金华市图书馆

八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣
  八卦成列陽左陰右而乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤
  八定其次序而天地日月雷風山澤之象存乎其中矣因而重
  之如重乾重坤之類各以八卦次第加之而成六十四卦六爻
  存乎其中矣
  剛柔相推變在其中矣繫辭焉而命之動在其中矣
  爻有剛柔相推而變生變在其中矣聖人因爻之變而繫之以
  辭以示吉凶之象而人之動作行爲無不在其中矣按剛柔相
  推如乾之初剛變成柔而爲姤坤之初柔變成
  剛而爲復之類繫辭焉而命之如乾之初九潛龍勿用坤
  之初六履霜堅冰至是也
  吉凶悔吝者生乎動者也
  爻動而吉凶見吉者悔之終凶者吝之終有悔而吉者有吝而
  凶者繫之辭焉而吉凶悔吝之情見矣
  剛柔者立本者也變通者趣時者也
  趣向也自太極分爲陰陽而剛柔以判一剛一柔相爲倚伏或
  剛變爲柔或柔變爲剛有剛柔而後有易剛而无柔柔而无剛
  缺其一而變化息矣故曰剛柔者立本也剛柔相推而爻生變
  而通之以定天下之志吉凶悔吝趣舍異時故曰變通者趣時
  也
  吉凶者貞勝者也
  貞正也常也勝同古稱好也有吉必有凶有凶必有吉吉凶者
  常相稱也
  天地之道貞觀者也日月之道貞明者也天地之動貞
  夫一而已
  夫天常示人以易地常示人以簡然陰不能不有時而愆陽不
  能不有時而伏而天地之理常自若也晝則日明夜則月明然
  中者不能不昃盈者不能不虧而日月之明常自若也乖理則
  凶順理則裕同一揆也惠迪吉從逆凶無二致也故人之動作
  云爲事之成敗吉凶正而有常純一不變則天下之動無不利
  矣
  夫乾確然示人易矣夫坤隤然示人簡矣爻也者效此
  者也象也者象此者也
  確然健貌隤然柔順也夫乾六爻純陽確然示人以易矣夫坤
  六爻純陰隤然示人以簡矣乾之易坤之簡其理不外貞夫一
  而已故易之有爻效此貞一者也易之有象像此貞一者也此
  易之所以與天地準也
  爻象動乎內吉凶見乎外功業見乎變聖人之情見乎
  辭
  爻象動乎內而吉凶見乎卦外當趨則趨當避則避因其變而
  决其疑因其動而定其志天下之功業於斯成矣聖人恐易之
  情無以見也於是繫之以辭而吉凶之變見乎辭矣
  天地之大德曰生聖人之大寶曰位何以守位曰仁何
  以聚人曰財理財正辭禁民爲非曰義
  仁古本作人篆文人作尺後人誤作仁字天主生物之始地主
  生物之成故天地之大德曰生以生爲常也聖人得位則道行
  失位則道止故曰聖人之大寶曰位何以守其位曰人民爲邦
  本本固邦甯得人者昌失人者亡故曰守位在乎人也然人非
  財不聚生養給求惟財是賴故曰聚人曰財蓋財者人之所欲
  也理以節之則生財有道矣言辭者人之樞機以義正之則言
  必忠信矣民之爲非法以禁之則行合乎義矣義者事之宜也
  凡此三者措之得其宜守位保邦之能事畢矣
  右第一章此章言爻象所效法者天地貞一之道而功業見乎變情見乎辭正見易之妙用也
  古者庖犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於
  地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物於是始
  作八卦以通神明之德以類萬物之情
  觀象於天日月星辰是也觀法於地山川陵澤是也觀鳥獸之
  文飛潛動息是也與地之宜高下原隰是也近取諸身如首腹
  手足是也遠取諸物牝牡雌雄是也通類通也類比類也古者
