學墻而蒞事惟煩
  愚曰此一節反上文而戒之也利口者其辭侫足以颠倒是
  非使人亂其所守之職吕氏曰周家典常皆文武周公所講畫至精至備凡蒞官者謹師之而巳苟
  口妄欲更攺以紛亂職業則動摇一代之洽體豈細故哉自古變亂祖宗之法度未有不始於利口之人也○吕氏曰
  有疑即辨可否立决蓄而不辨一前一却謀之所以敗也蘇氏
  曰聞讒言不即辨而藏之中曰蓄疑其敗謀害政無大於此者○愚曰此承利口而言○張氏曰怠則不勤
  忽則不謹政之所以荒而不治也○愚曰學則通古今以義
  理處事皆得其當不學則如面墻而立懵無所見使之臨事
  則擾亂而莫知所措矣煩謂擾亂也
  戒爾𡖖士功崇惟志業廣惟勤惟克果斷乃罔後艱
  新安王氏曰𡖖士六𡖖也洪範曰𡖖士惟月師尹惟曰左傳武公爲平王𡖖士注曰王𡖖之執政者也
  位尊職重故特戒之○愚曰事之所成者爲功職之所務者
  爲業如士業於學學問思辨皆學業也至道充德備則爲學之功成矣農業於田耕耨耘播皆農業也至収穫有秋則成
  矣志者心之所期也勤者为之所勉也成功之崇𤰞原於立
  志之髙下有志者事竟成未有無志而能成者也故功崇惟
  志職業勤勉則日脩怠惰則日廢故業廣惟勤王氏曰周公思兼三王所謂志
  也夜以繼日所謂勤也○吕氏曰勤由志而生志待勤而遂志之與勤惟能果斷勇决而爲
  之則功業就於後無有難者苟悠豫遷延後難成矣王氏曰功以志
  崇業以勤廣斷以勇克三者天下之達道也○林氏曰猛虎之猶豫不若蜂蠆之致蝥賁育之狐疑不如童子之必至臨事而必爲乃可
  以無後○三山陳氏曰志非果斷則不立勤非果斷則易倦
  位不期驕禄不期侈恭儉惟德無載爾僞作德心逸日休作僞
  心勞日拙居寵思危罔不惟畏弗畏入畏
  王氏曰功業旣成則戒於驕侈○愚曰驕矜肆也侈奢泰也
  恭謙謹也儉節制也載猶載物之載薛氏曰載事也謂從事於此○孫氏曰
  貴不與驕期而驕自至富不與侈期而侈自來然則何以制
  之恭則不驕儉則不侈然不出於德而行以僞則不可○愚
  曰自得之謂德中心之實也飾虚之謂僞外貎之詐也爲之
  以實是爲作德作德出於自然故心逸爲之以詐是爲作僞
  作僞由於矯飾故心勞○玉氏曰心𨿽逸而德日起所以爲
  休心𨿽勞而僞日彰所以爲拙○愚曰寵謂禄位榮寵也寵
  與危常相尋人臣居寵必當思危無往而不畏不畏則驕侈
  放恣必入於可畏之禍矣此甲上文恭儉之戒也吕氏曰後之患失者與思
  危告相似然思危者以寵爲憂患失者以爲樂所存大不同
  推賢讓能庶官乃和不和政厖武江反舉能其官惟爾之能稱匪
  其人惟爾不任
  張氏曰賢有德者推而上之能有才者讓而先之○孔氏曰
  厖亂也○新安王氏曰推賢遜能則同僚濟濟師師不忌不
  争是以能和若其不和則有忌有争政事安得不雜亂乎吕氏
  曰人倩相下然後能相入後世羣臣紛争人各有心東曹所西或奪之左臺所建右或毁之政事厖雜莫知適從者正坐不相下苟
  在列者推賢遜能彼此相下安得不和政亦安得而厖乎○新安王氏曰六𡖖皆得自揀其僚
  屬○夏氏曰能其官謂了其所職也舉人而能其官則彼之
  能即爾之能盖非爾舉之則彼無自而顯其能也所舉非其
  人則彼之不能其職即爾之不職蓋彼之不能任職由爾所
  致也○愚曰爲政莫大於舉賢才莫不善於蔽賢嫉能
