金华市图书馆

離下 豐大也物歸則聚漸聚漸盛
  震上 故歸妹之後次之以豐也
  豐亨王假之勿憂宜日中
  豐盛大也假同嘏大也離電震雷相得益彰豐之象也卦以下
  明上動以明而動動無不宜此天下所由豐也然豐有亨道焉
  國運之豐也明王有以致之緝熙庶類成務昭垂亨之所由也
  亦有憂道焉持盈保泰如日方中則長保其豐矣故曰勿憂宜
  日中徒憂無益但得中道行焉斯可矣
  彖曰豐大也明以動故豐王假之尚大也勿憂宜日中
  宜照天下也日中則昃月盈則食天地盈虛與時消息
  而况於人乎况於鬼神乎
  豐者盛大也然有致豐之道焉下離上震以明而動無所不燭
  无所不明此豐之所由致也曰王假之者明王之治也志在治
  平奠安黎庶物類繁昌以大爲尚也然有盛必有衰有盈必有
  損欲保其豐憂無益也宜如麗日中天無所不燭彰往察來行
  乎中道而後長保其豐矣故日中則昃月盈則蝕一盈一虛天
  地循環之理或消或息四時遞嬗之常盈必有虧消必有息一
  元之往復也推之人事盛極必衰推之鬼神惡盈益謙何獨不
  然哉
  象曰雷電皆至豐君子以折獄致刑
  上震爲雷下離爲電雷電交至其勢益盛故曰豐君子觀此而
  折獄致刑之道焉獄無偏聽明察秋毫折獄之平也刑無濫罰
  罪疑維輕致刑之明也以明而動洞燭隱情則獄無留滯刑無
  濫施奸宄不生治平可望矣孔子曰聽訟吾猶人也必也使無
  訟乎其得豐之微旨者歟
  初九遇其配主雖旬旡咎往有尚
  豐之六爻明動相資則吉明爲陰蔽則有咎初與四同德配主
  也旬十日也十者數之滿當豐之時不宜過甚初四同德明動
  相資雖盈亦無咎也以此而往與四協力以圖有功無不得矣
  故往有尚也卽尚有往也
  象曰雖旬旡咎過則災也
  盈則有虛日中必昃天道固如是也初四同德雖得相孚然居
  豐始不宜過甚過則有災理必然也
  六二豐其蔀日中見斗往得疑疾有孚發若吉
  蔀草也蔽也中互巽爲草爲入二爲明主五則陰柔如日中見
  斗蔽之大者也斗以昏見日中而昏其蔽甚矣往而從之反得
  疑疾若以誠感上沃君心上下交孚勵精圖治豐可長保吉孰
  大焉
  象曰有孚發若信以發志也
  柔暗之主下遇良臣感以至誠君心啓沃則上信下而志無不
  行矣故曰信以發志也
  九三豐其沛日中見沫折其右肱旡咎
  沛蔽也或作斾沬小星也巽爲股兌爲右右肱也沫以昏見日
  中見沫是明必有蔽也夫三爲陰蔽所見不明動靜失常行而
  無當猶折右肱將何以行雖然三以剛居剛位得其正有陽剛
  之才秉離明之照上無所資固無害也故曰无咎也
  象曰豐其沛不可大事也折其右肱終不可用也
  上爲陰蔽或有未明以行大事固所不宜况又折其右肱資助
  乏人自守則可用世則終不可也
  九四豐其菩日中見斗遇其夷主吉
  夷相等也初四曰醜四初曰夷明上下也處豐之中仍爲陰蔽
  所見不明昏之至也然幸四初同德合力以圖則豐可長保蔽
  可永除矣故曰吉也世有大臣而遇陰柔之主者必待大臣有
  守有爲而後能撫其民常保其治若奸雄當國而遇暗主纂弑
  之禍將不旋踵曹氏於漢司馬氏之於魏是其人矣
  象曰豐其蔀位不當也日中見斗幽不明也遇其夷主
  吉行也
  以剛居柔位有不當也日中見斗陽爲陰蔽幽暗不明也若能
  遇其夷主協力匡扶此乃行之吉也然非君子安能有此
  六五來章有慶譽吉
  五以陰柔而居尊位是猶陰柔寡斷之主以居豐大之世也五
  以柔中謙虛下士人主好謙天道助順故能光大以臨民成天
  下之盛治慶譽之來何吉如之
  象曰六五之吉有慶也
  六五之吉慶其得人匡治之功澤及天下非特長保其豐抑且
  常有其國矣吉孰如之豈獨來譽而已哉
  上六豐其屋蔀其家闚其戶闃其旡人三歲不覿凶
  富潤屋德潤身上以陰柔居豐之極不務滋德但求潤屋豈知
  盛極必衰豐極必反彼豐其屋者一意驕淫窮奢極欲雖有良
  臣終不見用民怨於下豐且不保矣是以不潤身而潤屋者屋
  雖豐而明蔽矣闚其戶闃其無人非無人也一意驕亢自絕於
  人也此上六之所以凶也按離中虛故曰闃其無人又離數三
  故曰三歲不覿世之席豐履厚不知保泰持盈者讀此能無廢
  然自反乎
  象曰豐其屋天際翔也闚其戶闃其旡人自藏也
  上六之豐其屋志在上翔安知豐極必敗盛極必衰昔之翔舞
  天際者終且闚其戶闃其無人衰落之極惟有自藏耳蓋如破
  落戶羞見衆人也
  艮下 物不可過豐豐則必不能久居
  離上 其所故豐之後次之以旅也
  旅小亨旅貞吉
  旅羈旅也艮下離上山上有火去而不留有如逆旅也夫行旅
  之事所以交往來旅非常居信宿卽去然有亨之道焉小者柔
  也處羈旅之義宜柔中以應事和易以待人則旅而得次僕僮
  以貞雖居逆旅無異家門矣故曰亨也如能柔以自持巽以行
  事則待人接物處之皆宜然必持之以貞固行之以有恆則無
  不吉故曰旅貞吉也惟正則吉失正則獲咎無待言矣
  彖曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以
  小亨旅貞吉也旅之時義大矣哉
  旅何以有小亨哉蓋羈旅之事非宜剛也柔得乎中而外順乎
  剛待人接物內則虛中外則合義過柔則易受欺過剛則易受
  累惟柔中而剛外制止而麗乎明居停得人僮僕得助雖處逆
  旅之中無異家門之內是旅之亨由柔而亨也旅之吉由正而
  吉也天下之大何非逆旅車轍所至無異家居道在天下道無
  往而不在理無微而不著苟得其正雖旅何害焉故曰旅之時
