金华市图书馆 内容
殷始咎其九反周周人乘黎祖伊恐上聲奔告于受作西伯戡黎
愚曰乗侵而勝之也○孔氏曰黎國名唐孔氏曰在紂都朝歌之西○薛氏曰在今路
州黎城縣○林氏曰黎王畿盖惡於紂者也○薛氏曰殷人咎周之不伐殷愚曰猶湯時東
征西怨曰奚獨後予也故周伐其同惡之黎以警懼之庻幾其遷善○孔
氏曰祖伊祖巳後受紂也音相亂帝乙之子嗣立無道○王肅
云王者中分天下爲二公揔治之謂之二伯詳見辭命注○史記文王脫姜里之
囚而献洛西之地紂賜之弓矢鉄𨱆使得專征伐爲西伯○吕氏曰此西伯即武王非文王也
史記武王軍至紂使膠鬲候周師問之曰西伯何往則武王亦継文王爲西伯矣○愚曰戡以兵勝之之謂
○三山陳氏曰祖伊驚懼奔告于王欲王攺過圖全也林氏曰黎
盖西伯所統伐之乃西伯之聀於事殷實未甞失祖伊之恐謂西伯有反商之心盖以黎之亡逆知殷之必亡當時殷民困於虐政日望曰
人拯巳於水大周德旣及於黎則天下將相率而歸之紂雖欲不
不可得也且湯本末欲伐桀惟葛伯餉不得巳而伐葛於是東西怨
南征北怨湯迫於事勢之不得巳遂伐桀革夏盖湯之伐葛本無伐之心而伐桀實兆於此西伯之乘黎亦猶湯之於葛此祖伊所以恐也
○三山陳氏曰武王戡黎豈有利商之心使紂因此攺過則武王退就臣位戡黎之舉特方伯之稱職爾
西伯戡黎 九二章
西伯旣戡黎祖伊恐奔告于王曰天子天旣訖我殷命格人元
龜罔敢知吉非先王不相息亮反我後人惟王滛戯用自絶故天
棄我不有康食不虞天性不迪率典今我民罔不欲䘮曰天曷
不降威大命不摯音至今王其如台
葉氏曰將言天終我殷命故告稱天子○孔氏曰天巳畢訖
我殷之王命格人至人也○元龜說見禹謨○唐孔氏曰無
敢知吉皆言必凶○三山陳氏曰非先祖在天之靈不佑助
子孫惟王滛過戯怠用自絶於天故天從而棄絶之○愚曰
不肯享有其安康之玉食謂自作不静不虞度天性謂性謂
迷亂不省不蹈循其典謂棄越典常此皆天奪其魄而棄之
也○孔氏曰摯至也令我民無不欲王之亡言天何不降
威誅之有大命宜王者何以不至愚曰民望天之亡殷如此知咎周之不伐殷冝矣
○或曰令主其當如我之恐懼而攺悔孔氏曰王之凶其如我所言蔡氏曰上言天
棄殷下言民棄殷
王曰嗚呼我生不有命在天祖巳反曰嗚呼乃罪多參在上乃
能責命于天殷之即䘮指乃功不無戮于爾邦
蔡氏曰紂歎息謂民雖欲亡我我之生獨不有命在天乎○
孔氏曰祖伊反報紂言汝罪惡衆多參列於上天天方誅罰
汝汝乃能責命于天乎吕氏曰大人與天同德故可以責命於天如孔子謂天之未䘮斯文也康人其如予
何惟孔子則可○或曰祖伊以性言命紂以命言命以性言命者使其虞天性而自悔則天作孽猶可違天豈終訖之乎責命之意是以命言
命如今小人爲極惡大罪而亦曰我死生有命則祬梏之死豈正命乎殷之即亡立可待指汝功事
汝不得無戮死於殷國三山陳氏曰善有善之功惡有惡之功蓋其惡之成也○蘇氏曰視汝所行之事
雖邦人猶當戮汝况於天乎孔子曰紂之不善不如是之甚也伊之盡言不諱漢唐中王所不能容者紂雖不攺而終不怒祖伊得全則後世
人主不如紂者多矣○三山林氏曰天怒人怨而紂反謂有命在天則民怨益深天怒益甚雖諸侯未叛而殷民固將群起爲亂矣其後紂前
徒倒戈攻紂殺之非周師也則祖伊之言驗矣○或曰祖伊之言亦在於紂肆虐未甚之前不然豈不加以炮烙刳剖之惨孟子謂相與輔相
之故乆而後失者亦於此可見○三山林氏曰祖伊告王懼周人之伐商耳然始
終無一言及周蓋使紂能悔則周將終守臣節豈敢伐之吕氏
曰當時賢人如微子微仲王子比千箕子膠鬲孰不可用又聖賢之君六七作遺繹在人使紂因祖伊言恐懼攺行猶未亡也紂長惡
不悛則殷民自相率而叛矣又安能禁周之不應天順人哉
是知商之存亡在紂之能攺與不能攺而巳周之戡黎雖足
以推殷之必亡而殷之所以亡則不在是也祖伊可謂知本矣