  庖犧氏之王天下也仰觀象於天俯效法於地觀鳥獸之文與
  地之宜近取諸身遠取諸物知往來兩間者陰陽之來復耳於
  是畫奇以象陽畫偶以象陰奇偶相生八卦成列所以通神明
  之德而吉凶見焉類萬物之情而情偽見焉易之變化由斯起
  矣
  作結繩而爲罔罟以佃以漁蓋取諸離
  罔以佃罟以漁二者結繩爲之蓋有離之象焉離中虛如罔罟
  之有孔而佃漁之事備矣蓋取者非有卦而作網罟以其有離
  之象耳
  包犧氏沒神農氏作斵木爲耜揉木爲耒耒耜之利以
  敎天下蓋取諸益
  耜犁頭也揉木使曲也末耜柄也包犧氏沒神農氏興敎民稼
  穡以利天下乃斵木使銳以爲耜揉木使曲以爲耒耒耨之利
  於是備矣自其象而言蓋似益上二陽爲耒中互坤爲地
  下一陽爲耜耜動於地下耕耨之象也又上巽爲木下震爲動
  上入下動亦有耜之象也稼穡旣興民事耕作其有益於天下
  孰有大於此者乎故曰益也
  日中爲市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其
  所蓋取諸噬嗑
  有菽粟者未必有魚鮮有魚鮮者未必有菽粟易其所有取其
  所無日中爲市民無不聚矣聚天下之貨以有易無交易而退
  各得其所蓋有似乎噬嗑離爲日震爲動日麗中天民動
  於下市集之象也又噬通作市嗑通作合以市爲合義亦可通
  神農氏沒黃帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之
  使民咸宜之易窮則變變則通通則久是以自天祐之
  吉旡不利黃帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤
  天下之事未有一成而不變者民之所惡不能强其行民之所
  安不能强其改變而通之使民不倦神而化之使民咸宜易窮
  則變變則復通通則能久是以自天祐之吉无不利矣黃帝堯
  舜諸氏繼神農之後文物漸開民智日啓昔之所宜者今則不
  合矣昔之不倦者今則相厭矣於是變而通之神而化之垂上
  衣下裳而治天下定尊卑之分辨上下之宜蓋似乾坤尊卑之
  有別亦似乾坤變化而无爲也
  刳木爲舟剡木爲楫舟楫之利以濟不通致遠以利天
  下蓋取諸渙
  刳木中虛剡木使銳刳木以爲舟剡木以爲楫舟楫之利所以
  濟水之不通致遠以利天下蓋有舟楫則可濟涉隔絕旣通無
  遠不致矣自象而言蓋似渙卦巽木坎水木在水上濟川
  之舟楫也
  服牛乘馬引重致遠以利天下蓋取諸隨
  牛以引重馬以致遠輸運之利蓋似諸隨上說而下動動
  以相隨猶牛馬之隨人意也牛言服者使其馴服也馬以乘故
  曰乘馬
  重門擊柝以待暴客蓋取諸豫
  豫備也引重致遠財貨聚矣於是重門以衛之擊柝以警之所
  以豫爲之備防暴客也豫上坤爲闔戶下震爲善鳴有似
  重門擊柝象
  斷木爲杵掘地爲臼臼杵之利萬民以濟蓋取諸小過
  杵以搗物臼以容物杵臼之利民得粒食蓋有似小過下
  艮止爲白上震動爲杵一動一止杵臼之象也
  弦木爲弧剡木爲矢弧矢之利以威天下蓋取諸暌
  弦木爲使曲以爲弧剡木使銳以爲矢弧矢之利所以威天下
  蓋有暌之象上離下兌水火相勝而不相息猶弧矢之威
  以勝天下也
  上古穴居野處後世聖人易之以宮室上棟下宇以待
  風雨蓋取諸大壯
  上古之時民智未闢穴居野處後世聖人易之以宮室上棟下
  橡以避風雨蓋有似大壯中互兌爲雨澤綜兌爲巽風風
  雨之象也大壯四陽居下陽實陰虛有如宮室之堅固也
  古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期無數
  後世聖人易之以棺槨蓋取諸大過
