金华市图书馆 内容
髙宗祭成湯有飛雉升鼎耳而雊二且切祖巳訓諸王作髙宗肜
音融日髙宗之訓
孔氏曰雊鳴也祖己賢臣祭之明日又祭殷曰肜周曰繹孫氏
曰肜者相尋不絶之意繹者尋繹復祭也○吕氏曰古人祭祀誠意純一𨿽祭罷誠猶不散故於明白又祭所以充其誠意以感神○唐
孔氏曰作髙宗肜日髙宗之訓二書今髙宗之訓亡吕氏曰災異有二等
無道之君與天地隔絶不通至過惡彰著始出災異以警懼之其災異之應常遲賢君至誠與天地萬牷中爲一體或有少過𨿽情性之差亦
有災異其災異之應常速楚王無災異而常恐懼曰天其棄我乎蓋得此意髙宗恭黙思道夢帝賚弼又下憲天工夫其德與天地相通乆矣
故祭祀一有過厚而飛雉之變隨見
髙宗肜日 九二章
髙宗肜日越有雊雉祖巳曰惟先格王正厥事
蘇氏曰於繹祭之明日有野雉鳴于鼎耳此爲神告王以宗
廟祭祀之失審矣○徐氏孟子注曰格者物之所取正也○
三山陳氏曰惟先格王心之非而正其祭祀之事則異自消
乃訓于王曰惟天監下民典厥義降年有永有不永非天夭民
民中絶命民有不若德不聽罪天旣孚命正厥德乃曰其如台
音拾嗚呼王司敬民罔非天胤典祀無豐于昵
孔氏曰典常吕氏曰主也聽服孚信司主胤嗣也○愚曰昵褻瀆
也○林氏曰天監視下民禍福無常惟常主於義耳吕氏曰義理也
民所行合義則天之降年有永不合義則天之降年不永其
不永者非天固夭絶其民蓋民之不義自中絶其命於天也
○蘇氏曰民有不順其德以行義不服其罪以攺其不義天
未即誅絶而以蘖祥爲符信以正其德人乃不悔禍曰是蘖
祥其如我何則天必誅絶之矣蔡氏曰祖巳之意謂王當因雉以自省不可謂適然以自恕○愚曰
上天福禍其命孚信不差因善惡而加之所以正其德正猶正其罪之正○新安王氏曰天旣孚命以定其惡善之應民乃曰欲如我之所願
是猶僥倖於獲福避禍也亦愚矣民與王貴賤𨿽異天之禍福則同○林氏曰髙宗豐于昵祭意者
有祈年請命之意如漢武帝之於五時八神歟故祖巳先論
壽夭之理常以義爲主眉壽不可以禱祠而得夭折不可以
禳禬而延惟能常厥義𨿽不祈年之永而自永王之所職在
於敬民愚曰世主所以敢於虐民者以其𤰞而侮之也知職在敬民則保之化之將無不至矣民父天母地
以生無非天之嗣王能敬民則上天監義降年自永愚曰保民之命
則能保巳之命召公謂欲王以小民祈天永命是也不必豐于祭祀祀有常典苟過常典
而務豐侈乃所以瀆神也吕氏曰傳說戒髙宗之黷祭髙宗旣領其言曰㫖又許以邁乃訓後乃復有此
病蓋人之氣質偏厚處最難變化方知行之果艱也○新安王氏曰自天嗣以上皆格王
之非心典祀一句則正厥事也三山陳氏曰祖巳爲鳴雉訓王今書不及雉又不及髙宗而推及於
民辭不迫而意獨至欲王聞而目喻也○愚嘗推天嗣之義作原人篇曰太極
吾性也兩儀吾體也淸明粹精吾之神也湛然太虚吾靈臺
也健順有常吾剛柔也施生覆載吾之仁也長育歛藏吾之
義也上天下澤吾之禮也聦明顯斯吾之智也四序不愆吾
之信也保合大和吾之樂也四海九州五嶽四瀆吾之藴藏