  義大矣哉
  象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄
  山上有火去而不留有如旅客信宿卽去故曰旅君子觀象而
  知明刑折獄之道焉夫刑期無刑書有明訓下車泣四聖賢之
  心君子之於刑也明以察之無微不燭慎以用之無所濫施去
  其蟊賊所以安良也除其害馬所以去暴也奸宄漸除獄無留
  滯民安素守政簡刑淸敦禮讓之風成淳厚之化刑期無刑國
  無不治矣
  初六旅瑣瑣斯其所取災
  瑣細碎貌行旅往來貴乎得正陰柔居下所見甚微瑣瑣以求
  錙銖必較必將取咎於人此初六所以自取其災也故志卑而
  見小者往往所爭甚微而所失甚鉅失不償得禍由自取讀此
  可發深省矣
  象曰旅瑣瑣志窮災也
  處旅之時瑣瑣爲事志窮則災理當然也
  六二旅卽次懷其資得童僕貞
  次館舍也卽就也旅次卽安也懷其資裕也得僮僕貞以有助
  也如此而居逆旅無異身處家中旅之最吉者也二以柔得中
  上順乎剛此旅之小亨也
  象曰得童僕貞終旡尤也
  逆旅之中最難得者僮僕僮僕得貞下有所助故曰終无尤也
  九三旅焚其次喪其僮僕貞厲
  離爲火艮爲廬有旅焚其次象三居下卦之上迫近離火是焚
  其次也以陽居陽易於剛愎居寡親之時無惠下之澤僮僕小
  失鞭撻隨之僮僕解心自失所助也居則失其所安行則失其
  所助雖正以自持終危厲之道也
  象曰旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義喪也
  旅焚其次不獲安居亦可傷矣猶不自悟以剛臨下僮僕舍之
  義當喪也
  九四旅于處得其資斧我心不快
  資當作齊齊劑也齊斧猶言劑斧也說文劑斧鉞也以陽居陰
  剛柔相劑旅得其處矣然以剛居柔非正位也下應初陰宜有
  助矣惟陰柔之應所助非人固心有未快也君子之於仕進也
  以道合上道合則留志同則仕若志不相契道無由同雖饋祿
  千鍾无所取也此孟子之所以去魏去齊也
  象曰旅于處未得位也得其資斧心未快也
  旅於其次未卽次也以陽居陽位不當也旅非所安處非所宜
  雖得多金亦何樂哉
  六五射雉一矢亡終以譽命
  離爲雉二五互大坎爲弓矢五爲君位然君以天下爲家無所
  謂旅也此蓋以求祿之君子而言也雉文明象以柔居中爲離
  之主德積於身文明自著一旦聲譽遠播登諸廊廟爲國宣勞
  功垂後世猶之射雉一矢而獲君臣遇合相慶明良爻不言吉
  而自吉矣
  象曰終以譽命上逮也
  逮及也君子之進也必有其道德積乎躬名揚王室萃科拔俊
  譽命終來是下之德有以上聞而上之澤有以及下也故曰上
  逮也
  上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛于易凶
  離爲火焚象上居卦極猶鳥巢高樹也二五互兌說也綜艮成
  震號也又二五互坎憂也易場埸也離爲畜牝牛上居旅極過
  剛不中驕亢以行無所棲止猶鳥巢被焚安所宿哉其始也以
  天地之大何所不容其終也一枝難託棲息無由蓋其驕亢自
  用人所不容剛愎自持失乎巽順有以致之也疆場至廣也喪
  牛於廣漠之鄕自失其柔順之道衆所同嫉人誰吿之此上九
  之所以爲凶也
  象曰以旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也
  旅而驕元宜自焚也喪牛於易失其卑牧之心好作凌人之舉
  盛氣向人誰爲之吿耶此所謂自作自受何所尤哉
  巽下 巽者入也旅則必有所合合則
  巽上 相入矣故旅之後繼之以巽也
  巽小亨利有攸往利見大人
  巽入也伏也一陰伏於二陽之下陰以順陽剛以巽柔故曰巽
  也巽風也風無不入故巽之義爲入也巽與謙有異焉謙以虛
  中巽以卑順謙者德之柄巽者過於順卑巽以行人無不悅利
  有攸往功無不成矣故曰小亨然以柔而致亨故必利見大人
  方得上下巽順命無不申故曰利見大人也
  彖曰重巽乎申命剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是
  以小亨利有攸往利見大人
  下巽上巽卦之重也巽風也風雷者天之號令也下巽施命上
  巽申之號令之行如風偃草矣卦以二陽居上一陰居下剛巽
  乎中正而志以大行柔順乎陽剛而不相犯卑躬自牧人何怨
  尤是以小亨也然過巽則失正太柔則近懦故必利有攸往自
  强不息而後有爲焉必利見大人剛毅不訥決而必行而後有
  所往而無不利矣按大人謂九五也剛中居尊有德之大人也
  象曰隨風巽君子以申命行事
  隨從也以風從風故曰隨風巽也君子之於風敎也亦猶是焉
  申之以命令繼之以事功欲端風敎於天下也必先風示於衆
  民振敝起衰風行化易三令五申家喩戶曉則上之所命下無
  不從矣以此圖功何事之不足行哉
  初六進退利武人之貞
  進退未決也以陰居下過於卑柔必將遇事生疑躊躇莫決若
  以武人之貞處之則剛斷立决事無不濟矣
  象曰進退志疑也利武人之貞志治也
  志有所疑躊躇莫决進退之不果也利於武人之貞處之以剛
  斷則志有所立而事無不治矣
  九二巽在牀下用史巫紛若吉旡咎
  二四互兌爲巫史巫爲人祝福者以剛居下過於自卑猶在牀
  下寢不安也若能不爲過甚持以中行必如史巫之祝福丁甯
  煩瑣誠意潛通則獲吉而無咎矣
