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成王旣黜殷命殺武庚命微子啓代殷後作微子之命
微子說見微子篇○唐孔氏曰黜殷命謂絶其爵殺武庚謂
誅其身○孔氏曰命微子爲宋公爲湯後新安王氏曰紂之後可絶傷之後不可無
祀也命封命之書吕氏曰殺武庚封微子皆出周公書叙言成王所以明周公尊王之心也後同○林氏曰微子殷之爵今旣封
宋當曰宋公之命而曰微子之命雖爵爲上公尹兹東夏猶以微子稱至後世亦皆稱微子非有他爵謚蓋紂旣死不可使先王絶祀微子所以帰
周初未甞有臣周之意成王稱以殷王元子作賔王家亦非有臣之之心箕子微子雖歸周而未甞臣周所以與比干並稱三仁也○餘見或問
微子之命九五章
王若曰猷殷王元子惟稽古崇德象賢統承先王修其禮物作
賔于王家與國咸休永世無窮
王若曰說見盤庚○猷說見大誥○吕氏曰微子本帝乙長
子呼元子以明其當立○孔氏曰稽古考古典也○統說見
武成○吕氏曰崇德如封夏之後所以尊崇禹之德封殷之
後所以尊崇湯之德象賢謂擇其後嗣象其先王之賢者封
之使承元王之綂緒修一代之禮儀文物以有先王之典刑
文獻也新安王氏曰自正朔之外不用時王之制度而用具舊儀○吕氏曰聖人開一代之治自有一代規模車旗服色各随時
以新人之耳目所以不欲廢墜先代典禮者蓋損益之埋若循環然有時而可用如行夏之時乗殷之輅服周之冕樂則韶舞若先王禮物不
修後聖何以稽考而敕弊乎至秦恐人是古非今楚㓕先王之典籍由出於私心也○愚曰作賔謂先代之後
有不純臣之義如爲賔客然書言虞賔詩言有客是也左傳云朱
先代之後於周爲客天子有事燔焉有䘮拜焉○吕氏曰後世㓕人之國惟恐苗裔之存
爲子孫害今乃欲其與王國齊休永世無窮見用心之廣大
忠厚也○愚曰此章言考古典以封其爲先代之後
嗚呼乃祖成湯克齊聖廣淵皇天眷佑誕受厥命撫民以寛除
其邪虐功加于時德垂後裔
王氏曰致一之謂齊大而化之之謂聖愚曰齊諫也所以一聖通也所以化惟一故化
愚曰廣愽大淵邃深吕氏曰四字不可分當就此上識湯德全躰如於元亨利貞識乾也撫安存也
除邪虐謂放桀加被也裔衣𥚑之末故稱逺嗣爲裔○吕氏
曰寛乃人君之大德自古帝王立一代之規模未有不出於寛
其間或有整治嚴肅亦不害其爲寛也湯以盛德受天命以
寛大無天下功旣被于當時德又埀於後裔齊威一正天下功亦大矣方死而五
公子争立盖伯者以智力成功所及有限王者以道德致治埀裕無窮○新安王氏曰湯功德之盛
傳祚六百詎可使無祀于子孫乎○愚曰此章述湯之德應
上文崇德之意
爾惟踐修厥猷舊有令聞並去聲恪慎克孝肅恭神人予嘉乃德
曰篤不忘上帝時歆下民祗愶庸建爾于上公尹兹東夏
愚曰踐履也修猶治也○張氏曰厥猷湯之道也○愚曰舊
猶素也聞聲譽聞于人也令聞善譽也○張氏曰恪謹在心
肅恭在貌克孝内也故言恪謹神人外也故言肅恭吕氏曰敬心常
適周亦不以幽顕二其心以此事神以此接人○蔡氏曰微子抱祭器其一也○愚曰克孝則可以承宗廟肅恭神人則可以守社稷君百
○新安王氏曰不忘謂念之也我嘉汝德篤厚不忘或曰曰字疑當作日
字○吕氏曰培養深厚念兹在兹方謂之篤不忘如此則日新不巳今人處心不厚才有些趍向便漸志了時歆是享也
王氏曰微子爲商後得郊故稱其上帝時歆上帝時歆然後許之郊宜矣祗恊敬而合也○葉氏曰周
制三公在朝八命有功德出封作伯九命謂之上公二王後
亦出封之公也東陽馬氏曰公有二有三公之公太師太傳太保在爲而相王者也有公侯伯子男之公封建而分治者
是也封建者推二王後乃補公魯衞斉晋口侯爵其曰魯隱斉以公晋文公乃國人過稱之辭○孔氏曰用立汝
爲上公正此東方華夏之國宋在鎬京東○愚曰此章述微
子之賢應上文象賢之意
欽哉往敷乃訓慎乃服命率由典常以蕃方元反王室弘乃烈祖
律乃有民永綏厥位毗子一人世世享德萬邦作式俾我有周
無斁
林氏曰巳下皆戒勉之辭○愚曰服猶被服之服命即所告
之命蕃與藩同屏也諸侯之衞王國猶藩屏然律猶律度之
律戒以欽敬爲主往之國布汝之教訓謹汝所被之命循行
五典五常之道以此蕃衞王室逺而弘廣汝祖成湯之烈下
而律範汝所有之民内而永安其位上而毗輔其君非特一
巳之榮子孫保之世世享汝之德非特一國之美萬邦視之
以爲法式使我有周無所厭斁永不忘在王家此章應上文
綂承先王至永世無窮之意
嗚呼往哉惟休無替朕命
愚曰歎而申戒行矣務盡其美無廢我命○三山陳氏曰上
