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乾下 夬本作工環之缺也後訓爲决益而不已必决理自然也澤
  兌上 者水之聚益而不止終將决出此益之後所以次之以夬也
  夬揚于王庭孚號有厲吿自邑不利卽戎利有攸往
  夬者決也卦以五爻皆陽一陰居上決而去之也若以象言兌
  澤也乾天也天至高而澤居其上猶水氣上蒸將決爲雨也夫
  以五陽決一陰似甚易矣雖然未可輕視也蓋一陰雖微滋蔓
  則易窮則爲敵敗且爲寇故君子處夬之時力固可勝勢猶未
  可必揚言於王庭使小人之罪明誠號於百姓使君子之類合
  不可以小人之微而遂安肆也有危道焉不可以君子之盛而
  遂尚武也有自治之道焉克已復禮不求過剛則小人將化其
  頑梗之心以自附於君子矣此夬之所以有警戒之辭也大抵
  陽盛之時陰雖微而力足以抗君子膚受之譖暗施機械者何
  可勝數故必上下相孚而後有濟利有攸往而後有爲苟或事
  機不密將貽累卵之危抑或剛愎自專反致戕身之禍漢之宦
  戚終移鼎祚者其在斯歟
  彖曰夬決也剛決柔也健而說決而和揚于王庭柔乘
  五剛也孚號有厲其危乃光也吿自邑不利卽戎所尚
  乃窮也利有攸往剛長乃終也
  夬決也以五陽之剛决上之柔也卦下乾上兌乾健而兌說剛
  健則果决兌說則柔和决而和夬之至善者也夫夬以陽决陰
  爲義陰者小人也陽者君子也君子雖盛小人式微決而去之
  固易與也雖然未可也必聲其罪誦言于上以其柔之乘剛也
  孚於衆人相與合力然後惕厲自持堅貞自守雖危亦有光也
  苟能如是而未足以去小人是已德之有私也先治其私以求
  克已之道焉不爲剛伐恐其激
  而生變焉然後利有所以復
  其純陽之道則一陰旣去上下皆陽乾元之德無不備矣
  象曰澤上於天夬君子以施祿及下居德則忌
  澤上於天結爲雲氣沛然下決甘澤徧施夬之象也夬三月卦
  是時也君子施祿及下有如萬物之待澤於天也若居其德惠
  不及下民怨沸騰終將潰決民且忌之終成禍亂也苟能施祿
  於民惠及羣下民將戴之不暇安有決而爲亂者哉按兌澤爲施祿乾道普施
  爲不居其德
  初九壯于前趾往不勝爲咎
  前進也初爲趾趾壯於足不良於行也初以剛居剛易於躁進
  處乎下位而以躁進爲志者徒見其不勝任耳此初之所以爲
  咎也
  象曰不勝而往咎也
  理勝而往往則必決理不勝而往斯有咎矣故曰不勝而往咎
  也
  九二惕號莫夜有戎勿恤
  莫同暮恤憂也暮夜人所忽也而猶惕厲其所以戒懼者素矣
  有戎人所畏也而猶知備其所以持重者周矣蓋二以剛居中
  中則知慎惕厲於無事之時卽有備於多事之日所行如此何
  足畏哉
  象曰有戎勿恤得中道也
  二以剛中處夬之時得中道而行焉斯有備無患矣
  九三壯于頄有凶君子夬夬獨行遇雨若濡有慍旡咎
  頄顴也面夾骨也乾爲首故爲顴獨行遇雨以五陽獨三與上
  應也卦言雨者多以陰陽相和爲義夫壯于頄者必徵於色事
  謀不密終將僨事凶之道也惟君子之於夬也決其所决或虛
  與委蛇以俟其機雖若同汚終無慍色一旦揚於王庭必能決
  去其類故曰無咎也
  象曰君子夬夬終旡咎也
  君子之去小人也決去之而後快始雖委蛇終無咎也蓋能決
  其所決其委蛇也俟隙以動也安有君子而與小人同流而合
  汚者哉
  九四臀旡膚其行次且牽羊悔亡聞言不信
  虞翻云坎爲臀四兌體爲羊又四動成坎耳病也次且同趦趄
  行不進也臀所以安坐也臀而无膚安可坐也雖然坐之不安
  行亦未必安也故其行次且不進進退莫決也夫四之所以如
  此者以陽居陰位不中正也若能動而成正如牽羊焉羣行以
  進則可悔亡矣顧四處進退之際剛以自用雖聞老成持重之
  言安肯信之者哉忠言拂耳其四之謂乎
  象曰其行次且位不當也聞言不信聰不明也
  以剛居柔位不當也以不中不正之人而欲其進決終見其進
  退次且而已况耳之聰以心之明也心旣不明耳何由聰聞言
  不信固矣
  九五莧陸夬夬中行旡咎
  莧陸細草本草云商陸也此喩小人也五爲夬主當決之時剛
  中而履尊是能決其所決者然五比上陰易于溺愛如莧陸然
  去根未盡安保其不蔓延者乎必有決而去之之心而後除惡
  務盡也但未可急切以爲之中道而行俟機而發庶可無咎矣
  象曰中行旡咎中未光也
  決去小人非易易也必有中行之德始免咎禍之來九五上比
  六陰易爲所惑便嬖倖臣暗施煽誘優柔之君每易入彀故爻
  詞以中行爲戒者以五蔽於上陰中行之德未能廣也
  上六旡號終有凶
  上居夬極一陰尚存不得視爲無事也若能惕厲自持誕吿於
  下則一陰之去如反掌耳不然以陰之微也而置之不知自惕
  終且有凶蓋夬反爲姤直一間耳讀易者其知惕厲乎
  象曰旡號之凶終不可長也
  上六之凶君子之無備也一陰未去終將蔓生反夬爲姤直一
  間耳如此終不可長爲君子道長之時矣
  巽下 夬者決也姤者遇也益則盈盈必有決決則
  乾上 分分必有遇此夬之後所以繼之以姤也
  姤女壯勿用取女
  姤遇也一陰而遇五陽故曰女壯也陰長則陽消女壯則男弱
  勿用取女以女之壯耳夫以一陰而遇五陽遇非其正女德不
  貞壯之甚也如此而娶之其能安於室家之好乎卽以家室言
  女壯男弱牝雞司
  晨家道之索不待言矣夫子曰惟女子與小
  人爲難養也其女壯之謂乎
  彖曰姤遇也柔遇剛也勿用取女不可與長也天地相
  遇品物咸章也剛遇中正天下大行也姤之時義大矣
  哉
  姤遇也男女相感咸之道也以女下男遇非正也女德不貞所