  象曰紛若之吉得中也
  九二之吉以剛居中得中道而行焉雖過巽終獲吉也
  九三頻巽吝
  三居下卦之極過剛不中進亦巽退亦巽是頻巽也屢巽屢失
  終且不巽〓稜兩可依違莫從其爲吝也必矣此易道之所以
  尚中也
  象曰頻巽之吝志窮也
  志窮則災頻巽則吝反乎中道物極終凶此九三之所以爲吝
  也
  六四悔亡田獲三品
  田畋也三品一爲乾豆二爲賓客三爲充庖或謂初四互大坎
  爲弓矢三五互離爲戈兵有獲象又坎爲豕兌爲羊離爲牛三
  品也六四以陰居陰位得乎正宜無悔也君子之於事也當巽
  則巽行而有恆自强不息德厚流光猶之田獵而獲三品旣可
  充庖又可供客其受益固無窮也
  象曰田獲三品有功也
  田獲三品往有功也四大臣也以巽承君功而不有天祿永終
  食福豈有窮哉
  九五貞吉悔亡旡不利旡初有終先庚三日後庚三日
  吉
  庚更也以陽居尊剛健中正中道而行則吉而悔亡矣悔亡則
  無不利矣五君也號令之出由於君上始之不慎終將危及國
  家故於更始之時興一利不如除一弊弊之不除利無由興是
  以聖王之布令也期乎風行先之以審慎後之以密謀廣詢民
  情咨謀僉度然後懸之象闕頒之國中百姓從風如響斯應矣
  象曰九五之吉位正中也
  九五之吉位正中也正則不偏中則有恆中道而行何有於不
  吉哉
  上九巽在牀下喪其資斧貞凶
  九居巽極過於自卑猶寢牀下身何以安是由失其剛斷之明
  以至遇事而怯雖貞亦凶矣蓋過巽則近乎怯畏首畏尾身其
  餘幾何能濟事哉
  象曰巽在牀下上窮也喪其資斧正乎凶也
  上居卦極窮則有災過於巽順終不自安也是由失其陽剛之
  德蔽其自見之明行雖貞正亦凶道也
  兌上 兌者說也物相入則相說相說
  兌下 則相入故巽後次之以兌也
  兌亨利貞
  兌說文云說也一陰居上二陽居下陰柔之美見乎外故有說
  義也又兌澤也潤萬物者莫大於澤坎水下塞而上潤猶澤之
  㶆水以潤萬物者也夫兌有亨道焉陰柔外見和易近人則近
  者親而遠者悅從者多而助者衆此亨道也然陰柔悅人利乎
  得正甘言悅人奴顏婢膝是諂也非悅也君子恥之矣故曰利
  貞以正爲利也
  彖曰兌說也剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應
  乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大
  民勸矣哉
  兌之爲言說也二五剛中而柔外惟剛則不息中則不偏故能
  說以利貞長保其正也是以聖王之治天下也上順乎天而應
  乎人天之澤雨露是也聖王之澤仁政是也好佚惡勞人之常
  理也先之以仁政足之以衣食涵濡養育民樂其生而後勞之
  來之事無不舉矣貪生惡死人之常情也敎之以忠孝養之以
  厚生上下器使敵愾同仇而後驅之以犯難則民不畏死矣是
  在爲民上者說之勸之而已讀孟子對梁惠王曩王之語可知
  說與勸之道矣
  象曰麗澤兌君子以朋友講習
  麗附也上兌下兌兩兌相附故曰麗澤兌也兌爲口舌講習之
  事也下以澤潤上上以澤潤下交相滋益明有切磋之義也交
  友取益志切觀摩疑則折難奇則相賞朋來无咎緬聲氣之應
  求友以成仁思在陰之鶴和瞻菉竹於淇園琢磨有自束生芻
  於空谷金玉其音益友三損友三貴乎自擇朝而誦夕而維尤
  在取資又何必著絕交之論而忘誦習之義哉
  初九和兌吉
  以陽居下和易近人說之至也君子之處世也與人不爭與物
  不忤藹然和氣遠近傾心夫子曰和爲貴吉莫大焉
  象曰和兌之吉行未疑也
  說非媚也和以濟之和兌之吉乃其得位之正謙光抑尊行有
  無所疑耳此初九之所以吉也
  九二孚兌吉悔亡
  二以剛中與五同德上下相孚說以相應明良共治何吉如之
  夫旣吉矣何悔之有哉
  象曰孚兌之吉信志也
  信伸也上下二同陽德相孚上以誠信待其下下以誠信孚於
  上上下交孚志以大伸矣
  六三來兌凶
  三以陰居陽位有不當况居下卦之極往亦兌來亦兌以兌爲
  常好行諂媚是小人之技倆必見絕於君子也世固有諂媚求
  容者其終必凶此不易之理也安有進不以其道而可久哉
  象曰來兌之吉位不當也
  六陰居三位有不當以陰承陽好行諂媚說以求容凶之道也
  九四商兌未甯介疾有喜
  四居上下之際上承五陽下乘三陰或進或退商度未决心有
  未甯然四以陽居陰陽剛自振不爲阿諛之容不作狐媚之態
  介然自守疾惡如仇則昔之不甯者終且有喜矣若無剛健之
  才甘作阿諛之態則小人以媚求進者必將因緣作惡終且累
  及已身安能有喜之可云哉
  象曰九四之喜有慶也
  四初未甯意未决也終且有喜往有慶也比匪則凶比正則吉
  何待於占哉
  九五孚于剝有厲
  剝以陰剝陽九五君也陽剛中正宜無厲矣然上比六柔易爲
  所惑反其陽剛之正而爲諛說之容下無應與上比陰柔是說
  信於小人自孚於剝也剝者小人道長危厲之道也
  象曰孚于剝位正當也
  好近嬖人是孚于剝也盛極必衰位正當也位正而剝必有自
  剝之道焉物腐蟲生不待言矣
  上六引兌
  上六無位爲說之主和說自處超然遠引與世無爭與人無忤
  說之至者以其處身物外故無吉凶之可言也
  象曰上六引兌未光也
  高人遠引山水怡情是所謂悅乎山水之間者以隱自處得失
  無關安有所謂光大哉
  坎下 渙者離散也物相入則相說說則相合合則