也光風霽月吾之襟韻也陽和麗日吾之氣宇也雨露之潤
雷霆之震雪霜之肅吾喜怒哀樂皆中節也一氣流行充塞
宇宙吾浩然之氣也雲漢之昭回山川之明秀草木之榮華
羽毛鱗介之飛鳴游泳吾文章物采也造化之工吾之運用
也於𥠇不巳吾之純誠也神化莫測聖而不可知之妙也此
聖人所以與天地合其德也天地之性人爲貴懋敬充肖斯
無忝爾所生全其所以爲人而與天地並矣百聖典刑盡在
目中反而求之夫何逺之有
書卷之五
書傳卷之六 陳大猷集傳
西伯戡黎 啇書
殷始咎其九反周周人乘黎祖伊恐上聲奔告于受作西伯戡黎
愚曰乗侵而勝之也○孔氏曰黎國名唐孔氏曰在紂都朝歌之西○薛氏曰在今路
州黎城縣○林氏曰黎王畿盖惡於紂者也○薛氏曰殷人咎周之不伐殷愚曰猶湯時東
征西怨曰奚獨後予也故周伐其同惡之黎以警懼之庻幾其遷善○孔
氏曰祖伊祖巳後受紂也音相亂帝乙之子嗣立無道○王肅
云王者中分天下爲二公揔治之謂之二伯詳見辭命注○史記文王脫姜里之
囚而献洛西之地紂賜之弓矢鉄𨱆使得專征伐爲西伯○吕氏曰此西伯即武王非文王也
史記武王軍至紂使膠鬲候周師問之曰西伯何往則武王亦継文王爲西伯矣○愚曰戡以兵勝之之謂
○三山陳氏曰祖伊驚懼奔告于王欲王攺過圖全也林氏曰黎
盖西伯所統伐之乃西伯之聀於事殷實未甞失祖伊之恐謂西伯有反商之心盖以黎之亡逆知殷之必亡當時殷民困於虐政日望曰
人拯巳於水大周德旣及於黎則天下將相率而歸之紂雖欲不
不可得也且湯本末欲伐桀惟葛伯餉不得巳而伐葛於是東西怨
南征北怨湯迫於事勢之不得巳遂伐桀革夏盖湯之伐葛本無伐之心而伐桀實兆於此西伯之乘黎亦猶湯之於葛此祖伊所以恐也
○三山陳氏曰武王戡黎豈有利商之心使紂因此攺過則武王退就臣位戡黎之舉特方伯之稱職爾
西伯戡黎 九二章
西伯旣戡黎祖伊恐奔告于王曰天子天旣訖我殷命格人元
龜罔敢知吉非先王不相息亮反我後人惟王滛戯用自絶故天
棄我不有康食不虞天性不迪率典今我民罔不欲䘮曰天曷
不降威大命不摯音至今王其如台
葉氏曰將言天終我殷命故告稱天子○孔氏曰天巳畢訖
我殷之王命格人至人也○元龜說見禹謨○唐孔氏曰無
敢知吉皆言必凶○三山陳氏曰非先祖在天之靈不佑助
子孫惟王滛過戯怠用自絶於天故天從而棄絶之○愚曰
不肯享有其安康之玉食謂自作不静不虞度天性謂性謂
迷亂不省不蹈循其典謂棄越典常此皆天奪其魄而棄之
知识出处
《尚書集傳》
宋陳大猷撰。自序稱「既集《書傳》，復因同志問難，記其去取曲折，以成此編」。則此編本因《集傳》而作。今《集傳》已佚，存者惟此兩卷。朱彝尊《經義考》引張雲章之言，謂「大猷，東陽人。登紹定二年進士，（案「紹定」，刻本誤「紹興」，今改正。）由從仕郎歷六部架閣，著《尚書集傳》。又有「都昌陳大猷者，號東齋，饒雙峰弟子。著《書傳會通》，仕爲黃州軍州判官」。乃陳㵆之父，與東陽陳氏實爲兩人。