  遇非正其能久乎故曰不用娶女不可與長也顧天地亦陰陽
  耳天地相遇陰陽以和品物流行生機以著者遇也遇而得正
  無往而不宜矣是以剛中之臣而遇中正之主君臣和協天下
  歸心明良慶而庶績熙道大行於天下矣故遇得其正則姤之
  義无不大彰此姤之所以爲大乎
  象曰天下有風姤后以施命誥四方
  天下有風無物不遇姤之象也聖人觀此而知施命誥方焉天
  與物相遠也而風以動之物無不觸矣民與君相遠也而施命
  誥方無遠不屆矣施命所以飭下也誥方所以訓俗也命如風
  行無所偏也誥如乾健無不正也是以一俗同風率土咸歸化
  育九州輯睦寰區盡被甄陶王道之原由斯發軔歟按乾爲君后也巽爲命故
  曰施命
  初六繫于金柅貞吉有攸往見凶羸豕孚蹢躅
  巽爲繩繫也金言其堅柅止車之木以金爲之剛堅可知矣蹢
  躅跳躑也一陰始生制之在早防微杜漸往進則凶猶之止車
  制以金柅且加繫焉夫陰本靜也守其貞固則獲吉矣若任其
  消長陰長則陽消將由姤而遯而否而觀而剝以至純陰則陽
  道之凶陰道之盛也若羸豕然不早制之終將跳躑而去矣坤
  之初爻曰履霜堅冰與姤之初六可相發明矣
  象曰繫于金柅柔道牽也
  牽進也柔進則剛退陰長則陽消理必然也故制之於其始所
  以保其終也止車以柅防車之覆制陰之長防陽之衰始之不
  慎蔓或易滋初六之戒人深矣
  九二包有魚旡咎不利賓
  巽爲魚二與初比以陽制陰猶包苴之有魚也賓外來者也以
  陽制陰以剛制柔初陰不進則無咎矣雖然包苴之魚未可享
  賓也蓋遇貴專二則雜矣安可於二之外以求遇哉
  象曰包有魚義不及賓也
  中庸曰義者宜也初與二比陰承陽也以陽制陰如包之有魚
  也然遇不可雜雜則亂矣故曰義不及賓也
  九三臀旡膚其行次且厲旡大咎
  反夬成姤夬之九四姤之九三也故皆以臀无膚其行次且爲
  義三居下卦之上進退之際也以剛居剛易於躁進然上下皆
  陽無與爲應故欲退則居而不安欲進則次且不决其不得遇
  以其旡應也夫旣無所遇反而自惕修身浴德靜以待時雖
  危亦無大咎矣
  象曰其行次且行未率也
  欲進不進行之次且也剛欲上進未得其應次且不前躊躇莫
  決宜有厲矣苟能反省浴德修身靜以待時不爲妄動退則獨
  善其身達則兼善天下非有素養安能如是哉
  九四包旡魚起凶
  起起麗也初與二比不與上應猶包之無魚也夫遇與不遇時
  也人不我遇已德未孚起而爭之凶道必矣
  象曰旡魚之凶遠民也
  四之凶也自遠于民也民之與上何遇而不可哉苟無其德澤
  不及民民且絕之安肯事之者哉
  九以杞包瓜含章有隕自天
  杞木之高大堅實者巽爲長爲木故有杞象乾爲圓瓜也隕落
  也五爲卦主以剛履尊是能制陰者其包陰也如杞之高木以
  蔽其榮蔓滋瓜果焉以杞包瓜制之在我陰陽消長時會之常
  含其章美靜以制之則瓜熟蒂落自上隕下矣是以明主之制
  人也端拱無爲靜以制下赫然震怒民服其威若謀之不密小
  忿必徵太阿倒持反受其制讀易者其知戒乎
  象曰九五含章中正也有隕自天志不舍命也
  九五剛中上居尊位有中正之德始有含章之美順以待時靜
  以制勝不違天命不拂時宜故能囘造化之功挽陽衰之隕志
  不舍命順天以爲志也天易違况於人事乎
  上九姤其角吝旡咎
  上居卦上角之象也亢而無位宜有吝矣然上無所遇亦無所
  咎也猶之避世之士不以身求榮亦不以身攖禍獨居物外故
  無咎也
  象曰姤其角上窮吝也
  遇當其角所遇窮也所遇旣窮下旡所應此吝道也故曰上窮
  吝也吝於遇也
  坤下 萃聚也夬必有所遇遇必有所合合
  兌上 則物聚矣故姤之後次之以萃也
  萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸往
  萃聚也草之叢生者曰萃地上有澤草易叢生故曰萃也假格
  也卦有艮象艮爲門闕廟象也坤爲牛兌爲羊互坎爲豕泰牢
  少牢大牲也卦以三陰居下二陽居上物以類聚此萃之所由
  名也夫萃者聚也有有形之萃焉有無形之萃焉無形之萃格
  於鬼神天人之情通也有形之萃君臣協德上下之情通也曰
  利見大人者當萃之時非有大人之德不足以言治也故居萃
  之時物無不備則禮隆人聚則事集此大牲之所以吉也雖然
  時豐則豐時損則損惟利以正斯可往而無不利矣
  彖曰萃聚也順以說剛中而應故聚也王假有廟致孝
  享也利見大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往順天
  命也觀其所聚而天地萬物之情可見矣
  萃聚也天地之間固無不分亦無不聚也以卦德言下坤上兌
  坤順而兌說民順於下君說乎上上下之情萃矣以卦爻言五
  有剛中之德二有中正之才上下相應君臣之情萃矣蓋萃者
  聚也精誠所聚可致孝享焉而鬼神格之矣處萃之時聚得其
  正利見大人焉則萃無有散矣故世之萃也物無不備民無不
  集雖豐其祭可也以之有爲亦可也時豐則豐時行則行順天
  之命此萃之所以吉也然幽明上下其聚者人也其所以聚之
  者情也故乾施坤順天地之情萃矣氣感形應萬物之情亦萃
  矣君子觀此於萃之情得矣
  象曰澤上於地萃君子以除戎器戒不虞
  水與地相親比澤與地相鍾聚地以制水今則地上有澤者水
  之由積而升也故曰萃除治也物聚則易散人聚則易亂君子
  觀此而知戒慎之道焉禮以防偽兵以制亂舍禮讓無以爲國
  舍兵戎無以遏亂謀故兵可百年不用而不可一日無備忘戰
  則危有備無患所以戒不虞也
  初六有孚不終乃亂乃萃若號一握爲笑勿恤往旡咎