  巽上 必散理之必然也故兌之後次之以渙也
  渙亨王假有廟利涉大川利貞
  渙散也風行水上離披解散故曰渙也假同格三五互艮爲門
  闕廟象也巽爲木互離中虛舟象也天下之事有聚必有散聚
  則散之散則聚之有亨道焉夫物本於天人本於祖原始要終
  崇德所以報功也故享之於廟所以聚祖考之精神也蓋人君
  處渙之時必有聚之之道焉政以及民無施不與固邦固本上
  下同心化胡越爲一家濟天下之大難舟楫中流大川涉矣然
  必聚之以正行以恆雖坎險當前無不濟矣
  彖曰渙亨剛來而上窮柔得位乎外而上同王假有廟
  王乃在中也利涉大川乘木有功也
  陰陽閉塞天地不交否之至也然否極則通則塞者散矣故否
  之四陽來居二陰否之二陰往之四陽風行水渙而難解矣是
  以剛來得中而不窮於險柔往之四而得位乎外剛中則固本
  得位則致用此難之所以散也王者於散之時收拾人心誠信
  下孚民無不感猶之格廟駿奔有恪追靈爽於千年俎豆維馨
  合歡心於萬國廟中伸孝子之誠卽境內樹仁君之政胡越一
  家同舟共濟利涉大川功豈淺鮮哉
  象曰風行水上渙先王以享于帝立廟
  風行水上爲之離披渙之象也先王觀象而知宗廟之事焉夫
  物本於天人本於祖享帝立廟孝孫之所以大報功也故蘋蘩
  荇藻詩歌晏享之儀飶苾馨香書有明禋之典禮隆報本制重
  昭天聚精誠以上格庶肸蠁之潛通天命永諶澤及萬禩矣
  初六用拯馬壯吉
  坎爲馬之美脊者拯同抍上也初居渙始尚可有爲若能拯之
  於早不致陷入險中故曰用拯馬壯吉也馬壯者言其行之健
  也拯之於始之以健則渙者復聚故曰吉也
  象曰初六之吉順也
  拯渙之道貴乎順時挽之於始後必有終始之不圖後將不久
  矣順勢而利導之此初六之所以吉也
  九二渙奔其機悔亡
  機古作几據以安者也二較初六渙旣進矣若能奔馳而往拯
  而出之則不安者可得而安矣故曰悔亡也按二四互震爲馬
  馵足爲大途奔象也九二剛中剛則行健中則無私剛中而往
  拯渙何難
  象曰渙奔其機得願也
  遇渙之時奔而拯之轉危爲安行得所願也
  六三渙其躬無悔
  人之有躬以有私也私欲交乘秉彝遂失性眞以陷溺而日消
  形質以牿亡而日敝不固所守悔咎立至矣故欲渙其躬者必
  先去其蟊賊物欲屏除身心自飭履道無違天理漸著夫亦何
  悔之有哉
  象曰渙其躬志在外也
  外謂巽也正人必先正已達己所以達人反身而誠天理漸著
  行天下靡不從風獨善兼善固無異也
  六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思
  三五互艮四在艮中丘陵之象也四大臣也大臣佐治器使得
  人匡內制外動無不宜渙其小人之羣昭其大公之治故獲元
  吉也於是君信之民愛之克贊皇猷諮謀僉度功業昭垂成務
  畢著高山仰止景行行止有非常之才必建非常之業豈彼蚩
  蚩之氓可得而私語者哉
  象曰渙其羣元吉光大也
  以六居四位得其正故能渙羣而得元吉也四旣得位建樹功
  勳民之散者復聚之志得乎民故能光大其功業也
  九五渙汗其大號渙王居旡咎
  人之毛膚塞則汗閉而成病散其汗則疾去矣猶之五君焉號
  令不行上下壅塞則下情無由上達上情無由下申號令不出
  國門民心自此而渙矣九五剛中居尊健行不息號令一出天
  下從風去倖人親君子渙王居也故能離明而治百姓從風如
  汗之出壅塞咸通利濟大川何咎之可云哉
  象曰王居旡咎正位也
  以剛居尊正乎位也響明而治號合風行雖居宮闕周悉民情
  上下之情畢達風敎於以大行此王居所以無咎也
  上九渙其血去逖出旡咎
  逖遠也書曰逖矣西土之人下卦坎爲血卦卽險也上居渙極
  物極必反故能去其險難超然遠出君子之入險也必思有以
  出險旣出險則不復入險其入險也義當往也其出險也遠夫
  禍也故曰无咎謂身遠乎害也
  象曰渙其血遠害也
  上居渙極天下紛然物極終反亂極終治故能渙其血而遠去
  其禍害也蓋有定難之才始有濟艱之具渙血去害轉危爲安
  上九有焉
  兌下 物不可終離也故節以制之則離者
  坎上 復合矣此渙之後所以次之以節也
  節亨苦節不可貞
  節制止也制其所止也下兌上坎澤上有水堤以制之其容有
  限故爲節也夫節有亨道焉節者中也聖人之道貴乎執中中
  也者天下之大本也行之以中自無不節發乎情而止乎禮義
  未發之謂中發而皆中節之謂和中者節之始節者中之用致
  中和而天地位焉萬物育焉此亨之大者也若以人事而言節
  飲食則無疾病節勞役則體曰舒節財則養廉節欲則循理此
  皆人事之亨者也若過於節制物無以堪或失之乖張或流於
  刻薄是皆不可守以爲正也故曰苦節不可貞行之太甚物極
  必反安可守之以爲正保之而不失者乎
  彖曰節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也說
  以行險當位以節中正以通天地節而四時成節以制
  度不傷財不害民
  節之爲卦也剛柔各半二五皆陽位得乎正此節之所以亨也
  若持之太甚物無以堪窮極必反理所必然故曰苦節不可貞
  也卦以下兌上坎兌說而坎險心說乎內險行乎外當位以行
  節其所節持以中正而後無不通矣天地一氣之彌綸耳而春
  溫秋肅夏暑冬寒四時代序而成歲功者一元之氣有以節之
  也故聖王觀此而治天下節以制度制以禮文防民德之逸也