彝尊附辨其說，則謂「鄱陽董氏《書傳纂注》，列引用姓氏於陳氏《書集傳》，特注明東齋字，未可定《集傳》爲東陽陳氏之書，而非都昌陳氏之書。納喇性德作是書《序》，則仍從雲章之說」。案：董鼎《書傳纂注》所引，其見於輯錄者有《東齋書傳》、《復齋集義》，其見於《纂注》者則一稱「復齋陳氏」，仍連其號：一稱「陳氏大猷」，惟舉其名。（案是書標氏標名例不畫一，大抵北宋以前皆稱其氏，南宋以後則入朱子學派者稱某氏，不入朱子學派者雖王十朋、劉一止皆稱其名。）所列大猷諸說，此書不載，蓋皆《集傳》之文。惟《甘誓》「怠棄三政」一條採用此書，亦稱陳氏大猷。則所謂「陳氏大猷」者，卽此人而非東齋矣。又此書皆論《集傳》去取諸說之故，與朱子《四書或問》例同。董鼎書於《禹貢》「冀州」引《東齋書傳》一條，謂「與蔡《傳》所謂「梁州錯法」不合，然蔡亦似未的」云云，於此書之例當有辨定，而書中不一及之。知其《集傳》無此條矣。且此陳大猷爲理宗初人，故所引諸家僅及蔡、沈而止。其稱朱子曰「朱氏晦庵氏」，持論頗示異同。至論《堯典》「敬」字一條，首舉「心之精神謂之聖」，此《孔叢子》之語。而楊簡標爲宗旨者，其學出慈湖，更無疑義。若都昌陳大猷乃開慶元年進士。（見其子㵆《禮記集說序》）當理宗之末年，時代旣後。又大猷受業饒魯，魯受業黃榦，榦受業朱子，淵源相接。尊朱子若神明而視楊氏若敵國，安有是語哉？彝尊蓋偶見董鼎注東齋字，而未及核檢其書也。今參考諸說，仍定爲東陽陳大猷之書，著於録焉。（《四庫全書總目提要》卷十一《尚書集傳或問提要》）。案：宋有兩陳大猷，一爲東陽陳大猷，號文獻，即著此書者。一是都昌陳大猷，號東齋。未可相混也。是書未爲胡鳳丹《金華叢書書目提要》所錄。其版本今存者有《書集傳》十二卷，《或問》二卷，元刻本，國家圖書館藏。此本亦《續修四庫全書》及《中華再造善本》所據底本也。大猷用朱子釋經之門法，用東萊《讀詩記》條例，輯諸說附以己意而成此書。卷首有「綱領」、「書始末」、「書序」、「傳注傳授」、「集傳條例」「進書集傳上表録本」等，卷一「堯典」、「舜典」，卷二「大禹謨」、「皋陶謨」、「益稷」卷三「禹貢」、「甘誓」、「五子之歌」、「胤征」，卷四「商書」、「湯誓」、「仲虺之誥」、「湯誥」、「伊訓」、「太甲」、「咸有一德」，卷五「盤庚」、「說命」、「高宗肜日」，卷六「西伯戡黎」、「微子」、「泰誓」、「牧誓」、「武成」，卷七「洪範」、「金滕」、「大誥」、「微子之命」、「康誥」、「酒誥」、「梓材」，卷九「召誥」、「洛誥」、「多士」、「無逸」，卷十「君奭」「蔡仲之命」、「多方」、「立政」，卷十一「周官」、「顧命」、「康王之誥」，卷十二「冏命」、「呂刑」、「文侯之命」、「費誓」、「秦誓」。《或問》爲上下二卷，設主客之問答也。《集傳》未見胡氏父子收録，蓋其未之見也。四庫館臣稱「内府藏本」，未知所據本。