  以陰居下上應九四初與二孚然非正應有始無終乃亂乃萃
  矣若能惕號自警上與四應則一握手之頃變號陶而爲笑語
  矣如此則無所憂恤往亦無咎也按乃亂乃萃猶言始則萃終
  則亂也物以類聚人以羣分以小人而慕君子必先去其邪心
  而後得附君子舍邪從正斯可無咎矣
  象曰乃亂乃萃其志亂也
  初與二陰同德相孚先之以聚後之以亂一亂一萃由其自守
  有虧其志先亂也貴立志志立
  則行堅其志且亂遑論其他
  也哉
  六二引吉旡咎孚乃利用禴
  禰夏祭名薄祭也君子之進也必有其道上以道汲引則下以
  道應之安肯自媒以求祿秩哉二以柔居中位得其正不欲躁
  進以應九五立身如此吉而無咎之道也然二五終必應也五
  有剛中之德誠以相孚二有中正之才誠以上應上下萃聚情
  無不通矣猶之禰祭禮薄而誠積鬼神亦亨之矣
  象曰引吉旡咎中未變也
  二以柔中謙虛自守其志不渝其行不拔坦然自處榮辱何來
  此二之所引吉無咎也
  六三萃如嗟如旡攸利往旡咎小吝
  三以柔居剛不中不正上無應與是無萃也求萃不得宜其嗟
  矣三旣無萃孑然獨行無所利也然三與四近往而從之未必
  無利惟非正應所萃非正斯有小吝耳
  象曰往旡咎上巽也
  得萃則笑不得則嗟三無應與嗟固宜矣然三近四與四相萃
  豈得已哉雖然三固無咎也巽順以行志雖四何患焉
  九四大吉旡咎
  有大吉者必有大德四大臣也上比五陽下鄰衆陰上下之情
  無不相萃君信之民愛之天迪有德吉之大者也旣云大吉夫
  又何咎之有哉
  象曰大吉旡咎位不當也
  以陽居陰位所不當然四有其德斯獲其吉情無不通又何咎
  之可云哉
  九五萃有位旡咎匪孚元永貞悔亡
  元者善之長也永貞者永矢弗諼也有德者必有位有位者未
  必有德九五以剛居中履乎尊位德以撫民民無不萃然而未
  孚者德未深也必長蘊元善之仁永矢弗失修中正之德安集
  勞來如此則匪特無咎抑且悔亡矣
  象曰萃有位志未光也
  九五君也位乎至尊宜得萃矣然或未孚者以志未廣也博施
  利物堯舜其猶病諸是五之未孚固其宜也
  上六齎咨涕洟旡咎
  齎咨嗟嘆也鄭康成曰在目曰涕在鼻曰洟上居萃極下無所
  應處萃之窮能無咨嗟涕泣者乎雖然上六无位求萃不得無
  傷也故曰无咎
  象曰齎咨涕洟未安上也
  上而無萃萃道窮也求萃不得涕泣隨之身雖居上心猶未安
  周公東征召公居棠其上六之謂乎
  巽下 萃聚不已則日有進進而不已則升
  坤上 此萃之後所以次之以升也
  升元亨用見大人勿恤南征吉
  升自下而上也恤憂也南征嚮明之謂也卦何以謂之升乎巽
  木坤土地中有木日夕滋長此升之所由取義也萃聚則升積
  之厚也積德於身日新不已以之律身則身無不立以之治國
  則國無不亨故曰元亨亨通之大者也於是汲引賢才登庸有
  德升之廊廟之列寵之祿秩之榮君臣協德夫復何憂然必有
  明鑑之才始足提攜士類嚮明而治德協重離文物光華治同
  三代矣
  彖曰柔以時升巽而順剛中而應是以大亨用見大人
  勿恤有慶也南征吉志行也
  升者日進而上也自下而上固有時焉時升則升升非枉道也
  時止而止止非屈道也柔以時進進非妄動也故其升也巽以
  自謙順以待時巽而且順升之才始具焉復能剛中自守應天
  而行其升也大亨於天下也是以聖王之治天下也登庸士類
  用見大人爲國得人尚奚恤焉嚮明而治天下從風志以大行
  國無不盛矣
  象曰地中生木升君子以順德積小以高大
  巽木坤土地中生木日以滋長升之象也君子觀此而知積德
  之道焉夫天之高深本於昭昭地之博厚本於撮土山之崇峻
  本於拳石海之深邃本於勺水積小以成大自卑以至高勢必
  然也詩云維天之命於穆不已天之所以爲天也又云維文王
  之德之純文王所以爲文也君子之於德也亦猶是焉敬以直
  內義以方外始之以謹慎行之以至誠積於漸而底於純語云
  行遠自邇登高自卑其斯之謂歟
  按坤順故曰順德巽木故
  曰積小高大自小而長也
  初六允升大吉
  允說文作〓從屯從本允聲進也卦以柔升爲義故初六以柔
  順居下進而上升有柔嘉之德始有允升之才漸仁摹義自下
  而升其升也順時而進其吉也不亦大哉
  象曰允升大吉上合志也
  上謂四初四同德以德相孚上下契合得志而升升無不吉矣
  九二孚乃利用禴旡咎
  禴薄祭也君子之進也必有其道剛中自守順時以升德業漸
  孚上下合志其升也將大有爲於天下也猶之禴祭然祭薄而
  誠厚雖澗沚之毛神享之矣夫又何咎之可言哉
  象曰九二之孚有喜也
  二以剛中上應六五上下契合孚之大者一旦登庸建樹勳業
  功垂百世宜其有喜也
  九三升虛邑
  凡升之道上下相合則成禮君臣相契則爲治三以陽居陽位
  得乎正其進也推陰而上之陽實陰虛坤爲國土陰旣上升虛
  位以待由此而君臣遇合如魚水之懽上下同心結蘭茝之契
  雖不言吉而無不吉矣
  象曰升虛邑旡所疑也
  君臣遇合貴在誠孚疑念一生猜忌立起進賢以輔爲國宣勞
  虛位以待尚何疑哉
  六四王用亨于岐山吉旡咎
  二四互兌兌西方之卦也岐山在西亨享也有其德而無其位
  者文王而已三分天下有其二以服事殷止而不升順乎天也
  雖用享於岐山天且享之而况人乎故曰吉无咎重言之也
  象曰王用亨于岐山順事也
  時升則升順乎事也時止則止順乎理也舍事與理無以言順
  四未可升故不言享而曰王用者有其德而無其位也若有其
  位則直言享矣何待言用哉
  六五貞吉升階
  階所由升也五以柔