  王曰嗚呼三事曁大夫敬爾有官亂爾有政以佑乃辟求康兆
  民萬邦惟無斁
  蘇氏曰三事三公也○吕氏曰成玉訓戒旣終復提其要而
  揔告之各敬爾所有之官各治爾所有之政即始所謂欽乃
  攸司也由三公而下尊𤰞各止其所而天下治矣然統而言
  之則在於佑𦔳汝君永安兆民而巳愚曰前言阜成兆民指當時言也此言永康兆民期
  於永乆也○王氏曰天之所以立君君之所以設官分職者凡以安
  民而巳民永安則萬邦戴上無厭斁矣
  難化哉○張氏曰猷訓訓之出乎道者也○孜孜說見益稷
  ○愚曰成王謂欲盡明德當法是周公之猷訓日致其勤以
  行之無敢安逸暇豫盖周公之猷訓即明德之所寓不言必
  式而言庶幾能式盖難其事不敢易其言也凡人之情未見
  聖人則切於向慕若不能及見旣見聖人則反玩以爲常亦
  不能遵由聖人之道君陳實親見周公而繼之當式周公之
  猷訓不可徒見而不能由爾其戒哉戒其勿如凡人也蓋君
  陳動化於上猶風也商民從化於下猶草也風動則草從之
  ○吳氏曰使君陳不能式周公猷訓則下民亦不能守周公
  猷訓矣陳氏曰苟君陳不能法周公則下民亦不能法君陳矣○新安王氏曰爲政本於
  德此章教君陳法周公修德也
  圖厥政莫或不艱有廢有興出入自爾師虞庶言同則繹爾有
  嘉謀嘉猷則入告爾后于内爾乃順之于外曰斯謀斯猷惟我
  后之德嗚呼臣人咸若時惟艮顯哉
  新安王氏曰此教君陳以爲政也○繹說見立政○孔氏曰
  順行也○吕氏曰凡圖謀政事若大若小無一可忽○愚曰
  周公之訓所不可易至於政則謹始和中由俗而革或有當
  廢或有當興爾必出而謀之國人入而謀之左右與師衆共
  虞度之衆論旣同又當紬繹而審思之孫氏曰出入自爾師虞所以同乎人庶言同則
  繹所以斷於巳○夏氏曰虞之於人繹之於己而有嘉謀嘉猷愚曰謀之善則
  得其善道矣可以損益前規必須入告於我然後順之於外言以
  爲出於吾君之所爲非惟見汝不敢輕變舊章斯民亦以其
  事出於君而不敢違也○愚曰臣人猶言人臣也○新安王
  氏曰良言其善顯言其善之昭著也○夏氏曰成王恐凡在
  位或輕變前政故歎而并警之薛氏曰忠臣之事君期於集事而不期於名譽故上亦樂於聽
  從有善計善道則告君而順施之歸美於上而不有其德則后有聽言之美臣有善事之譽成玉非欲臣之譽巳亦欲成巳之
  陳之美也
  王曰君陳爾惟弘周公不訓無依勢作威無倚法以削實而有
  制從王容反容以和
  王氏曰此下告以政之節目也廣而大之之謂弘○愚曰上
  旣言有廢興恐君陳易於變易復戒以惟弘周公大訓吕氏曰周
  公之訓旣大猶欲弘之盖继前人之政苟止以持循爲心所成必降前人數等推奮然期大前業然後僅能不替前言懋昭
  周公之訓式周公猷訓互相備也倚法以削謂刻畫於法無
  從厚之意周公之政以寛爲主故戒以作威倚法然苟無制
  則將流於縱弛必寛而有制使從容以適其和林氏曰和如和羹鹹酸適中之
  謂和下文皆反覆言寛而有制使之意君陳居和中之時此二語
  乃當時治體之要也吕氏曰大體固當寛苟無制而流於縱則乖争陵犯所由起安能和乎馴擾調娱於品節
  之間游息養化於範圍之内斯其所以和也
  殷民在辟予曰辟爾惟勿辟扶亦反予曰宥爾惟勿宥惟廢中