  上古之時葬禮未備束薪以爲衣葬之於中野不封不樹喪期
  無定後世聖人易之以棺槨而葬禮備矣蓋有似乎大過
  大過上兌爲說下巽爲入謂死者以入土爲安也又送死大事
  或過於厚亦有大過義
  上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民
  以察蓋取諸夬
  上古之時書契未興結繩而兩斷之各持其一以爲後日之符
  信後世聖人以爲未便乃制文字易以書契於是百官以治萬
  民以察詐偽之事於是息矣蓋有似乎夬夬者以剛决柔
  也决去小人欺詐不生也
  右第二章此章言聖人制器自然與象合而自佃漁
  以至書契民智之通塞於此可見一班
  是故易者象也象也者像也
  是故係承上章而言易者象也象天地之理而已自太極旣分
  天地在易畫一以象天畫一以象地奇偶相生八卦成列而山
  川日月之象無不具矣象者像也謂易之卦象彷彿似天地之
  理而想像其似也
  彖者材也
  樹幹曰材謂卦之才德猶樹之有幹也彖者何卦德也一卦有
  一卦之德彖以斷之而卦德明矣
  爻也者效天下之動者也是故吉凶生而悔吝著也
  效法也天下之動其變無窮合於理則吉違乎理則凶故爻有
  變動位有得失所以效法天下之動也蓋吉凶者事之著故曰
  生悔吝者幾之微故曰顯六爻變動得失遂分得位則吉失位
  則凶此吉凶所由生也若夫悔吝之微因辭而顯趨避之途亦
  由斯而吿矣君子觀辭玩象良有以也
  右第三章
  此章言易之理寓於象言象
  卽所以言易象者之理似也
  陽卦多陰陰卦多陽
  乾父坤母乃生六子乾交於坤一索得震再索得坎三索得艮
  震坎艮爲陽卦皆一陽而二陰陰多於陽也坤交於乾一索得
  巽再索得離三索得兌巽離兌爲陰卦皆一陰而二陽陽多於
  陰也
  其故何也陽卦奇陰卦耦
  奇偶陰陽之數也陽卦多陰陰卦多陽其故何也蓋陽數爲奇
  故陽卦皆五畫陰數爲耦故陰卦皆四畫此陰陽卦之所由分
  也
  其德行何也陽一君而二民君子之道也陰二君而一
  民小人之道也
  陰陽之卦德行不同陽爲君陰爲民陽卦二陰一陽是一君而
  二民也以二民奉事一君君子之道也陰卦二陽一陰是二君
  而一民也以一民而事二君小人之所樂爲也故曰小人之道
  也
  右第四章此章言陰陽卦之分而以君子小人爲結
  易曰憧憧往來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同
  歸而殊途一致而百慮天下何思何慮
  此釋咸之九四爻義慮思之深天下之動必本於靜動雖殊途
  而百慮其終同歸於一途天下之事何須思何須慮順乎天理
  途雖殊而同歸慮雖百而一致違乎天理何適何從將見其憧
  憧然往來无定所從者狹矣
  日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則
  暑來暑往則寒來寒暑相推而歲成焉往者屈也來者
  信也屈信相感而利生焉
  信同伸日往則月來月往則日來日月相推而明生焉由晦而
  明也寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而歲成焉時序之嬗
  遞也功成身退者屈也來而有爲者伸也屈伸相感而利生焉
  蓋天下事有屈必有伸屈則往以求全伸則動而有濟屈伸往
  來皆有自然之常理兩者相感而功利成矣
  尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義入神以
  致用也利用安身以崇德也
  尺蠖說文云屈伸蟲也世有以屈而伸者尺蠖是也其屈也所