  節用愛民躬自儉約不傷民財以自益不害民力以自奉是蓋
  知節之義法天而順民故能成其久治也若漫無節制驕奢淫
  佚無所不爲傷財害民流毒當世民亂於下國非其國矣桀紂
  之誅亦以其不知節而已
  象曰澤上有水節君子以制數度議德行
  澤上有水水溢則止有所節也故以名卦焉坎爲法故爲制數
  度兌爲口舌故爲議德行物之輕重無定也人之德行無常也
  制數度而後知輕重焉執之中和而後行有常焉物之有數度
  也猶人之有理法也舍數度無以權輕重舍理法無以議德行
  輕重雖殊權衡則一德行無常理法則一君子制數度以爲權
  衡之準的立理法以爲德行之儀型循規蹈矩約禮博文理法
  立而德行有常猶之水有堤坊而不虞其汛溢矣此君子之所
  以重視節之爲義也
  初九不出戶庭旡咎
  戶庭戶外之庭也以陽居下處節之初當潛則潛未可以行節
  而止之免乎咎也故道有可行則出而行道道有未行則退而
  保身止所當止不出戶庭之外此初九之所以無咎也然非有
  德之君子孰能爲之
  象曰不出戶庭知通塞也
  時行則行時止則止知通塞之道也故初不出戶庭節以自止
  潛龍勿見之謂也
  九二不出門庭凶
  五互艮爲門闕門庭門外之庭也初九當潛時當止也九二出
  潛時可行也以剛中之才處可行之際知塞而不知通凶道也
  故曰不出門庭凶以其不知通塞拂乎常理亦不知自節者也
  象曰不出門庭凶失時極也
  得時則行失時則止時有可行失之交臂是知塞而不知通失
  時之極終有凶也
  六三不節若則嗟若旡咎
  若語辭以陰居陽位有不當是不知節者縱欲以危身拂理而
  任性形質日消嗟悔立至矣苟於此時翻然改轍操守有恆行
  以制義則失之東隅者終且收之桑隅也夫亦何咎之可云哉
  象曰不節之嗟又誰咎也
  當節之時而不知節縱欲敗度嗟悔終來自貽伊戚又誰咎也
  六四安節亨
  以六居四柔順得正是能安於節止者四大臣也上承九五順
  以承君安於素守不爲非分之求儉以持躬不作驕淫之念明
  良交慶庶績咸熙其爲亨也待言矣
  象曰安節之亨承上道也
  以陰承陽柔順得正安節之亨由於順上也順以其道安有不
  亨者哉
  九五甘節吉往有尚
  以陽居中位得乎正中正以臨天下則事無不節致中蹈和以
  節爲甘故能不傷財不害民無爲而治吉何如之往而圖功功
  無不濟矣
  象曰甘節之吉居位中也
  五以陽剛位乎中正中道而行甘之如素當位而節宜其吉也
  上六苦節貞凶悔亡
  上居卦極過於自節人無以堪徒自苦耳雖行之得正亦不免
  有凶蓋拂乎常情流於刻薄終不宜也雖然苦節之貞徒以自
  苦無尤於人固無悔吝也
  象曰苦節貞凶其道窮也
  上六之凶過於節也道窮則極過節則凶理固然也此易之所
  以尚中也
  兌下 孚信也節而制之散而聚之誠信中孚
  巽上 離而復合故節之後次之以中孚也
  中孚豚魚吉利涉大川利貞
  孚信也同德相孚二五中實故曰中孚卦以兌下巽上風行澤
  上有感乎中中孚之象也巽號令也兌恩澤也令出乎上澤被
  乎下上下相孚亦有中孚之象焉豚魚禮之薄者楚語士有豚
  犬之奠庶人有魚炙之薦禮庶人夏薦麥秋薦黍麥以魚黍以
  豚豚魚之薦禮之薄者然且神享之而獲福焉是在誠以中孚
  則無不格矣有天下者誠實下孚民無不應百姓歸心事無不
  濟然必行之以正持之以恆斯爲有利耳不然孚不之誠民不
  聽命使非其正百姓解心夫子曰民無信不立安有所謂利哉
  彖曰中孚柔在內而剛得中說而巽孚乃化邦也豚魚
  吉信及豚魚也利涉大川乘木舟虛也中孚以利貞乃
  應乎天也
  中孚之爲卦也二陰在內四陽在外柔居內而剛得中二五同
  德相孚以誠故曰中孚况兌下巽上在上者巽以順民在下者
  說以事上風行澤被化及邦國而天下治矣曰豚魚吉者禮雖
  薄而誠實厚豚魚之薦神格之矣况卦中虛外實有大離之象
  焉巽木中虛風行水上是猶乘木舟虛無不利涉矣人故君之
  以誠下孚者亦猶是也誠信旣立民無不孚持之以正應天時
  行天下傾心樂於王事以之建功何功之不建哉
  象曰澤上有風中孚君子以議獄緩死
  兌下巽上澤上有風風行乎上水感乎下故曰中孚人情之常
  繫於政敎誠信靡著訟獄繁興君子懼誠信之未立也先示引
  慝之誠以洽好生之德審求其情議獄緩死蓋所以慎刑也書
  曰明德慎罰罪疑惟輕治獄者其三復斯言
  初九虞吉有他不燕
  虞安也燕安也中孚六爻貴乎中實初九居下上應六四誠有
  未積信有未孚能安於位則獲吉也若有他求妄圖上進誠信
  未立人誰與之動而失正反不自安矣
  象曰初九虞吉志未變也
  安於初位貴乎積誠不欲他求立志未變此初九所以虞吉也
  九二鳴鶴在陰其子和之我有好爵吾與爾靡之
  荀九家易震爲鵠鵠爲鹤之假借好爵卽孟子所謂天爵也靡
  磨礪也同氣相求同聲相應鳴鶴在陰其子和之同聲之相應
  也好爵猶好德也與善人處身日進於仁而義不自知與惡人
  交身日陷於刑戮而亦不自知化之漸也誠信內積化被衆人
  摩義漸仁風移俗易矣則天爵之修何待於言乎
  象曰其子和之中心願也
  鳴鶴在陰其子和之同氣相求中心願也
  六三得敵或鼓或罷或泣或歌
  敵匹也三與上應得其匹矣然以陰居陽位有不正誠信不立
  性情無常德有未孚行不自主故或鼓而歌或罷而止或泣而
  憂或歌而喜鼓罷無常憂喜靡定不恆其德或承之羞雖不言
  乎吉凶吉凶自見矣
  象曰或鼓或罷位不當也
