金华市图书馆 内容
西旅獻獒五羔反太保作旅獒
唐孔氏曰西戎有國名旅犬髙四尺四獒林氏曰按說文大如人心而可使者曰獒
公羊傳晉靈公欲殺趙盾呼獒而属之獒逐趙盾躇階而走盖獒猛而善傅人指揮能如人意乃大之竒異不常有者也○躇貞於反
太保召公召地名在岐邦之内公爵也召公名𠁗與周同姓食采於召後封燕謚康公○林氏曰不言召公作而言太保者則
保傳之職也
旅獒
惟克商遂通道于九夷八蠻西旅底貢厥獒太保乃作旅獒用
訓于王
孔氏曰四夷慕化九八言非一○林氏曰蠻夷莫不來王其
道自通非若秦漢之開四夷以斥境土也○孔氏曰底致也
○愚曰功業隆盛則驕侈易生自古成功驕侈未有不敗亡
者故召公逆防其萌而訓于王漢武帝覩犀布瑇𤦛則建珠崖之郡感枸醬杖則開西南夷因天
馬蒲則興大宛之師未年海内虚耗幾至亡國召公作旅獒其慮逺矣
曰嗚呼明王愼德四夷咸賔無有逺邇畢獻方物惟服食器用
王乃昭德之致于異姓之邦無替厥服分寳玉于伯叔之國時
庸展親人不易去聲物惟德其物
三山陳氏曰古之王者惟明而無蔽故克謹其德而四夷咸
皆賔服林氏曰無怠無荒四夷來王明王謹德四夷咸賔此章王御戎狄之上策也張氏曰内夏外夷無
有逺近盡獻其方土所產之物○薛氏曰非求之也懷德而
來也○張氏曰惟取其可以供服食用者若竒玩則非所
當獻亦非所當受也○林氏曰王者旣不以私欲責四方之
獻至受其所當獻不專之以爲一已之利也必分以予諸
侯夫逺近所以貢方物者以吾德有以致之也以其德之所
致者而賜異姓之邦是昭示其德之致也使諸侯受此物者
無廢其事上之職唐孔氏曰如分陳以肅謹氏之矢是也於万物中有寳王之貴
則分于同姓之國唐孔氏曰如分魯以夏后氏之璜是也是用布親親之意愚曰聖德
所以堅其事上之藏展親所以示其厚下之恩○蔡氏曰王者以其德所致方物分賜諸
侯故侯不敢輕易其物而以德視其物也○此章專論古
者貢獻之義林氏曰獒之爲物小不可爲服食大不可爲器用踈不可昭德于異姓親不可展親於同姓德盛不狎侮狎侮君子罔以盡人心狎侮小人罔以盡其力
愚曰狎褻胒也侮慢也德盛則心無限量禮愈謙恭故不狎
侮狎侮之形由德薄心隘而驕矜乗之也○葉氏曰君子人
之所尊敬也狎侮之則人無歸心矣小人以力事人者也狎
侮之則不肯用力矣○愚曰狎侮人者人亦狎侮之故無以
盡人之心力也○林氏曰君子小人以貴賤言獒旣能如人而可使又猛而能
搏人使武王受之以爲用則其心不能無狎侮於人矣觀晉靈公可見○愚曰狎侮玩人則非所以謹德也不役耳目百度惟貞
愚曰不役耳目不爲耳目所役使也百度百事有法度也○
新安王氏曰心官爲主於内而耳目從之則非禮勿視非禮
勿聽百度安有不正乎耳目爲主於外而心從之則物欲蔽
汨百度安得復正乎患曰受獒是役於耳自之玩也
玩五貫反人䘮息浪反德玩物䘮志
葉氏曰玩者心有所好而昵焉者也○愚曰玩人則狎侮故
䘮德吕氏曰玩人則此心巳不敬彼之所䘮甚小我之所䘮其大玩物則心爲所移故䘮志
蔡氏曰玩人即上文狎侮之事玩物即上文役耳止之事德者巳之所得志者心之所之○愚曰受獒則玩人玩物也