  以求伸也世有蟄以存身者龍蛇是也其蟄也所以待動也自
  人事觀之精硏其義以至入神所以求致用也義理旣精用有
  不罄矣利其施用以求安身所以崇德業也內外交養潤屋潤
  身所資旣深利用亦廣此聖人所以硏幾也蓋精義入神者屈
  以求伸也利用安身者動而有爲也義理具乎內功業炳乎外
  一屈一伸一動一靜以人合天之學備乎此矣
  過此以往未之或知也窮神知化德之盛也
  此謂精義入神利用安身二者過此以往則未之或知也若窮
  不測之神知陰陽之化非盛德之君子安能有是哉蓋謂精義
  利用二者已難至於窮神知化非德盛仁
  熟無以自致也
  易曰困于石據于蒺藜入于其宮不見其妻凶子曰非
  所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危旣辱且危
  死期將至妻其可得見邪
  此釋困六三爻義非所困而困謂非自我而取困也自求伊戚
  名之所由辱也非所據而據謂據非所宜位有未當身所由危
  也名辱而身危與死相近安能見其妻邪困之六三曰困于石
  據于蒺藜入于其宮不見其妻凶蓋謂此也
  易曰公用射隼于高墉之上獲之旡不利子曰隼者禽
  也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待時而動
  何不利之有動而不括是以出而有獲語成器而動者
  也
  括同坤之六四括囊之括閉塞也隼者禽也弓矢者器也射之
  者人也器具於身德備乎已待時而動動无不利故能出而有
  獲動而不括者也解之上六曰公用射隼于高墉之上獲之无
  不利蓋謂成器于身而後動也
  子曰小人不恥不仁不畏不義不見利不勸不威不懲
  小懲而大戒此小人之福也易曰屨校滅趾旡咎此之
  謂也
  此釋噬嗑初九爻義人之所恥者不仁不義而已惟少人雖不
  仁不以爲恥不義不以爲畏不見利旡以勸之爲仁義也不施
  威无以懲其不仁不義也故小有懲於前大有戒於後慎之於
  始勉之將來此小人之福也噬嗑之初九曰屨校滅趾无咎者
  此之謂也
  善不積不足以成名惡不積不足以滅身小人以爲小
  善之旡益而弗爲也以小惡旡傷而弗去也故惡積而
  不可掩罪大而不可解易曰何校滅耳凶
  此釋噬嗑上九爻義積善足以成名積惡所以滅身小人多昧
  於此理以小善之无益也而弗爲之以小惡之无損也而弗去
  之遂致惡積於身而不可掩罪浮於天而不可解易曰荷校滅
  耳凶積惡於身之謂也
  子曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治
  者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂
  是以身安而國家可保也易曰其亡其亡繫于苞桑
  此釋否九五爻義安危以身言存亡以家言治亂以國言危者
  自以爲安其位亡者自以爲保其存亂者自以爲有其治不知
  安爲危之機存爲亡之始治爲亂之先故君子安不忘危存不
  忘亡治不忘亂保之於始克有其終是以身安而國家可保也
  易曰其亡其亡繫于苞桑以亡爲慮何有於亡者哉
  子曰德薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及矣
  易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不勝其任也
  此釋鼎九四爻義德所以〓爵知所以謀事力所以任重德薄
  而位尊知小而謀大力小而任重鮮有不及於禍者矣易曰鼎
  折足覆公〓其形渥凶謂其力有不勝未有不敗者也
  子曰知幾其神乎君子上交不諂下交不瀆其知幾乎