  中履乎尊位有純王之心有純王之位登
  賢佐治贊育化機然陰柔居尊信賢未篤故勗之以貞正惟貞
  則吉王道之始也由此而躋世運之隆由此而頌等倫之序無
  黨無偏王道蕩蕩無偏無黨王道平平蕩平之途其自此耶
  象曰貞吉升階大得志也
  五以柔中下應九二有剛中之臣復有虛懷之主上下同心措
  世磐石庶類歸心志行天下其治也非一日可幾也猶之升階
  自下而上自親及疎正以自淑安有不吉者哉
  上六冥升利于不息之貞
  上居升極但知有進而不知進之窮也冥然以升安有所往哉
  雖然君子之於德也日新又新積小成大以德而升故利於不
  息之貞孟子曰孳孳爲善者舜之徒也旨哉斯言
  象曰冥升在上消不富也
  上居卦極冥升不已徒見其日消而己安有富之可云哉
  坎下 升而不已日進日上終有困時物極必
  兌上 反理必然也此升之後次之以困也
  困亨貞大人吉旡咎有言不信
  下坎上兌澤水下漏困之所由取義也夫困者力竭道窮不能
  自振也卦以柔揜剛陽困於陰所以爲困也猶之君子而困於
  小人陷之險境而後快惟君子有自亨之道焉處困之時吾行
  吾義順天守正有大人之德而後有濟困之才其爲吉而無咎
  無待言矣然處困之時有言不信人且陷之安尚口說哉况小
  人之排陷君子也必有以中傷之徒務口說言爲厲階其賈禍
  豈有窮哉三
  緘之戒其在困之時歟
  彖曰困剛揜也險以說困而不失其所亨其唯君子乎
  貞大人吉以剛中也有言不信尚口乃窮也
  夫卦何以謂之困乎九二陽也陷於二陰之中九四九五陽也
  復陷于三上二陰之中是陽爲陰揜柔困剛也雖然時則困矣
  而有處困之道焉下坎險而上兌說處乎險中而不失其所者
  其惟君子乎故處困之時務守其正有堅貞之操始有濟險之
  時必如大人焉德備乎身泰然自裕進亦可退亦可剛中自守
  節淬松筠一旦困解志以大行其爲吉也尙待言乎若處困時
  不安緘默徒務口說終爲禍階此其所以窮也尚何望哉
  象曰澤無水困君子以致命遂志
  澤以儲水澤而無水水下漏矣故有困象夫窮通命也亦人力
  有以挽之致其命而盡力爲之成與不成固不計焉若處困時
  居易俟命守之以正衾影無慚然後直道以行各遂其志不怨
  天不尤人吾行吾素日新又新則天之困厄於人也卽所以玉
  成其德業孟子曰天之將降大任於斯人也必先餓其體膚困
  其心志行拂亂其所爲子貢曰古之得道者窮亦樂達亦樂旨
  哉二子之言乎讀易者曷其省諸
  初六臀困于株木入于幽谷三歲不覿
  坎爲臀又爲木堅多心木徒幹而無枝葉者爲株木坎爲隱伏
  幽谷也二四互離三數也覿見也初六以柔居下乘二之剛以
  柔揜剛使不能退然二非可困也困人者徒見其自困而已故
  坐守株木縮項鼠伏以困君子安知君子之志患難所不能移
  威武所不能屈時越三歲終不爲困徒見其愚且妄而已
  象曰入于幽谷幽不明也
  幽谷暗地小人鼠伏以覘君子安知困人者終且自困徒見其
  昧然不明耳夫亦何損於君子哉
  九二困于酒食朱紱方來利用亨祀征凶旡咎
  坎爲酒兌爲口食坤爲裳紱蔽膝裳也離爲朱二困於陰未得
  所進悠然自得酒食優游其困於酒食非沉湎也靜以待時而
  已一旦誠信交孚明良相慶朱紱方來上應之矣故有誠信之
  孚自有來格之義以之享神神無不歆矣雖然處困之時未可
  妄進征則有凶止則无咎是在其誠以應之積德以俟天命於
  義始當也
  象曰困于酒食中有慶也
  處困之時未可妄進優游酒食非爲沉湎德積乎中泰然自裕
  矣曰中有慶者慶其有得乎中也
  六三困于石據于蒺藜入于其宮不見其妻凶
  兌爲剛鹵小石也蒺藜叢棘也錯艮爲門闕宮象妻謂上六以
  柔居剛位不中正上承四陽下乘二剛困人者多自困進則阻
  於四退則失其據進退不安如處叢棘然小人之心陰險尤甚
  受陽之困反求內助終以隔於二陽呼援莫應徒見其凶而已
  按石指四言其阻之堅也入于其妻反求下助也
  象曰據于蒺藜乘剛也入于其宮不見其妻不祥也
  三乘二剛據非所據處身叢棘不自安也入于其宮反求取也
  不見其妻失所助也如此其爲不祥也甚矣
  九四來徐徐困于金車吝有終
  徐徐舒緩貌兌爲金坎爲輪金車也抱不世之才懷濟艱之具
  九四是也然濟困有時非可妄進徐徐其來靜以待時也縱或
  困於金車徒勞跋涉奔波往返羞吝貽慚邪不勝正終且出困
  故曰有終也
  象曰來徐徐志在下也雖不當位有與也
  來何徐徐志在下應然初自困於下安能上應哉以剛居柔位
  有不當四居兌體已出險中待時而升宜有終也
  九五劓刖困于赤紱乃徐有說利用祭祀
  劓刖與隉阢通不安也說同悅紱所以蔽膝五當困時上爲陰
  揜下則乘剛進退不安困之至也然五剛中得乎正位說以居
  險自處泰然徐以待時誠明內著一旦出困大著宏猷是五之
  困卽所以助之也惟在困時貴有誠信誠信交孚德業日進幽
  可以質鬼神而無愧明可以質諸人而無怍利用祭祀用誠而
  已矣
  象曰劓刖志未得也乃徐有說以中直也利用祭祀受
  福也
  進退不安未得志也徐以待時終乃脫險有中直之道始足以
  有爲利用祭祀誠可格天獲福無窮何有於困哉
  上六困于葛藟于臲卼曰動悔有悔征吉
  葛藟草之柔韌蔓延者臲卼崇峻崎嶇之地也曰爰也于也以
  柔揜剛蔓延不已困人者終必自困如處崎嶇之境無以自安
  若能止而有悔其往也則無不吉矣動而不止困且益深春蠶
  自縛葛藟交縈動而有悔解脫無由矣
  象曰困于葛藟未當也動悔有悔吉也
  以柔揜剛終有未當動而不止則悔隨之悔而自止無不獲吉
  矣
  巽下 升而不已必困於上困於上者必反乎下井者穴