  以六居三位有未當鼓罷無常憂喜無定是由誠不內積行而
  無恆者也
  六四月幾望馬匹亡旡咎
  四五得坎之半體月幾望之象也二四互震爲馬馵足馬匹馬
  羣也以陰居陰位得乎正處近君之地有月幾望之象焉君子
  居高思危有而不有功成不居猶月幾望而不自盈也故能去
  其私黨効力王庭巽順以行何咎之有
  象曰馬匹亡絕類上也
  四與初應四以得位而不下應巽以承君而得上信渙其私羣
  誠以事上大臣如此純臣之象也
  九五有孚攣如旡咎
  攣固結不解也五以剛中履乎尊位爲孚之主誠信下孚且得
  九二之臣與之共治君臣相契固結方深自能以一人通天下
  以天下奉一人也上下相孚衆心咸附治道昌明澤被萬世豈
  特無咎而已哉
  象曰有孚攣如位正當也
  九五陽剛位乎中正與二同德相孚以誠當位而行天下正矣
  上九翰音登于天貞凶
  雞曰翰音春秋所謂丹雞是也登猶薦也巽爲雞故曰翰音翰
  音之薦非禮之宜也禮所不宜神且不享是以信所非信誠必
  不孚中實內喪華美外颺是皆失其所本取咎之道也故有小
  人以空言而獲售者或有佞臣以虛譽而見信者用之一時則
  可行以爲常則有凶也翰音之薦神所不享而况人乎
  象曰翰音登于天何可長也
  翰音之薦禮非所宜安可登天視爲常道也故信非所信虛聲
  無實終且有凶何可久長也
  艮下 人之行事貴乎信孚信誠旣立人所樂行然行則易
  震上 於失常事或趨於過分故中孚之後次之以小過也
  小過亨利貞可小事不可大事飛鳥遺之音不宜上宜
  下大吉
  小者柔也柔過於剛陰多於陽故曰小過卦有大過小過者大
  過大者過也小過小者過也大過者天下之大事也小過者日
  常之小事也夫過有時焉處大過之時利有陽剛之德以濟其
  艱處小過之時宜矜細行以囘末俗過以補不及小過未失中
  也故有亨道焉曰可小事不可大事者砥礪廉隅揚淸激濁所
  挽者民俗所補者人心非國家之大政也卦有飛鳥之象二陽
  鳥身四陰鳥翼鳥之飛也身去而音遺其飛也爲求安也愈上
  則愈無所適飛而就下則得所棲故曰宜下不宜上上則勢逆
  下則勢順順時則昌逆時則亡順逆之道安可不辨哉故君子
  處小過之時居下則卑牧自守救敝扶偏居上則凌犯君臣反
  遭嫉妬下以求安整躬率物潛移默化囘已溺之人心育德果
  行挽頽唐之薄俗此乃君子之大吉也亦君子之苦心也豈得
  已哉
  彖曰小過小者過而亨也過以利貞與時行也柔得中
  是以小事吉也剛失位而不中是以不可大事也有飛
  鳥之象焉飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆而下順
  也
  小過者小者過也過則失常而有亨道焉蓋易道尚中過猶不
  及然有時焉君子過以求中勵世移風固當如是也故必利於
  貞正與時偕行謙卑自處柔中以行是在下者之所爲故曰小
  事吉也夫欲挽艱危之運必賴有陽剛之才剛失位而不中道
  未行而且止此正君子道消之時安可以濟天下之大事乎觀
  之小過之卦中陽外陰有如飛鳥焉鳥飛以求安且飛口鳴其
  求安之心急矣然不知愈上則無所適下則易於庇身蓋逆勢
  而上何如順時而下一順一逆吉凶見矣故君子貴乎先幾也
  安可不明順逆之勢貿貿然而行之者哉
  象曰山上有雷小過君子以行過乎恭喪過乎哀用過
  乎儉
  地上有雷其聲奮發天上有雷其聲壯盛山上有雷其聲小過
  小有過也故曰小過君子執中道而行固無過也雖然當過則
  過過則爲中也是以君子處世之過也行過乎恭喪過乎哀用
  過乎儉所過者日常之小事而挽囘薄俗整頓頽風其收効則
  宏矣獨善兼善豈有異哉
  初六飛鳥以凶
  小過有飛鳥象三四鳥身初二五六爲翼鳥之飛也資乎兩翼
  初以陰柔而居下位未可有爲但宜棲止若逆勢而上無所措
  足逾分以求終獲凶也
  象曰飛鳥以凶不可如何也
  位卑質柔才有未具上逆下順勢所必然螳臂當車安能有濟
  故曰飛鳥以凶不可如何也
  六二過其祖遇其妣不及其君遇其臣旡咎
  祖謂三四陽爻妣謂六五陰爻過而得之謂之遇二五同德間
  於二陽故欲相遇必過而得之始相遇矣然以位言五君也二
  臣也貴賤位殊上下有序不可以僭越也惟盡於臣位輔佐王
  朝宣猷燮化靖共爾位洵能如此何有於咎哉
  象曰不及其君臣不可過也
  尊卑有定上下有倫君君臣臣父父子子倫常之有序也安可
  臣及其君過於所事哉
  九三弗過防之從或戕之凶
  左傳註自內曰殺自外曰戕三以過剛羣陰相比昧於保身之
  道終致戕身之災故曰凶也故君子處乎亂世慎交息遊理裕
  於身遠夫禍害畜身如玉毀譽不來戕身之凶又何至乎
  象曰從或戕之凶如何也
  衆陰方盛道未可爲急流勇退尚得自保自恃其剛弗爲之備
  戕身之禍將不能免其爲凶也何如固不待問矣
  九四旡咎弗過遇之往厲必戒勿用永貞
  以陽居陰剛柔相濟弗爲過往之行斯無罪咎之至順時守勢
  適合其宜往而求之終且有厲惕然自警順理而行无咎之道
  也若守而不變恃以爲常不明應變之方易招世俗之忌如此
  而往終且有凶矣故君子處小過之時應變有常順勢而往操
  存無怠於中天理流行於外英華日擴而大義理內歛而凝白
  璧無瑕又何咎乎
  象曰弗過遇之位不當也往厲必戒終不可長也
  以陽居陰位有未當得位而行失位則止弗過遇之識時務也
  故往則有厲戒則無咎逆來順受終有明時故曰終不可長也
  六五密雲不雨自我西郊公弋取彼在穴