  幾者動之微吉之先見者也君子見幾而作不俟終日
  易曰介于石不終日貞吉介如石焉甯用終日斷可識
  矣君子知微知彰知柔知剛萬夫之望
  此釋豫六二爻義諂媚也瀆慢也幾微也能知幾者其惟神乎
  君子之交人上交不爲諂下交不爲慢慎之於始懼禍之及已
  其知幾者乎夫幾者動之微吉之先見者也君子見幾而起不
  容稍緩介于石焉堅確不拔其動也不俟終日其志之剛斷可
  知矣蓋君子之動先幾而而良心初動不容稍有遲迴故能知
  幾之微知事之彰知柔將爲剛知剛將爲柔有先見之明無時
  機之失此其所以爲萬人之所仰望者歟
  子曰顏氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未
  嘗復行也易曰不遠復旡祇悔元吉
  此釋復之初九爻義庶近也幾微也顏氏之子其殆近知幾者
  乎有不善未嘗不知知之未嘗復行也故曰不二過以其能復
  於道也雖曰君子知幾不當有過然如顏氏之子所知甚微其
  殆近乎
  天地絪縕萬物化醇男女構精萬物化生易曰三人行
  則損一人一人行則得其友言致一也
  此釋損六三爻義絪縕廣雅云元氣也醇厚也構合也致至也
  天地之元氣上下相交有自然之理焉上下交而萬物化生醇
  厚矣謂其合於一也男女構精陰陽和合有自然之性焉陰陽
  和而萬物化生矣謂其合於一也易曰三人行則損一人一人
  行則得其友蓋謂得一以從觀摩得焉致一之謂也
  子曰君子安其身而後動易其心而後語定其交而後
  求君子脩此三者故全也危以動則民不與也懼以語
  則民不應也旡交而求則民不與也莫之與則傷之者
  至矣易曰莫益之或擊之立心勿恆凶
  此釋益上九爻義君子全身之道蓋有三焉保安其身而後動
  和易其心而後言選定其交而後求友君子脩此三者故能保
  全其身也懼而後語言不由衷則民不應矣不先定其交而輕
  以求友則民不與之矣民莫之助則傷之至者且至矣易曰莫
  益之或擊之立心勿恆凶謂其无始而求善終也
  右第五章此章申釋一致之義
  子曰乾坤其易之門邪乾陽物也坤陰物也陰陽合德
  而剛柔有體以體天地之撰以通神明之德
  撰數也成也一陰一陽者道也一開一闔者門也一陰一陽交
  相爲變一開一闔交相爲用而六十四卦之動靜無不出入於
  其中此乾坤所以爲易之門也夫乾之爲物純粹剛健故稱陽
  物焉坤之爲體純粹柔順故稱陰物焉陰陽合其德剛柔有其
  質所以體天地之撰通神明之德無不備矣
  其稱名也雜而不越於稽其類其衰世之意邪
  於廣雅釋詁云爰也稽考也一卦有一卦之名稱一爻有一爻
  之名稱宜其雜矣然其稱名也不越乎陰陽之變爰考其類似
  非上古淳樸之風質野之俗其當中古之時民風已變故所言
  者多憂懼之辭危厲之戒其有扶衰濟世之意邪
  夫易彰往而察來而微顯闡幽開而當名辨物正言斷
  辭則備矣
  夫易之爲書不外彰往而察來彰往者謂明陰陽之變人事之
  已然者察來者謂明陰陽之幾天道之未然者蓋人事至顯也
  非易無以顯其微天道至幽也非易無以闡其幾故易之作也
  當名而名之因其物而辨之所言者不外陰陽之理所斷者不
  外吉凶之辭玩辭觀象趨舍有常於易備矣
  其稱名也小其取義也大其旨遠其辭文其言曲而中
  其事肆而隱因貳以濟民行以明得失之報
  文燦然錯雜成章也曲婉轉以言也肆廣也貳疑也卦爻之名
  或假諸一物之微或寓諸一事之末其稱名也小矣然其取義
  則大託象以明義無所不有也爻辭之旨寓意深遠而其所繫
  之辭則燦然交錯辭之文也爻象所言或寓諸物其言婉曲以
  明之而無不合乎典禮雖所言之事上而天理之微下而人事
  之賾辭簡而隱而其所論之事則無不備且因民之疑貳以卦