  坎上 地出水之處地之下也故困之後繼之以井也
  井改邑不改井旡喪旡得往來井井汔至亦未繘井羸
  其瓶凶
  井德之地也井以養人利之溥者莫如井然泉源有定未可改
  也故邑可遷而非不可改邑無定所而非有定所也夫井之有
  水積之不爲有餘汲水出泉取之不爲不足用之不盡取之無
  窮故曰無得無喪也來汲者井也汲而已者亦井也井猶是也
  而往來無不賴之故曰往來井井也汔幾也繘繩也羸毀敗也
  瓶以汲水幾至而毀未盡綆而瓶敗則水無由上矣故曰凶也
  是以君子之於德也守之有常行之悠久德業漸隆治道日進
  矣若廢之半途功虧一簣是猶汲水幾至而毀其瓶也如此安
  有所謂吉哉
  彖曰巽乎水而上水井井養而不窮也改邑不改井乃
  以剛中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
  巽順也巽以居下順水之性而上其水故曰井也鑿井而飲養
  民不窮然而泉源有定未可遷也故曰改邑不改井以二五剛
  中自守有常也若於汲時幾至而敗其瓶水未出井何能利物
  哉是不特無功且得凶咎矣進德無恆者其鑒諸
  象曰木上有水井君子以勞民勸相
  巽木坎水水上於木津潤其上猶井之上水也相助也君子之
  養民亦猶井也或勞心或勞力賤事貴民養君因利而利之養
  民之道無窮也然後敎之相助勸之相養出入扶持守望相吿
  則民安於下而君樂於上康衢鑿壞之
  歌卿雲復旦之頌其在
  斯歟
  初六井泥不食舊井旡禽
  舊井眢井也禽國語韋昭註川禽鼈蜃之屬是禽非指禽獸而
  言初在卦下井之有泥者井水有泥人所不食廢棄已久雖蜃
  鼈亦無所居矣
  象曰井泥不食下也舊井無禽時舍也
  井水有泥人所不食以陰居下井泥之象也眢井徒存不生蜃
  鼈以時當舍無可棲身也
  九二井谷射鮒甕敝漏
  井之旁出者爲井谷射注也鮒蛙類二高於初井非有泥尚未
  可食旁出之水僅足以注鮒而已若汲而上之亦足潤物乃以
  甕漏無以汲水惟有棄之而已
  象曰井谷射鮒旡與也
  九二剛中上無應與汲引無人賢才棄置猶之井谷僅足注鮒
  功不上行尚何利哉
  九三井渫不食爲我心惻可用汲王明並受其福
  渫潔也世有淸不見亮賢不見用者九三是也猶之水潔而不
  爲人所食必有見而恤之者矣倘能汲引有人登之廊廟澤及
  黎庶功豈淺鮮哉是猶井德及於一人其利溥於天下施者受
  者並獲其福然非王之〓明安能見賢而用之者耶
  象曰井渫不食行惻也求王明受福也
  象曰潔而不食行必有見而惻之者於是吿於衆人咸汲之矣
  按三五互離王明於上求而用之功在社稷上下並受其福矣
  六四井甃旡咎
  甃以磚石砌井以防污水也九三井渫澄湛其源也六四甃井
  防汚水也泉潔則可食治之使潔夫何咎哉故人之自治也閑
  邪以存誠窒欲以養正私染旣除德性漸著尚何咎之可云乎
  象曰井甃旡咎脩井也
  甃井無咎防橫潦也治以人力以潔其泉人且利之固無咎也
  九五井洌寒泉食
  洌水之甘美也夫井一也而洌則異於渫寒則異其性旣洌且
  寒人咸汲之矣其利之溥何待言哉猶之九五以天德而爲治
  也生聚敎養民樂其生攸敘彝倫民安其類蕩平之治垂著無
  窮矣
  象曰寒泉之食中正也
  井泉甘洌人咸食之是猶中正以臨民恩澤無不被矣
  上六井收勿幕有孚元吉
  收汲水也慕覆也上居卦極井道之成也非以上出爲功故六
  有孚元吉蓋井之養人無所私也源注不絕無有窮也不擅其
  美不專其利不自掩覆與衆共之因人之利而利之衆所歸心
  利之溥也其爲吉也大矣
  象曰元吉在上大成也
  井以上出爲功六居卦上井道之成功在天下其利大矣故曰
  大成也謂集利之大成也
  離下井以養人久之則水濁革故
  兌上取新故井之後次之以革也
  革已日乃孚元亨利貞悔亡
  革更也澤上火下水火不相射而相息故曰革夫運會遷移歷
  久則變王者易姓初有未孚必待功成德業炳著民信之矣然
  革非易事也行仁佈惠乾元以亨之興利除弊貞固以利之應
  天順時理無不當則可悔亡矣一有未孚民多疑二悔亡立至
  何能大通者哉
  彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃
  孚革而信之文明以說大亨以正革而當其悔乃亡天
  地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大
  矣哉
  革之爲義也有二下離上兌火性炎上遇水而息水性潤下遇
  火漸乾水火相息革之義也又兌少女居外而志乎內離中女
  居內而志乎外其志不相得此又一義也當革之初人必未信
  功業旣成民信之矣况離德文明兌德柔說文明以說大亨以
  正革之而當悔由亡也天地亘古而不變者有其數與理焉是
  以日升月恆成一年之歲序寒來暑往革四時以爲功此乃天
  理之流行抑亦盈虛之消長也故湯武之革命也應乎人心順
  乎天命非如此不以安天下也革之時誠大哉
  象曰澤中有火革君子以治歷明時
  澤中有火水火相息故爲革
  象君子觀革而知治歷之道焉夫
  日月運行寒暑遞嬗積日成歲盈虛有常者蓋有自然之數自
  然之理在也故治歷所以明時觀天而知盈昃盡其理數以應
  天時炳然大章民賴其利矣若舍數理而授民時不通變革而
  治歷象徒亂天紀安能垂諸久遠者哉
  初九鞏用黃牛之革
  以革束物曰鞏取其堅也離爲畜牝牛取其順也初居革始未
  可有爲必堅其節操順以待時猶之束物鞏以牛革未敢造次