  夏氏曰上是待殷民之不犯法者此言待民之在辟者不徇
  上意惟以中理斷之蔡氏曰上戒其徇巳此戒其徇君有弗若于汝政弗化于汝訓辟以止辟乃辟
  愚曰有不順治不率教者雖以中理斷其辟然辟之而未至
  於可以止辟又不可辟也如舜誅四罪而天下咸服此乃辟以止辟則辟之可也不辟則反無以止辟矣
  ○張氏曰聖人不得巳然後用刑則刑者期於無刑而巳故曰辟以止辟乃辟○吕氏曰懲一而可以儆百然後刑焉用刑當於其要會
  不可泛施也
  狃女九反于姦宄敗常亂俗三細不宥
  唐孔氏曰狃憤習也狃于姦宄言爲之不止也敗常道亂風
  俗其罪雖小三犯不赦恐其滋大所以絶惡源也言三者再
  猶可赦耳○愚曰辟雖不可輕此則不可不辟
  爾無忿疾于頑無求備於一夫必有忍其乃有濟有容德乃大
  簡厥修亦簡其或不修進厥良以率其或不良
  三山陳氏曰頑不率數者不可以忿疾之其有率教者皆當
  獎授之然能於此而不能於彼不可以求備下文又分言之
  曰必有忍其乃有濟有容德乃大此即無忿疾于頑之意簡
  厥修亦簡其或不修進厥良以率其或不良即無求備之意
  ○愚曰狃惡者固不可縱頑而未率者又不可忿怒疾惡之
  寛恕善導雖頑可格忿疾之則愈不可化百姓有過在予一人民有頑梗者正當自
  反不暇况可忿疾之乎士君子之善猶不能全况可求備於殷之民乎故
  必有所忍始能有濟小不忍則亂大謀安能濟乎○吕氏曰
  忍猶有強抑堅制之意至於有容則洪裕寛綽恢恢有餘德
  之所以大也忍言事容言德淺深固有間進乎此者亦有序
  林氏曰強恕而行者忍也人與己猶二也一視同
  者容也巳與物混混乎爲一矣自有忍而充於有容曰忍之迹泯而廣大之德矣
  ○三山陳氏曰句踐之於吳六王之於狄所謂忍也使其不忍則趣亡矣其何以濟湯之於葛文王之於昆夷所謂容也包於度内若天
  地然非大而何忍與容凡人莫不當然居上者據事物之會忤激交
  至尤當深致力也○夏氏曰待頑與無能者當如此然待旣
  化者又當簡之進之○愚曰修謂方修於善良謂巳進於善
  ○吕氏曰善衆而惡寡治之始乎惡惡衆而善寡治之始乎
  善皆從其尤者而先之殷民爲惡者猶衆不可勝誅簡别其
  修者而示之亦所以簡其不修進用其良者而勸之乃所以
  率其不良善舉而惡自勸矣
  惟民生厚因物有遷違上所命從厥攸好去聲爾克敬典在德時
  乃罔不變允升于大猷惟予一人膺受多福其爾之休終有辭
  於永世
  新安王氏曰前言爲政之方悉矣此又歸於修德盖德者政
  之本也○三山陳氏曰成王欲無忿疾無求備者以民生本
  厚故也○夏氏曰民之生萬善備於一性本自醇厚惟因物
  欲遂遷於薄惡至違上所教命各從其所私好如商民好酒雖戒約而不從
  言民或梏於物則言語未易以正也孔氏曰人於上不從其令而從其所好○林氏曰猶
  言其所令反其所好則民不從也向之厚者雖化而薄而其本厚者未嘗不存
  汝當克敬常在於德以德率之則民無不變惡爲善信躋於
  大道愚曰汝常敬协而不變故能使殷民無不變也惡習盡變然後能信升於道一毫未變安能至於允升膺當
  也民化則人君安富尊榮所以膺受多福爾之休美終有稱
  譽之辭於永世愚曰謂永乆於世而不○吕氏曰化之慱福之厚名之長
  皆出於敬典在德而巳