金华市图书馆 内容
吕氏曰觀書當知世變不同堯舜禹相承混然無間至啓継
禹則異矣
啓與有扈音户戰于甘之野作甘誓
孔氏曰啓禹子嗣禹爲天子孟子禹薦益於天七年禹崩益避禹之子於箕山之隂天下諸侯不
歸益而歸啓曰吾君之子也○有扈國名與夏同姓漢志扶風鄠縣古扈國○鄠音扈○史記
啓立有扈氏不服故伐之○馬氏曰甘有扈郊地○誓說見
禹謨○愚曰王者有征無戰今序啓扈體若敵國蓋傷世變
之辭也春秋吾臣之分不明故聖人嚴其辭以正其分啓承
三聖純懿之後故聖人志其實以傷其變彼一時此一時也
甘誓凡四章
大戰于甘乃召六卿𡖖
愚曰此史述作誓之由○孔氏曰天子六軍其將皆命𡖖王氏
曰六𡖖蓋始於夏時○葉氏曰天子六軍六𡖖將之惟親征則皆行○李氏曰此六𡖖非冡宰至司空之六𡖖即周禮鄉大夫每鄉𡖖一
人也蓋王之六𡖖别有此六𡖖平居則各掌其鄉之政令属於太司徒出征則率其鄉之万二千五百人而爲之將属於大司馬所謂軍
將皆命𡖖即此𡖖也○三山陳氏曰古者文武一道其將皆公𡖖其卒皆農民無事則爲比閭族黨州鄉有事則爲伍兩卒旅師軍上下
皆有禮義至漢猶有遺意後世文武旣分知兵者少將非土大夫故多跋扈卒非農民故多叛逆○無垢張氏曰召
六𡖖將誓也○林氏曰古者四方有變專責方伯方伯不能
討然後天子親征今啓親提六軍造其城下大戰有扈之強
惡可知○愚曰非啓賢能継禹之道有扈豈易平哉
王曰嗟六事之人予誓告汝有扈氏威侮五行怠棄三正天用
勦子小反絶其命今予其恭行天之罰
愚曰嗟發語憫歎之辭唐孔氏曰重其事故歎而呼之○無垢張氏曰六事即
六𡖖國之大事在祀與戎故變𡖖稱事人則六𡖖所統之衆
張氏曰凡有事於六軍者皆六事之人○蔡氏曰威暴殄之也侮輕忽之也○五
行說見洪範○愚曰太極判而爲隂陽隂陽散而爲五行人
禀五行之秀以生而爲仁義禮智信之德所謂天命之謂性
率性之謂道也五行分行於四時各有其德春盛德在木夏
盛德在火秋盛德在金冬盛德在水土分旺於四季王所取
法以爲治所謂撫于五辰也天地所以成造化人物所以生
王者所以爲治無一不本於五行而有扈威侮之凡背五常
之道拂生長斂藏之宜以害民暴物皆威侮五行也○孔氏
曰怠惰棄廢天地人之正道言亂常吕氏曰天地人之正理一也凡我自暴自棄則天地
人之正理皆怠棄矣○新安王氏曰人道之正即天地之正也故夫子論孝子産論禮皆言天之經也地之義也民之行也它可以類推
故人道之夫也父也君也其尊即天之經婦也子也臣也其𤰞即地之義有扈發君臣之分失相親之恩則是怠棄三才之正也勦
截也○王氏曰若是者自絶于天故天勦絶其命○愚曰天
即理也理之所當絶即天絶之也予惟恭行天罰蓋惟辟奉
天而不可違也林氏曰經載誓師之辭無不以行天罰爲言盖苟非行天罰而用兵則是志於殺人而巳其可乎
左不攻于左汝不恭命右不攻于右汝不恭命御非其馬之正
汝不恭命
林氏曰古以車戰每車甲士三人歩卒七十二人其甲士一
左一右而御者執轡居于中○孔氏曰左車左方主射攻治
也治其職右車右方主執戈予愚曰言左右則徒亦在其中矣○唐孔氏曰此言凡常兵車甲
七所主如此若將之兵車則御者在左勇士在右將居鼓下在中央擊鼓舉軍人爲節度○蘇氏曰王良謂範
我馳驅此御之正也爲之詭遇此御其馬之正也○愚曰恭
者敬而奉之之謂○無垢張氏曰我旣恭行天罰汝等亦當
恭天之命左攻左右攻右御以正此恭天命也唐孔氏曰我旣奉天汝當奉我
○吕氏曰理在天爲命在人爲法在師爲律師而非律則不
可以爲師吳起用兵有先戰而奔敵斬首者起斬之先奔非
無功以其失律故也愚曰左不攻于左而攻右右不攻于右而攻左御不以正而以詭縱使有功猶爲不恭命
王者節制之師非後世倖勝之此故君子思不出其位惟止其所當止豈特用兵爲然
用命賞于祖不用命戮于社予則孥音奴戮汝
無垢張氏曰用命謂恭命不用命謂不恭命○社說見太甲
上○孔氏曰天子親征必載遷廟之祖主與社主行有功則
賞於祖主前不用命則戮於社主前示不敢專張氏曰禮左廟右社祖人道也
属陽社地道也属隂賞陽也故于祖戮隂也故于社名從其類○