  以從變也聖人之審慎有如此
  象曰鞏用黃牛不可以有爲也
  初居革始革道未成初位卑下無可革之權上無應與無共革
  之助惟有靜待時機堅固自守故曰鞏用黃牛不可以有爲也
  六二已日乃革之征吉旡咎
  二以柔中上應九五上下應與固可革矣然時未可爲革未當
  也必待時至起而圖之革無不成矣曰征吉無咎者以此而往
  德無不被民咸信之則吉而無咎也按革命大事也有孚爲先
  孚則上下交信民助之矣
  象曰已日革之行有嘉也
  時當有爲革之可時未可爲已之可也六柔
  中位得乎正
  不欲遽動其行可嘉也
  九三征凶貞厲革言三就有孚
  三居下卦之極以剛居剛遽欲躁動其往也有凶其居也有厲
  必待議革之言至再至三然後進無妄動民咸信之矣武王革
  命十有三年而後伐紂其知三就之意歟
  象曰革言三就又何之矣
  議革至三審慎極矣若再議言終將廢事築室道旁三年不成
  謀之至三尚何所疑哉
  九四悔亡有孚改命吉
  以剛居柔固有悔然四居卦中水火相比當革之時得革之用
  是以無悔也然必德以及人民咸孚信以之改命則無不吉也
  象曰改命之吉信志也
  信同伸四以陽剛而居革位力足有爲天命所諶改無不吉志
  伸天下利普羣黎得革之時宜獲吉也
  九五大人虎變未占有孚
  陽爻爲虎陰爻爲豹虎之文疏而著故曰炳豹之文密而理故
  曰蔚堯舜揖讓乾五之龍飛也湯武征誅革五之虎變也五君
  位也以剛居中爲革之主誅其獨夫非富天下也去其秕政爲
  民除害也天下底定偃武修文佈德行仁澤及庶類順乎天而
  應乎人雖不占亦信之矣
  象曰大人虎變其文炳也
  炳說文明也五爲革主順天應人偃武修文文明日著大人虎
  變革道成也
  上六君子豹變小人革面征凶居貞吉
  上居卦極革道以成君子順理以從變人人革面以從善天下
  歸心民無不信若往而不已黷武窮兵其爲凶也必矣惟居貞
  以圖治與民而更新文治光華潤色鴻業居貞之吉其在是乎
  象曰君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也
  蔚蒼頡篇云草木盛貌處革之終貴乎守正君子順理以從變
  小人革面以從君君子之順變也順乎理者也小人之革面也
  順以從君者也
  巽下 物之革者無不重新猶之鼎然腥可爲熟堅可
  離上 爲柔以木爨火鼎象也故革之後次之以鼎也
  鼎元吉亨
  鼎取新也吉本義云衍文卦以鼎名取其象也下爲鼎足二三
  四中實爲鼎腹五爲鼎耳上九鼎鉉也鼎與井皆以象名井在
  田里之間功在養民鼎用於廊廟之內功在養賢國之治也得
  人而治雖有善政待人而施君之養賢爲養民也內成燮理之
  功外負烹鮮之任降及萬國庶類蒙庥一人興邦此其所以爲
  元亨者歟
  象曰鼎元亨以木巽火烹〓也聖人烹以享上帝而大
  亨以養聖賢巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎
  剛是以元亨
  巽離何以謂之鼎乎曰取其象也析木以爨烹飪之功備矣雖
  然烹飪非細事也祭祀以享帝爲大治國以養賢爲大而禮有
  隆殺儀有簡繁禮以簡爲貴儀以用而浹故享帝與養賢異焉
  然養賢必待明主巽以下謙聰明四達登庸有德咸與維新是
  以上有虛中之君下有剛中之士明良相合治道咸昌化被四
  夷恩沾萬國此鼎之所以大通也故曰元亨焉
  象曰木上有火鼎君子以正位凝命
  巽下離上木上有火以木坎火鼎之象也夫鼎虛器也腹實有
  容尊卑有定故君子正其位以凝其命位正則上下有序凝命
  則倫紀有常中和無爲君以凝其天命養神息氣人以凝其壽
  元不有至德至道不凝正位凝命其斯之謂歟
  初六鼎顚趾利出否得妾以其子旡咎
  初爲鼎足鼎以烹飪初未有實顚鼎之趾以去其積垢也故曰
  鼎顚趾利出否否惡也妾賤媵也子主也初六陰柔在下有妾
  之象蓋上下尊卑位有定分妾主於下以助其夫是猶鼎之趾
  賴以立也妾雖下賤得主於下無害也故曰无咎孟子曰有大
  大之事焉有小人之事焉以小事大以卑事尊小人之事也初
  六有焉
  象曰鼎顚趾未悖也利出否以從貴也
  鼎而顚趾上下失位矣然鼎未有實顚趾所以出否未爲悖也
  去其否積所以盛物上則可以享帝次亦可以養賢以下養上
  故曰從貴也
  九二鼎有實我仇有疾不我能卽吉
  易例陽實陰虛故曰鼎有實鼎之有實猶君子之有才德也有
  才者必多忌假親近之名爲蹈隙之舉小人之俟君子固如是
  也然二剛中自守行無不正雖欲陷之無隙可乘也彼小人者
  安能浼我哉此九二所以爲吉也
  象曰鼎有實慎所之也我仇有疾終旡尤也
  鼎之有實中有主也所守得正謹慎以行彼雖仇我無隙可乘
  終何尤哉
  九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉
  塞止不行也離爲雉膏汁也鼎以耳行去耳則行塞雖有雉膏
  安能食哉三以剛居剛且在鼎腹之中實而未盈未可享客故
  未貫鉉止而不行也是猶君子懷才未遇靜以待時一旦際會
  風雲扶搖直上方將如陰陽交和雨澤及物昔引爲虧悔者今
  且終吉矣是在其自守得正而已若不思而動顚覆方來何能
  終吉哉
  象曰鼎耳實失其義也
  義宜也鼎以耳行耳革則止失其虛中受實之義也
  九四鼎折足覆公餗其形渥凶
  公謂四餗說文䰜部〓䭈也或謂餗與蓛通渥淋漓也初四互
  大坎有渥象鼎之受實以盈而止過則必傾鼎折其足而覆公
  用之餗覆則餗溢而出鼎以汚矣故君子之任人也必勝其量