文皆朕命也吕氏曰之変成功甚難今略無一言及此治然氣象和平盖殺武庚自是武庚事封微子自是微子事夫
命夫討各無容心夫之書皆義氣微子之命皆和氣○王氏曰泰誓牧誓言附之失至于再三與周之友邦征士言也酒言紂之失
詳周君臣相與言出多士多方言紂之失則畧與殷之遺民言之微子之命並不及紂之事止言湯之聖微子之賢其言有躰也哉
唐叔得禾異畒同穎獻諸天子王命唐叔歸周公于東作歸禾
周公旣得命禾旅天子之命作嘉禾
唐孔氏曰唐叔成王母弟名虞後封晉禾者和也天地之和
氣所生畒壟穎穗也○三山陳氏曰異畒同穎乃天地之瑞
所以彰成王周公始疑終信之象成王知此禾乃周公之德
所致于時周公東征未還故命唐叔以禾歸周公于東而作
歸禾之此當在啓縢之後周公旣得王所命之禾遂陳天子之命
作嘉禾之書二書雖亡觀其序宛有唐虞賡歌之意當成王
始疑禾爲之偃金縢旣啓禾爲之起及君臣相得禾又合穗
見周公之忠誠與天爲一也
知识出处
《尚書集傳》
宋陳大猷撰。自序稱「既集《書傳》，復因同志問難，記其去取曲折，以成此編」。則此編本因《集傳》而作。今《集傳》已佚，存者惟此兩卷。朱彝尊《經義考》引張雲章之言，謂「大猷，東陽人。登紹定二年進士，（案「紹定」，刻本誤「紹興」，今改正。）由從仕郎歷六部架閣，著《尚書集傳》。又有「都昌陳大猷者，號東齋，饒雙峰弟子。著《書傳會通》，仕爲黃州軍州判官」。乃陳㵆之父，與東陽陳氏實爲兩人。彝尊附辨其說，則謂「鄱陽董氏《書傳纂注》，列引用姓氏於陳氏《書集傳》，特注明東齋字，未可定《集傳》爲東陽陳氏之書，而非都昌陳氏之書。納喇性德作是書《序》，則仍從雲章之說」。案：董鼎《書傳纂注》所引，其見於輯錄者有《東齋書傳》、《復齋集義》，其見於《纂注》者則一稱「復齋陳氏」，仍連其號：一稱「陳氏大猷」，惟舉其名。（案是書標氏標名例不畫一，大抵北宋以前皆稱其氏，南宋以後則入朱子學派者稱某氏，不入朱子學派者雖王十朋、劉一止皆稱其名。）所列大猷諸說，此書不載，蓋皆《集傳》之文。惟《甘誓》「怠棄三政」一條採用此書，亦稱陳氏大猷。則所謂「陳氏大猷」者，卽此人而非東齋矣。又此書皆論《集傳》去取諸說之故，與朱子《四書或問》例同。董鼎書於《禹貢》「冀州」引《東齋書傳》一條，謂「與蔡《傳》所謂「梁州錯法」不合，然蔡亦似未的」云云，於此書之例當有辨定，而書中不一及之。知其《集傳》無此條矣。且此陳大猷爲理宗初人，故所引諸家僅及蔡、沈而止。其稱朱子曰「朱氏晦庵氏」，持論頗示異同。至論《堯典》「敬」字一條，首舉「心之精神謂之聖」，此《孔叢子》之語。而楊簡標爲宗旨者，其學出慈湖，更無疑義。若都昌陳大猷乃開慶元年進士。（見其子㵆《禮記集說序》）當理宗之末年，時代旣後。又大猷受業饒魯，魯受業黃榦，榦受業朱子，淵源相接。尊朱子若神明而視楊氏若敵國，安有是語哉？彝尊蓋偶見董鼎注東齋字，而未及核檢其書也。今參考諸說，仍定爲東陽陳大猷之書，著於録焉。（《四庫全書總目提要》卷十一《尚書集傳或問提要》）。案：宋有兩陳大猷，一爲東陽陳大猷，號文獻，即著此書者。一是都昌陳大猷，號東齋。未可相混也。是書未爲胡鳳丹《金華叢書書目提要》所錄。其版本今存者有《書集傳》十二卷，《或問》二卷，元刻本，國家圖書館藏。此本亦《續修四庫全書》及《中華再造善本》所據底本也。大猷用朱子釋經之門法，用東萊《讀詩記》條例，輯諸說附以己意而成此書。卷首有「綱領」、「書始末」、「書序」、「傳注傳授」、「集傳條例」「進書集傳上表録本」等，卷一「堯典」、「舜典」，卷二「大禹謨」、「皋陶謨」、「益稷」卷三「禹貢」、「甘誓」、「五子之歌」、「胤征」，卷四「商書」、「湯誓」、「仲虺之誥」、「湯誥」、「伊訓」、「太甲」、「咸有一德」，卷五「盤庚」、「說命」、「高宗肜日」，卷六「西伯戡黎」、「微子」、「泰誓」、「牧誓」、「武成」，卷七「洪範」、「金滕」、「大誥」、「微子之命」、「康誥」、「酒誥」、「梓材」，卷九「召誥」、「洛誥」、「多士」、「無逸」，卷十「君奭」「蔡仲之命」、「多方」、「立政」，卷十一「周官」、「顧命」、「康王之誥」，卷十二「冏命」、「呂刑」、「文侯之命」、「費誓」、「秦誓」。《或問》爲上下二卷，設主客之問答也。《集傳》未見胡氏父子收録，蓋其未之見也。四庫館臣稱「内府藏本」，未知所據本。