  爻之得失通濟民行合於理則吉乖於理則凶故能明得失之
  故也
  右第六章此章言乾坤爲易之門
  易之興也其於中古乎作易者其有憂患乎
  庖犧畫卦有爻無辭文王繼興以辭繫爻明陰陽之變示吉凶
  之幾蓋當殷之末世文王拘於羑里艱苦備嘗憂深演易垂法
  以示後世而爲之戒也故其辭多危亡惕懼之意此易之作者
  所以有憂患乎
  是故履德之基也謙德之柄也復德之本也恆德之固
  也損德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也
  巽德之制也
  此釋九卦爲修德之本陸氏九淵曰上天下澤尊卑之義禮之
  本也禮經三百儀禮三千皆本諸此履德之基謂以行爲德之
  基也基始也德自行而進也不行則德何由而積有而不居爲
  謙謙者不盈也盈則其德喪矣常執不盈之心則德乃日積故
  曰德之柄旣能謙然後能復復者陽復爲復善之義人性本善
  其不善者遷於物也知物之爲害而能自反則知善者乃吾性
  之固有循吾固有而進德則沛然無他適故曰復德之本也知
  復則內外合矣然而不常則其德不固所謂雖得之必失之故
  曰恆德之固也君子之修德必去其害德者則德日進矣故曰
  損德之修也善日積則寬裕故曰益德之裕也不臨患難難處
  之地未足以見其德故曰困德之辨也井以養人利物爲事君
  子之德亦猶是也故曰井德之地也夫然可以有爲有爲者常
  順時制宜不順時制宜者一方一曲之士非盛德之事也順時
  制宜非隨俗合汚如禹稷顏子是已故曰巽德之制也
  履和而至謙尊而光復小而辨於物恆雜而不厭損先
  難而後易益長裕而不設困窮而通井居其所而遷巽
  稱而隱
  陸氏九淵曰履和而至兌以柔悅承乾之剛健故和天在上澤
  處下理之至極不可易故至君子所行體履之義故和而至謙
  尊而光不謙則易自尊自耀自尊則人必賤之自耀則德喪能
  謙則自卑自晦自卑則人尊之自晦則德益光顯復小而辨於
  物復貴不遠言動之微念慮之隱必察其爲物所誘與否不辨
  於小則將致悔咎矣恆雜而不厭人之一生動用酬酢事變非
  一人情於此多至厭倦是不恆其德者也能恆者雖雜而不厭
  損先難而後易人情逆之則難順之則易凡損益其遇必逆乎
  情故先難旣損益以歸於善則順乎本心故後易益長裕而不
  設益者遷善以益已之德故其德長進而寬裕設者侈張也有
  侈大不誠實之意如是則非所以爲益也困窮而通不脩德者
  遇窮困則隕獲喪亡而已君子遇困窮則德益進道益通井居
  其所而遷如君子不以道徇人故曰居其所而博施濟衆無有
  不及故曰遷巽稱於理故動稱宜其所以稱宜者非有形迹可
  見故隱
  履以和行謙以制禮復以自知恆以一德損以遠害益
  以興利困以寡怨井以辨義巽以行權
  陸氏九淵曰履以和行行有不和以不由禮故也能由禮則和
  矣謙以制禮自尊大則不能由禮卑以自牧乃能自節制以禮
  復以自知自克乃能復善他人無與焉恆以一德不常則二三
  常則一終始惟一時乃日新損以遠害如忿慾之類爲德之害
  損者損其害德而已能損其害德者則吾身之害固有可遠之
  道特君子不取必乎此也益以興利有益於此者爲利天下有
  益於已者莫如善君子觀易之象以遷善故曰興利能遷善則
  福慶之利固有自致之理在君子無加損焉有不足言者困之
  寡怨君子於困厄之時必推致其命吾遂吾之志何怨之有推
  困之義不必窮厄患難及已也凡道有所不可行皆困也君子
  於此自反而已未嘗有所怨也井以辨義君子之義在於濟物
  於井之養人可以明君子之義巽以行權巽順於理如權之爲
  物隨輕重而應則動靜稱宜不以一定而悖理也九卦之列君
  子脩身之要其序如此缺一不可也故詳復贊之