志以道寕言以道接
愚曰志以道寕則止善持志不爲物所動言以道接則明理
知言不爲人所惑受獒則志動於物而非以道寕也○林氏曰旅之献獒必有甘言以求納太保作書固多苦日
以逆耳以道接之則知所從違矣不作無益害有益功乃成不貴異物賤用物民乃足
愚曰爲有益而作無益以害之則其功𧇊矣安能成貴異物
而賤用物則上下争事奇玩而民力耗矣安能足受獒則作無益貴異物也
犬馬非其土性不畜許竹反玲禽竒獸不育于國
孔氏曰非土性謂非此土所生○愚曰帝王相傳之戒如此
故君心無異物之累林氏曰受獒則養非土性而育竒獸也
不寳逺物則逺人格所寳惟賢則邇人安
蘇氏曰夷狄性貪故喜廉而惡貪古之循吏多能以廉服夷
狄而貪吏多以致㓂况於王乎故𥠇王得白狼白鹿而荒服
不至○林氏曰所寳惟賢則善政善教有以福斯民故邇人
安受獒是寳逺物也逺人且將不至太保諌苟不從是所寳賢也迩大亦將不安○新安王氏曰受獒則兩失之不受則兩得之○
二山陳氏曰逺人格則迹人知迩人安則逺人可知
嗚呼夙夜罔或不勤不矜細行去聲終累去聲大德爲山九仭功
一簣其貴反
孔氏曰早夜無或不勤于德吕氏曰此即明王謹德工夫不可一時不勤暫或不勤即非謹德矣若健
而無息如源泉混混不捨晝夜則耳目玩好何緣乗間而入○三山陳氏曰勤則敬敬則物不能乱不勤則怠怠則忘忘則物得以千之矣
○吕氏曰矜乃矜持之矜○愚曰細行猶行猶言小節即畢命所
謂小物易所謂庸言庸行也○易繫辭曰小人以小善爲無
益而不爲也以小惡爲無傷而不去也是以惡積而不可掩
罪大而不可解吕氏曰此是纎悉一嚬一笑一動一作之時子細躰蔡做工夫盖小處易得放過纔放過便離本躰本躰
旣離終爲大德之緊○葉氏曰夙夜罔或不勤無時而可怠也矜細行無行而可忽也○孔氏曰八尺曰仭○
○鄭氏曰簣盛土器也○王氏曰大德細行之積也九仭一
簣之積也故細行不矜足以累大德之全一簣不勉足以𧇊
九仭之成○愚曰此喻細行之不可不謹也受獒𨿽若小莭所損則大此書
始終以勤言乃一篇綱領
允迪兹生民保厥居惟乃世王
愚曰信行此巳上之訓則民業可固而王業可乆不然則反
是矣當時民居巳安王業巳定保謂保而不失世王世世王
天下也○孔氏曰武王聖君猶有此戒况非聖人可以無戒乎
巢伯來朝直遥反芮如銳反伯作旅巢命
孔氏曰巢南方逺國殷之諸侯伯爵也武王克商慕義來朝
芮周同姓畿内之國杜預曰芮在馮翊臨晋縣伯爵也入爲𡖖士○陳氏
曰旅陳也陳王之教命於巢伯
知识出处
《尚書集傳》
宋陳大猷撰。自序稱「既集《書傳》，復因同志問難，記其去取曲折，以成此編」。則此編本因《集傳》而作。今《集傳》已佚，存者惟此兩卷。朱彝尊《經義考》引張雲章之言，謂「大猷，東陽人。登紹定二年進士，（案「紹定」，刻本誤「紹興」，今改正。）由從仕郎歷六部架閣，著《尚書集傳》。又有「都昌陳大猷者，號東齋，饒雙峰弟子。著《書傳會通》，仕爲黃州軍州判官」。乃陳㵆之父，與東陽陳氏實爲兩人。