吕氏曰商臣於周乃不其戴天之仇祖伊乃無一言怨周如人之處世一家道好未足爲好至仇讎亦謂之好則眞爲好人於此知周之盛德
不可及處
知识出处
《尚書集傳》
宋陳大猷撰。自序稱「既集《書傳》，復因同志問難，記其去取曲折，以成此編」。則此編本因《集傳》而作。今《集傳》已佚，存者惟此兩卷。朱彝尊《經義考》引張雲章之言，謂「大猷，東陽人。登紹定二年進士，（案「紹定」，刻本誤「紹興」，今改正。）由從仕郎歷六部架閣，著《尚書集傳》。又有「都昌陳大猷者，號東齋，饒雙峰弟子。著《書傳會通》，仕爲黃州軍州判官」。乃陳㵆之父，與東陽陳氏實爲兩人。彝尊附辨其說，則謂「鄱陽董氏《書傳纂注》，列引用姓氏於陳氏《書集傳》，特注明東齋字，未可定《集傳》爲東陽陳氏之書，而非都昌陳氏之書。納喇性德作是書《序》，則仍從雲章之說」。案：董鼎《書傳纂注》所引，其見於輯錄者有《東齋書傳》、《復齋集義》，其見於《纂注》者則一稱「復齋陳氏」，仍連其號：一稱「陳氏大猷」，惟舉其名。（案是書標氏標名例不畫一，大抵北宋以前皆稱其氏，南宋以後則入朱子學派者稱某氏，不入朱子學派者雖王十朋、劉一止皆稱其名。）所列大猷諸說，此書不載，蓋皆《集傳》之文。惟《甘誓》「怠棄三政」一條採用此書，亦稱陳氏大猷。則所謂「陳氏大猷」者，卽此人而非東齋矣。又此書皆論《集傳》去取諸說之故，與朱子《四書或問》例同。董鼎書於《禹貢》「冀州」引《東齋書傳》一條，謂「與蔡《傳》所謂「梁州錯法」不合，然蔡亦似未的」云云，於此書之例當有辨定，而書中不一及之。知其《集傳》無此條矣。且此陳大猷爲理宗初人，故所引諸家僅及蔡、沈而止。其稱朱子曰「朱氏晦庵氏」，持論頗示異同。至論《堯典》「敬」字一條，首舉「心之精神謂之聖」，此《孔叢子》之語。而楊簡標爲宗旨者，其學出慈湖，更無疑義。若都昌陳大猷乃開慶元年進士。（見其子㵆《禮記集說序》）當理宗之末年，時代旣後。又大猷受業饒魯，魯受業黃榦，榦受業朱子，淵源相接。尊朱子若神明而視楊氏若敵國，安有是語哉？彝尊蓋偶見董鼎注東齋字，而未及核檢其書也。今參考諸說，仍定爲東陽陳大猷之書，著於録焉。（《四庫全書總目提要》卷十一《尚書集傳或問提要》）。案：宋有兩陳大猷，一爲東陽陳大猷，號文獻，即著此書者。一是都昌陳大猷，號東齋。未可相混也。是書未爲胡鳳丹《金華叢書書目提要》所錄。其版本今存者有《書集傳》十二卷，《或問》二卷，元刻本，國家圖書館藏。此本亦《續修四庫全書》及《中華再造善本》所據底本也。大猷用朱子釋經之門法，用東萊《讀詩記》條例，輯諸說附以己意而成此書。卷首有「綱領」、「書始末」、「書序」、「傳注傳授」、「集傳條例」「進書集傳上表録本」等，卷一「堯典」、「舜典」，卷二「大禹謨」、「皋陶謨」、「益稷」卷三「禹貢」、「甘誓」、「五子之歌」、「胤征」，卷四「商書」、「湯誓」、「仲虺之誥」、「湯誥」、「伊訓」、「太甲」、「咸有一德」，卷五「盤庚」、「說命」、「高宗肜日」，卷六「西伯戡黎」、「微子」、「泰誓」、「牧誓」、「武成」，卷七「洪範」、「金滕」、「大誥」、「微子之命」、「康誥」、「酒誥」、「梓材」，卷九「召誥」、「洛誥」、「多士」、「無逸」，卷十「君奭」「蔡仲之命」、「多方」、「立政」，卷十一「周官」、「顧命」、「康王之誥」，卷十二「冏命」、「呂刑」、「文侯之命」、「費誓」、「秦誓」。《或問》爲上下二卷，設主客之問答也。《集傳》未見胡氏父子收録，蓋其未之見也。四庫館臣稱「内府藏本」，未知所據本。