  位高而才薄知小而謀大終見其不勝所任而已隋官之謗其
  能免乎此九四之所以凶也
  象曰覆公餗信如何也
  信而見用任無不勝四以陽剛下應陰柔非才見用勢有不堪
  覆公之餗固所當然信之如何不待言矣
  六五鼎黃耳金鉉利貞
  六五虛中猶鼎之二耳黃者中也耳中虛則受物故曰鼎黃耳
  金取其堅剛鉉貫耳以取鼎者也鼎耳中虛故能受鉉貫鉉以
  行始可用享猶之人君中虛下士則賢者進而與圖治矣然養
  賢不篤信而不專則賢非我有也故曰利貞利於有堅貞之志
  而已
  象曰鼎黃耳中以爲實也
  鼎耳中虛貫鉉則實耳非自實也待鉉以實也人君未必有才
  智也以天下之才智爲才智而已曰中以爲實者虛中以受物
  也
  上九鼎玉鉉大吉無不利
  井曰上元吉鼎上曰大吉井以水上爲功鼎以出烹爲養上九
  以剛居柔位非至尊以剛節柔下附六五猶之鉉焉以玉爲之
  溫潤而理密居五之上而下應於五入則佐治出則撫民國運
  日隆文明曰著矣故曰大吉旣曰大吉固無不利矣
  象曰玉鉉在上剛柔節也
  上九臣也不宜過剛以剛節柔剛柔濟矣是猶玉鉉以舉鼎烹
  鮮以養民大吉之占此其宜矣
  震下 震者動也物之鼎新有待乎動動
  震上 則事行故鼎之後繼之以震也
  震亨震來虩虩笑言啞啞震驚百里不喪七鬯
  震動也虩壁虎虩虩恐懼貌如壁虎之懼人也啞啞笑言之聲
  雷聞百里故曰震驚百里謂百里之內雷聲壯盛也七棘匕也
  棘木爲之所以舉鼎之物以供享祭詩所謂有捄棘匕是也鬯
  秬黍和鬱金爲酒灌地以降神者也七鬯指祭祀而言長子主
  器主神器也卦以一陽居下二陰居上陽動欲出爲陰所遏奮
  而上行如雷之有聲也夫震動也雷動於春啓蟄萌芽物以滋
  長此震之所以亨也以人事言當震雷之來恐懼修省臨事戒
  備則一旦禍作有備無患矣蓋人知恐懼則心有所主臨深履
  薄翼翼小心不敢行險以邀倖不敢輕身以履危雖事端紛至
  而處之有方是昔之虩虩然恐懼者今且啞然笑言矣猶之諸
  侯焉諸侯出國則長子主器奉匕薦鬯無有失儀號合行乎國
  中庶類咸安化育固可任天下之重器而爲宗廟社稷之祭主
  也
  彖曰震亨震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也震
  驚百里驚遠而懼邇也出可以守宗廟社稷以爲祭主
  也
  震何以亨曰震雷發動陽氣漸盛百物滋榮生育之功自茲發
  軔此震之所以亨也夫雷之威震乎遐邇人能聞雷而知所以
  修省虩然恐懼豫戒不虞畏以懷威臨事知備則昔之恐懼不
  遑者終且致福矣於是啞然言笑處之泰然應變有常臨事不
  苟後且以爲則矣雖然震雷之威震乎百里號令之出行乎國
  中遐邇咸驚民無不服故君報聘而長子主器歲時奉祀匕鬯
  不驚禍變猝臨措之泰裕故以守宗廟可以爲宗廟之祭主以
  守社稷可以爲社稷之祭主也
  象曰洊雷震君子以恐懼修省
  洊相仍而至也下震上震如雷相續故曰洊雷也夫疾風迅雷
  君子知懼懼而修省其爲修省也至矣因修省而恐懼其爲恐
  懼也又至
  矣
  人誰無過惟在不知自省耳詩曰畏天之明
  命於
  時保之其斯之謂歟
  初九震來虩虩後笑言啞啞吉
  處震之初尤當知懼恐以致福毋敢戲渝有備無患後且笑言
  交作應變有常此初九所以爲吉也
  象曰震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也
  先之以恐懼恐則心有所主故能致福也後之以笑言指揮若
  定之有常也處世如是應變亦如是安有不吉者哉
  六二震來厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得
  厲危也億度也與論語億則屢中同離爲蠃蚌貝也漢書食貨
  志金銀龜貝錢布之品也初四互離故有貝象躋升也九數之
  極也二四互艮陵也七者少陽之數日爲陽精七日來復待陽
  而得也二乘初剛下震之中宜有厲矣然二以柔中位得乎正
  度其當喪雖貝不計也於是升於九陵之上超然遠引自守有
  常不敢妄動故能不求而獲七日復得也
  象曰震來厲乘剛也
  二以乘剛致有危厲柔中自守順以待時不求而自獲矣
  六三震蘇蘇震行旡眚
  蘇同書后來其蘇之蘇更生也上亦震下亦震屢動屢蘇動之
  極也若能震而上行動而得當亦無眚咎也蓋君子之處世也
  心有所主物欲潛消恐懼以行行無不當循規蹈矩何有於咎
  哉
  象曰震蘇蘇位不當也
  以柔居剛位有不當屢動屢蘇終將不振如能戒懼乎先行之
  得當則無咎矣
  九四震遂泥
  三五互坎水泥也以剛居
  柔不中不正陷於二陰難以自振有
  如涉水而陷泥焉故君子之於欲也窒之惟恐不至恐懼修省
  惟恐其有失也故能天理流行行合乎義若一染私欲眞性牿
  亡陷入泥途無由自拔爻不言吉凶而吉凶自見矣
  象曰震遂泥未光也
  心未光明易爲物囿欲念交乘如陷泥淖雖欲拯拔將無從矣
  窒欲工夫安可不重哉
  六五震往來厲億無喪有事
  以柔居剛爲震之主往亦震來亦震無時而不危矣然五以柔
  居中中道而行恐懼修省無時或已故能無失而有事也有事
  者何宗廟之事也人君之治天下也恐懼以臨民慎察於事始
  選賢與能共圖至治內可守其宗廟保萬世而弗替外可奠安
  黎庶垂萬禩而常新此其所以有事也歟
  象曰震往來厲危行也有事在中大旡喪也
  往則震來則厲行之危也苟能慎以行之先事而備其事在中
  雖大亦無失矣