彝尊附辨其說，則謂「鄱陽董氏《書傳纂注》，列引用姓氏於陳氏《書集傳》，特注明東齋字，未可定《集傳》爲東陽陳氏之書，而非都昌陳氏之書。納喇性德作是書《序》，則仍從雲章之說」。案：董鼎《書傳纂注》所引，其見於輯錄者有《東齋書傳》、《復齋集義》，其見於《纂注》者則一稱「復齋陳氏」，仍連其號：一稱「陳氏大猷」，惟舉其名。（案是書標氏標名例不畫一，大抵北宋以前皆稱其氏，南宋以後則入朱子學派者稱某氏，不入朱子學派者雖王十朋、劉一止皆稱其名。）所列大猷諸說，此書不載，蓋皆《集傳》之文。惟《甘誓》「怠棄三政」一條採用此書，亦稱陳氏大猷。則所謂「陳氏大猷」者，卽此人而非東齋矣。又此書皆論《集傳》去取諸說之故，與朱子《四書或問》例同。董鼎書於《禹貢》「冀州」引《東齋書傳》一條，謂「與蔡《傳》所謂「梁州錯法」不合，然蔡亦似未的」云云，於此書之例當有辨定，而書中不一及之。知其《集傳》無此條矣。且此陳大猷爲理宗初人，故所引諸家僅及蔡、沈而止。其稱朱子曰「朱氏晦庵氏」，持論頗示異同。至論《堯典》「敬」字一條，首舉「心之精神謂之聖」，此《孔叢子》之語。而楊簡標爲宗旨者，其學出慈湖，更無疑義。若都昌陳大猷乃開慶元年進士。（見其子㵆《禮記集說序》）當理宗之末年，時代旣後。又大猷受業饒魯，魯受業黃榦，榦受業朱子，淵源相接。尊朱子若神明而視楊氏若敵國，安有是語哉？彝尊蓋偶見董鼎注東齋字，而未及核檢其書也。今參考諸說，仍定爲東陽陳大猷之書，著於録焉。（《四庫全書總目提要》卷十一《尚書集傳或問提要》）。案：宋有兩陳大猷，一爲東陽陳大猷，號文獻，即著此書者。一是都昌陳大猷，號東齋。未可相混也。是書未爲胡鳳丹《金華叢書書目提要》所錄。其版本今存者有《書集傳》十二卷，《或問》二卷，元刻本，國家圖書館藏。此本亦《續修四庫全書》及《中華再造善本》所據底本也。大猷用朱子釋經之門法，用東萊《讀詩記》條例，輯諸說附以己意而成此書。卷首有「綱領」、「書始末」、「書序」、「傳注傳授」、「集傳條例」「進書集傳上表録本」等，卷一「堯典」、「舜典」，卷二「大禹謨」、「皋陶謨」、「益稷」卷三「禹貢」、「甘誓」、「五子之歌」、「胤征」，卷四「商書」、「湯誓」、「仲虺之誥」、「湯誥」、「伊訓」、「太甲」、「咸有一德」，卷五「盤庚」、「說命」、「高宗肜日」，卷六「西伯戡黎」、「微子」、「泰誓」、「牧誓」、「武成」，卷七「洪範」、「金滕」、「大誥」、「微子之命」、「康誥」、「酒誥」、「梓材」，卷九「召誥」、「洛誥」、「多士」、「無逸」，卷十「君奭」「蔡仲之命」、「多方」、「立政」，卷十一「周官」、「顧命」、「康王之誥」，卷十二「冏命」、「呂刑」、「文侯之命」、「費誓」、「秦誓」。《或問》爲上下二卷，設主客之問答也。《集傳》未見胡氏父子收録，蓋其未之見也。四庫館臣稱「内府藏本」，未知所據本。