  右第七章此章首言作易者其有憂患乎次陳九卦之義以明修德之功所以處憂患之道也
  易之爲書也不可遠爲道也屢遷變動不居周流六虛
  上下旡常剛柔相易不可爲典要惟變所適
  夫生生不已者易之象也變動無窮者爻之情也易有極而无
  極周乎萬物而不遺爻有位而無位流乎萬物而不定生不已
  交互之象呈變無窮九六之用顯蓋易不外陰陽六爻變動或
  剛或柔上下无定固不能執持一爻以爲典要也舍陰陽卽无
  易故曰一陰一陽之謂道此其不可遠也歟
  其出入以度外內使知懼
  出謂之外入謂居內易之卦爻剛柔無定或剛而之外或柔而
  居內不可以爲法度矣然陰陽消息互爲循環或陰內而陽外
  陽之消也或陰外而陽內陰之消也一消一長而吉凶之機見
  矣故君子觀象玩辭而知戒懼之道焉
  又明於憂患與故旡有師保如臨父母
  夫易示人憂懼矣故其所言非但使人知微知顯又能使人明
  於憂患與致憂患之故其戒人也雖無師保之訓迪而有父母
  之儼臨此易之所以爲大也
  初率其辭而揆其方旣有典常苟非其人道不虛行
  初始也率循也揆度也方義也易之卦爻旣不可爲典要矣然
  始循其辭以度其義則易之理無不見矣是有典常也神而明
  之存乎其人苟非其人雖欲率辭揆方亦不可得矣
  右第八章此章言卦爻不離陰陽神而明之存乎其人也
  易之爲書也原始要終以爲質也六爻相雜唯其時物
  也
  質體也易之爲書也不外卦與爻原其一畫之始要其六爻之
  終無非剛柔相易以爲體也故六爻相親上下无常時當剛而
  剛居之剛之時物也時當柔而柔居之柔之時物也得其時卽
  得其位矣
  其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成之終
  初居卦始一卦之本也一卦之初象有未著理有未顯故曰難
  知上居卦終一卦之末也形象已成理與俱顯故曰易知蓋初
  擬之時將成何象頗具心思及其卦終因已成之象而成之不
  待費力矣
  若夫雜物撰德辨是與非則非中爻不備
  卦有六爻交重之象非中爻不備故欲辨萬物之宜數萬物之
  德何者爲是何者爲非惟卦中之四爻以求之
  噫亦要存亡吉則居可知矣知者觀其彖辭則思過
  半矣
  噫語辭要會也六爻有位位有得失以象求理則吉凶存亡無
  不曉然矣故居其位則吉非其位則凶一以貫之略觀彖辭思
  過半矣
  二與四同功而異位其善不同二多譽四多懼近也柔
  之爲道不利遠者其要旡咎其用柔中也
  二與四同爲陰柔之功而上下異其位其善不善亦不相同二
  則多譽以其柔中也四則多懼以其近君也大抵柔之爲道貴
  於從剛遠則不利然二多无咎者以其柔中故也
  三與五同功而異位三多凶五多功貴賤之等也其柔
  危其剛勝邪
  三與五同有陽剛之功而內外異其位三多凶五多功者五居
  上三居下貴賤之不同也五君位三臣位治國之責至爲重大
  陽剛居之則勝其任陰柔居之力有不勝故多危厲也
  右第九章此章申述六爻之位與其時物之宜
  易之爲書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉
  兼三才而兩之故六六者非它也三才之道也
  廣大彌綸無極也悉備條理周詳也易之爲書無所不涵無所
  不備極其廣大焉自伏羲畫卦由一而三於是三才之道備矣
  初爲地中爲人上爲天一必有偶兼三才而兩之而六爻具矣
  六者非它三才之道也是以立天之道曰陰與陽立人之道曰
  仁與義立地之道曰柔與剛上二爻天道也中二爻人道也下
  二爻地道也兼三才而六三才之道也
  道有變動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不