  弋射高也坎爲弓矢又上爲雲下則爲雨又爲穴密雲見小畜
  卦雲飛於天爲風所散未雨之象也六五以柔居尊上比於陰
  下乘四陽以柔闇之主而制於權奸恩不逮下密雲之不雨也
  惟有獨振陽剛勵精圖治下廷推之詔密訪巖阿深寤寐之求
  共康治理得人而輔庶績咸熙則昔之不雨者終且爲雨矣其
  爲吉也又何待言乎
  象曰密雲不雨已上也
  密雲不雨風以散之雲雖密佈終不爲雨蓋以陰居尊又爲卦
  主上不澤下中阻二陽己居過高澤無由降也
  上六弗遇過之飛鳥離之凶是謂災眚
  離同罹鳥之投網也小過之卦宜下不宜上復以陰柔而居卦
  極位高必危傾覆立至譬之飛鳥鼓翼摩雲漸飛漸高弋者慕
  之矣是其上也自投羅網也故人之所行不宜過甚矯枉過正
  人且忌之禍咎之來其能免乎
  象曰弗遇過之已亢也
  古之弋烏所以射飛飛而不止網羅自陷過而行之不識時務
  居亢而不知自省者凶且隨之安可不懼哉
  離下 物之過者易於成用力過則事無不舉天下事之成也成於施
  坎上 力之過若力有不及何能有濟此小過之後所以次以旣濟也
  旣濟亨小利貞初吉終亂
  濟爾雅云成也通作霽說文云雨止也有泰否必有旣未濟天
  地交泰物無不濟是旣濟在泰之後也天地不交陰陽愆序物
  無有濟是未濟在否之先也有泰必有旣濟有未濟必成否天
  道循環固一理也卦何以謂之旣濟乎離火炎上坎水潤下水
  火相交物無不濟矣是以上下交則政通心腎交則無疾水火
  交而功用宏此旣濟所以亨也雖然天下泰矣政無不舉紀綱
  大備文物昌明所不正者事之小也故曰小利貞所欲正者細
  事而已然治亂相因存亡相繼聖人居安思危居存思亡故能
  長保其泰苟或燕安酖毒圖快一時則安必有危福兮禍倚初
  吉終亂矣此聖人戒人之深意讀易者曷其反諸
  彖曰旣濟亨小者亨也利貞剛柔正而位當也初吉柔
  得中也終則亂其道窮也
  旣濟之亨小者亨也卦以離下坎上二以柔中爲明之主文明
  漸著輔翼王家成旣濟之功煥文明之運是旣濟之亨由二而
  亨也曰利貞六爻得位剛柔正而位當動則失常正則有利也
  况六二以柔得中上應九五明德惟馨匡弼盛治此初之所由
  吉也然治亂相因安危相繼道窮則變盛極必衰此天理之循
  環抑亦人事之必然也推原其故終止而已世之治也不始於
  治之時世之亂也不亂於亂之日履霜之漸由來久矣詩云靡
  不有初鮮克有終常人見其當然而不見其將然故始則勵精
  圖治終且飲酖自甘終止則亂亂由止也六王畢四海一嬴秦
  氏之所由興也阿房一出宮闕千重不待二世而國滅矣苟始
  皇勵精圖治終始如一則秦之血食雖萬世可也安有不二世
  而遽滅乎讀易之旣未濟當知聖人戒人之意誠千古不易之
  論也
  象曰水在火上旣濟君子以思患而豫防之
  火性炎上水性潤下水火相交功用以宏故曰旣濟人非水火
  不養有水火而事無不濟矣然旣濟者未濟之反或泰或否互
  爲相因君子知幾思有以豫防之不待患之生而始知備也夫
  防患之道因民而施禮者所以防民之僞防之於事先也法者
  所以繩民之軌防其將逸也齊之以禮守之以法持盈保泰去
  患未形則旣濟者終且永濟矣先幾之明安可不重哉
  初九曵其輪濡其尾旡咎
  坎爲輪爲曵上爲首下爲尾二四互坎初在下曵車也車以輪
  行曳輪則止如狐濟水濡尾則不濟矣初以剛居下義當未濟
  故有此象旣濟之初宜知謹戒防患未然豫爲之備庶無咎矣
  象曰曳其輪義旡咎也
  坎險在前曳輪所以止其行也止而知備義當無咎也
  六二婦喪其茀勿逐七日得
  鄭康成云茀車蔽也卽今之慕六二陰柔故曰婦婦人乘車有
  茀則行喪茀則止二有文明中正之德見乎先幾得失固不計
  焉故曰勿逐七日來復而自得矣天下之事有得必有失有濟
  必有未濟其失也終必有得也其得也終必有失也塞翁失馬
  而不悲得馬而不喜以其見之明也君子之於治時卽知亂之
  所伏而豫爲之防不以得失縈其心惟以治安爲已任旣濟之
  後繼以永濟然非六二中正之德孰能有此哉
  象曰七日得以中道也
  七日者少陽之數由少而長由長而老勢所必然也惟君子中
  道以行之保泰持盈永矢勿失則喪者終自有得也又何必遂
  逐以求之哉
  九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用
  高宗殷武丁也坎爲水後天位居北方鬼方北方之國也汲冢
  周書曰惟武丁三十有二年北伐鬼方次於荊楚卽今荊楚之
  地也離爲戈兵有征伐象離數三三年也高宗殷中興之主也
  處方盛之時爲中興之主大張撻伐用討不庭猶待三年始能
  克服是知旣濟之時尚有未濟者也三以剛居剛位得其正故
  有師旅之象惟君子知始事之艱難成事之匪易防微杜漸戒
  用小人蓋以小人爲亂國之源欲求永濟非親君子不足以有
  爲也故曰小人勿用戒之也
  象曰三年克之憊也
  〓困也疲師遠伐三年克之德有未孚夷狄不附宜其〓且困
  也
  六四繻有衣袽終日戒
  繻當作濡袽說文作絮敝衣也或作絮三五互離中虛有舟象
  舟之方漏衣袽塞之濡有衣袽漏止則濟然未可倚恃也終日
  戒備恐其塞之去也則無不濟矣故天下之立善法也久而弊
  生其初甚微從而革之終爲善法也若縱而不革弊竇叢生始
  之不除終將爲害讀衣袽之戒能無憬然乎
  象曰終日戒有所疑也
  四居坎體坎爲疑故曰有所疑也事之成每成於知戒戒則有
  所疑又從而革之克臻盡善何有不濟者哉