唐孔氏曰大功大罪則在軍賞罰其編叙諸勲乃至太祖廟耳○
王氏曰出師載廟社主行示民以用命也上用命則民用命
此所謂以躬率之也○孔氏曰孥子也非但止汝身辱及子
戮言耻累也愚曰戮不獨是殺亦有不殺之戮勾踐謂身死子爲戮是也○吕氏曰古者父子兄弟罪不相及啓度
德量時故臨陣申戒加嚴以行法○永嘉鄭氏曰征苖之誓不及賞罰甘誓重賞孥戮猶有不足之意虞夏之德衰矣
知识出处
《尚書集傳》
宋陳大猷撰。自序稱「既集《書傳》，復因同志問難，記其去取曲折，以成此編」。則此編本因《集傳》而作。今《集傳》已佚，存者惟此兩卷。朱彝尊《經義考》引張雲章之言，謂「大猷，東陽人。登紹定二年進士，（案「紹定」，刻本誤「紹興」，今改正。）由從仕郎歷六部架閣，著《尚書集傳》。又有「都昌陳大猷者，號東齋，饒雙峰弟子。著《書傳會通》，仕爲黃州軍州判官」。乃陳㵆之父，與東陽陳氏實爲兩人。彝尊附辨其說，則謂「鄱陽董氏《書傳纂注》，列引用姓氏於陳氏《書集傳》，特注明東齋字，未可定《集傳》爲東陽陳氏之書，而非都昌陳氏之書。納喇性德作是書《序》，則仍從雲章之說」。案：董鼎《書傳纂注》所引，其見於輯錄者有《東齋書傳》、《復齋集義》，其見於《纂注》者則一稱「復齋陳氏」，仍連其號：一稱「陳氏大猷」，惟舉其名。（案是書標氏標名例不畫一，大抵北宋以前皆稱其氏，南宋以後則入朱子學派者稱某氏，不入朱子學派者雖王十朋、劉一止皆稱其名。）所列大猷諸說，此書不載，蓋皆《集傳》之文。惟《甘誓》「怠棄三政」一條採用此書，亦稱陳氏大猷。則所謂「陳氏大猷」者，卽此人而非東齋矣。又此書皆論《集傳》去取諸說之故，與朱子《四書或問》例同。董鼎書於《禹貢》「冀州」引《東齋書傳》一條，謂「與蔡《傳》所謂「梁州錯法」不合，然蔡亦似未的」云云，於此書之例當有辨定，而書中不一及之。知其《集傳》無此條矣。且此陳大猷爲理宗初人，故所引諸家僅及蔡、沈而止。其稱朱子曰「朱氏晦庵氏」，持論頗示異同。至論《堯典》「敬」字一條，首舉「心之精神謂之聖」，此《孔叢子》之語。而楊簡標爲宗旨者，其學出慈湖，更無疑義。若都昌陳大猷乃開慶元年進士。（見其子㵆《禮記集說序》）當理宗之末年，時代旣後。又大猷受業饒魯，魯受業黃榦，榦受業朱子，淵源相接。尊朱子若神明而視楊氏若敵國，安有是語哉？彝尊蓋偶見董鼎注東齋字，而未及核檢其書也。今參考諸說，仍定爲東陽陳大猷之書，著於録焉。（《四庫全書總目提要》卷十一《尚書集傳或問提要》）。案：宋有兩陳大猷，一爲東陽陳大猷，號文獻，即著此書者。一是都昌陳大猷，號東齋。未可相混也。是書未爲胡鳳丹《金華叢書書目提要》所錄。其版本今存者有《書集傳》十二卷，《或問》二卷，元刻本，國家圖書館藏。此本亦《續修四庫全書》及《中華再造善本》所據底本也。大猷用朱子釋經之門法，用東萊《讀詩記》條例，輯諸說附以己意而成此書。卷首有「綱領」、「書始末」、「書序」、「傳注傳授」、「集傳條例」「進書集傳上表録本」等，卷一「堯典」、「舜典」，卷二「大禹謨」、「皋陶謨」、「益稷」卷三「禹貢」、「甘誓」、「五子之歌」、「胤征」，卷四「商書」、「湯誓」、「仲虺之誥」、「湯誥」、「伊訓」、「太甲」、「咸有一德」，卷五「盤庚」、「說命」、「高宗肜日」，卷六「西伯戡黎」、「微子」、「泰誓」、「牧誓」、「武成」，卷七「洪範」、「金滕」、「大誥」、「微子之命」、「康誥」、「酒誥」、「梓材」，卷九「召誥」、「洛誥」、「多士」、「無逸」，卷十「君奭」「蔡仲之命」、「多方」、「立政」，卷十一「周官」、「顧命」、「康王之誥」，卷十二「冏命」、「呂刑」、「文侯之命」、「費誓」、「秦誓」。《或問》爲上下二卷，設主客之問答也。《集傳》未見胡氏父子收録，蓋其未之見也。四庫館臣稱「内府藏本」，未知所據本。