  當故吉凶生焉
  六畫象三才畫之所在道之所在也天有晝夜晦明之變地有
  剛柔燥濕之變人事有行止善惡之變聖人設畫以象之是曰
  爻效其動也爻有上下陰陽不同高卑以陳貴賤以判故曰物
  謂物之有陰陽也六爻之位錯雜陰陽或上或下有如經緯故
  曰文謂陰陽之交錯也陰陽交錯位有得失得位則吉失位則
  凶吉凶之道由是生矣
  右第十章此章言易書之廣大與三才之道
  易之興也其當殷之末世周之盛德邪當文王與紂之
  事邪是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物
  不廢懼以終始其旡咎者此無他易之道也
  易之興也其在殷之末世周之盛德邪當羑里蒙難之時文王
  憂深演易故多危懼警戒之辭危懼者使之平安慢易者必至
  傾覆其道甚大莫能廢也蓋易之理無所不備纖細靡遺要其
  所言無非使人知懼慎其終始以求无咎之道而已此無他所
  謂易之道如斯而已矣
  右第十一章此章言易道在使人知懼以求旡咎也
  夫乾天下之至健也德行恆易以知險夫坤天下之至
  順也德行恆簡以知阻
  夫乾之爲德也極天下之剛健純一不雜恆易無私故能知天
  下險巇之情夫坤之爲德也極天下之柔順也法天時行恆簡
  爲事故能察天下壅阻之故易簡者乾坤之恆德也
  能說諸心能硏諸侯之慮定天下之吉凶成天下之亹
  亹者
  侯之二字衍文說諸心者乾坤易簡之至理硏諸慮者乾坤易
  簡之至理大而國家興亡之事小而父子兄弟夫婦之親莫不
  以易簡之理而會通之合於理則吉違於理則凶吉凶旣定故
  能成天下之盛業
  是故變化云爲吉事有祥象事知器占事知來
  云當作之易者變易也六爻變化之所爲吉事則有祥之兆凶
  事則有凶之兆吉則趨之凶則避之不祥者亦可爲祥矣象卦
  之事而知制器占筮可以知未來是三者無非乾坤之變化而
  已
  天地設位聖人成能人謀鬼謀百姓與能
  天高地卑位不同也而易簡之理則一聖人成天地之能使易
  簡之理昭然若揭明則謀於衆人幽則謀諸神鬼說諸心硏諸
  慮定天下之吉凶成天下之亹亹者聖人無不盡其能百姓雖
  愚無不與其能矣
  八卦以象吿爻象以情言剛柔雜居而吉凶可見矣
  象謂卦畫爻謂爻辭情者動之得失也畫有陰陽位有得失因
  畫之位而象顯矣爻有得失以情而遷因爻之位而情見矣剛
  柔交錯雜具於中或當位而吉或失位而凶故曰吉凶可見矣
  變動以利言吉凶以情遷是故愛惡相攻而吉凶生遠
  近相取而悔吝生情僞相感而利害生凡易之情近而
  不相得則凶或害之悔且吝
  變由於動動而正者利之始動由於變變而通之利之盡情者
  動之得失也動而正則吉乖於理則凶以動之得失而遷故也
  然情有愛憎彼此相攻而吉凶生矣天下之事無取則無悔吝
  遠近相取而悔吝生矣爻有情偽情相感者則生利偽相感者
  則生害故自易之卦爻而言二爻相比而交相惡者則凶害隨
  之悔與吝亦由是而生矣
  將叛者其辭慙中心疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之
  辭多誣善之人其辭游失其守者其辭屈
  卦爻之辭誠僞無定譬之人事何獨不然叛於理者中心有愧
  其辭多慙悚中心疑者胸無定見其辭多支離吉人自守有常
  語默有定其辭約而寡慎於言也躁人性好浮妄語默無常其
  辭多煩瑣騰口說也誣善之人以偽亂眞其辭多游移務掩惡
  也失其所守德行有虧其辭屈以從人冀求伸也觀其辭卽知
  其人是猶觀卦之象玩爻之辭吉凶悔吝之故無不得矣
  右第十二章此章言乾坤易簡之理與夫卦爻之變玩辭之方明乎此理始可讀易矣