  九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福
  離爲畜牝牛離日東升坎月西升故以東西鄰譬象禴蒲祭也
  五以剛中履乎正位爲旣濟之主當國家盛時未可忽也盛衰
  起伏天道循環治亂相因人事如是也五以誠信著乎內仁德
  施乎外保泰持盈執乎中道則治可長治而亂無由亂矣猶之
  東鄰殺牛而祭誠有未孚神所不享不若西鄰禴祭誠悃之內
  積也黍稷非馨明德維馨徒尚虛文安有濟哉大抵處旣濟之
  時不知惕厲宴安酖毒治而忘亂弊政叢生民怨於下則此時
  之旣濟不久將爲未濟矣可不慎哉
  象曰東鄰殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來也
  禮奢甯儉祭貴得時拂時而行終不獲福誠以格人信立於下
  民愛之矣吉之大來何待言乎
  上六濡其首厲
  上爲首獸之渡水濡首則滅頂危厲之道也世有居安之時而
  溺情縱性者濡首之厲將不遠矣晉武平吳定蜀六合一家終
  則羊車行樂五胡亂華晉愍北狩其上六之濡首乎
  象曰濡其首厲何久也
  涉水濡首滅頂隨之存亡之機繫於一瞬安可不慎乎故曰濡
  首之厲何可久也安危之間去不遠耳
  坎下 盛極必衰循環往復物無終濟窮則必變故旣濟之後而以未濟終焉
  離上 夫天地無功以日月爲功易首乾坤終於坎離者明天地之功用貞下
  起元周而復始此未濟所以爲六十四卦之終也
  未濟亨小狐汔濟濡其尾旡攸利
  濟成也未濟事未成之時也坎爲狐卦以坎下離上水火不交
  用不相逮是未成也况六爻失正亦有未濟之義焉然未濟亦
  有亨道焉具濟世之才挽艱危之局有爲有守謹慎而行救敝
  扶偏共康治路此亨道也顧世有處未濟之時無濟艱之具或
  魯莽以從事或飲食而晏安是猶小狐未諸涉水貿然以濟幾
  及濡尾則無以濟矣此亦何所利哉
  彖曰未濟亨柔得中也小狐汔濟未出中也濡其尾旡
  攸利不續終也雖不當位剛柔應也
  未濟之亨以柔得中也六五陰柔爲明之主謙虛自處下應二
  陽輔佐得人險無不濟矣曰小狐汔濟者汔幾也卦有互坎象
  未出險中也處重坎之中須濟艱之具行而無恆終將濡尾此
  所謂無攸利不續終也全卦六爻皆不當位而剛柔相應輔治
  得人故未濟終可爲旣濟也
  象曰火在水上未濟君子以慎辨物居方
  火性炎上而居上水性潤下而居下水火不交不相爲用故曰
  未濟也夫水火異性濕燥異宜君子觀象而審辨之物各有方
  居之得所明濕燥之義辨等倫之序施於敎化措之時宜禮義
  行乎國中風俗歸於淳厚矣可不慎哉
  初六濡其尾吝
  初爲尾以陰居下未濟之初審慎以行或可無咎貿然以進濡
  尾終凶羞吝之來其得免乎是以君子慎出處明動靜時行則
  行時止則止故無躁進之譏亦無羞吝之至也
  象曰濡其尾亦不知極也
  極至也以陰柔之資圖濟天下之險濡尾之吝其能免乎是在
  初之無自見之明亦不知其所至也
  九二曵其輪貞吉
  坎爲輪爲曵車以輪行曵輪則止非止其行也緩其前進爾止
  而緩進圖而後行然必守之以正固之以貞則入險可以出險
  此九二之所以吉也蓋天下事有動必有靜動者靜之用靜者
  動之根靜以待之曵輪何害焉
  象曰九二貞吉中以行正也
  以九居二位未得正以其居下卦之中中則必正中正而行宜
  獲吉矣
  六三未濟征凶利涉大川
  夫旣未濟有時焉時濟則濟時有未濟雖有濟難之才無所用
  矣六三是也三以陰居陽位有不當處重坎之中未濟之時也
  處未濟之時居未安之地審慎以行始克有濟往而遽進昧於
  事幾暴虎馮河其凶必矣必如涉川時虞舟覆守衣袽之戒具
  砥柱之才往而圖功無功之不成矣
  象曰未濟征凶位不當也
  時有未濟往則必凶陰柔居剛位有不當難乎其能濟也
  九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國
  鬼方見旣濟卦四以陽居陰宜有悔矣然濟險必賴陽剛之才
  守正而行則吉而悔亡矣昔殷中興治道方盛鬼方不庭乃張
  撻伐三年始克整旅而旋行大賞於國中由未濟而旣濟然濟
  事匪難守正則難故先勉之以貞正守正則吉蔑正則凶此易
  道之所以尚中正也
  象曰貞吉悔亡志行也
  人貴立志志立則道行而又持之以貞正則吉而悔亡矣
  六五貞吉旡悔君子之光有孚吉
  以六居五位非正也然六五君也柔中居尊爲明之主謙虛下
  士下應二陽匡輔得人險無不濟故得吉而無悔也雖然六五
  豈獨無悔哉誠信下孚民信之矣謙光抑尊士輔之矣是君子
  篤實之行乃有光華之治也安可以未濟而自棄哉
  象曰君子之光其暉吉也
  光者光之聚暉者光之散君子由篤實而光暉潤身潤屋其爲
  吉也何待言乎
  上九有孚于飲酒旡咎濡其首有孚失是
  坎爲酒上爲首上處未濟之極極則必反正君子有爲之時也
  故燕衎之樂酒食之需非爲樂也養其身以有爲也故曰無咎
  焉苟或縱情順性流連荒亡壯志消沉險無由濟猶之小狐涉
  水濡首不度德不量力貿然以行何能有濟哉是以君子之處
  世也憂所當憂樂所當樂憂以天下樂以天下度德量力信而
  後行荷濟險之鉅肩挽危亡於末造天下由茲而定宇宙復見
  淸甯貞下起元亂極必治此乃天道之循環抑亦人事所必然
  者也
  象曰飲酒濡首亦不知節也
  酣歌恆舞樂不知節是猶涉水濡首終凶安可不省以求旣濟
  者哉