  上六震索索視矍矍征凶震不于其躬于其鄰旡咎婚
  媾有言
  索說文蹴也索索鄭康成云行不安也矍說文遽視也矍矍視
  不專也上處震極未可動也必行之索索視之矍矍戒懼於先
  始免於咎若不量力不度德昧然以往則有凶矣故不慎於先
  戒懼乎始禍及其隣方知修省雖或得免於咎終不免於親朋
  之譏笑矣此蓋譏其無自知之明幸免於咎耳
  象曰震索索中未得也雖凶旡咎畏隣戒也
  行之不安心未有主也心未有得故無所主雖凶无咎見震及
  隣畏而知戒也較之震及其身尚不悟者進數籌矣此上六所
  以无咎也
  艮下 艮者止也動靜盈虛天理之常動極則
  艮上 止往復之理此震後所以次之以艮也
  艮其背不獲其身行其庭不見其人旡咎
  艮古文作艮止也一陽在上二陰居下陽自下升至上而止故
  艮有止義又艮爲山穆然靜止亦有止義夫震動也綜震爲艮
  動則有止天道然也人能知止之爲止則止於所止而不出位
  焉八體百骸統名爲身七竅旣開混沌日鑿情欲以生眞性漸
  汨惟人百體背爲無欲思慮所不能侵物欲亦無所囿此大學
  所謂至善之地也人能止於所當止身不妄動物欲盡蠲安所
  謂有其身者哉猶之兩背相向行於庭除雖人影慎憧亦不能
  見其人矣是以人之有身也以其有欲耳七情日縱嗜慾漸開
  目染於色耳溺於聲口舌眈於甘旨意志日以頽靡有其身卽
  所以累其生徒見其心勞形瘁精神疲敝而已故善養生者淡
  泊明志澄慮凝神物我兩忘超然遠舉無思無慮安得復有其
  身者哉
  彖曰艮止也時止則止時行則行動靜不失其時其道
  光明艮其止止其所也上下敵應不相與也是以不獲
  其身行其庭不見其人旡咎也
  艮之爲義止也行止有時焉時止則止止則不失其所時行則
  行行則不易其方行止有時循環往復雖行猶止也雖止亦行
  也猶之動靜焉行則爲動止則爲靜行止者時也動靜者亦時
  也然靜爲動根動爲靜始一動一靜不失其時心曠體胖晬面
  盎背篤實光輝其道大明矣故能知艮之爲止而不失其所者
  蓋明乎止之爲止者也上下相敵而不相與物我兩忘得失何
  問焉是以止所當止不有其身無慮無營以全其眞猶之行於
  庭除不見其人非無人也不見而已此艮之所以無咎也
  象曰兼山艮君子以思不出其位
  兼說文云幷也兩山幷峙各止其止艮之象也位中庸曰天地
  位焉註位得其所也夫尊卑有定窮達有時止其所止各安其
  位也仁義忠信君子之位也服勞賤役小人之事也素位而行
  各止其所則下無侵上之嫌上無奪下之誚上下安而國治矣
  若以君子而言素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤克完素履
  安分以行窮通不計焉此君子之所以不出其位也若一念之
  私不安素守終將攘奪成風以填其欲壑天下從此多事矣故
  曰君子以思不出其位聖人之戒深矣
  初六艮其趾旡咎利永貞
  初爲趾卦以止爲義故爻亦以止爲言趾所以行也止其趾則
  行止夫止之於始所以慎終始之能止終無咎矣然六陰柔恐
  其無終也故戒之以利永貞堅固以持之行之以悠久始有利
  耳猶之物欲其始甚微止之於初尚易爲力迨後欲壑難填己
  無濟矣然非有定力有卓識安能持之以久哉
  象曰艮其趾未失正也
  六之艮趾意在防微以柔居卑初未失正止之於始保之有終
  此初六之所以無咎也
  六二艮其腓不拯其隨其心不快
  腓在趾上脚膊肚也拯虞作抍說文云上舉也快樂也二以柔
  中在限之下以陽欲動二不隨之是猶艮其腓不舉以隨其心
  不悅也蓋腓非能行也待股以行股行而腓止勢所不許不能
  止而反隨之心所不欲而强爲之心與願違此心之所以不快
  也
  象曰不拯其隨未退聽也
  二承三陽止得其所已雖不舉而勢在必隨未肯退下以從下
  陰此二之所以不快也人之於欲亦猶是也心本靜止爲物所
  遷往而隨之終將自陷若能持之以理行之以宜非禮勿動非
  禮勿言言行有恆克已復禮是在其功力如何耳
  九三艮其限列其夤厲薰心
  限腰際也內經謂之天樞自此而上天氣主之自此而下地氣
  主之人身上下之際也夤馬融云夾脊肉也厲危也三居上卦
  之終人身之限也夫止所當止止得其所止於限則上下判隔
  如列於夤在天地則上下之氣塞而成否在人身則上下之氣
  塞而成病危厲熏心爲吉爲凶不待問矣
  象曰艮其限危薰心也
  止非所止如艮其限危厲熏心疾由此起爻不言吉凶者不問
  而自見矣
  六四艮其身旡咎
  身統百體而言以陰居陰位得其正且在限上艮其心也不言
  心而言身者心主乎內身行乎外也止所當止止無不宜心君
  泰然欲無由染集義生氣天理流行身度金石動靜有常行能
  如此何咎之有
  象曰艮其身有諸躬也
  心爲身主心止則身亦止心靜則身亦靜天趣旁流眞性自見
  矣
  六五艮其輔言有序悔亡
  艮上四畫有頤象六五適當口輔之處故云艮其輔輔兩
  頰也言爲厲階古人垂戒能艮其輔出言有章當言則言時止
  則止故無悔咎也論語曰駟不及舌卽此意也詩云王言如綸
  又曰王言如綍如綸如綍有經緯也六五君也苟有失言取尤
  天下安可不慎哉
  象曰艮其輔以中正也
  五以柔中得乎中道能艮其輔言而有序此悔之所以亡也
  上九敦艮吉
  敦厚也言忠信行篤敬止其所止上九所以爲吉也以陽居上
  止下衆陰上無所往止之極也止得其所上九之所以吉也
  象曰敦艮之吉以厚終也
  人性本厚物欲乘之則遷遷則不厚矣故君子之言行必蹈乎
  規矩以恆篤厚而光輝以厚始者以厚終故獲吉也
  艮下漸者進也天下之理無終止止必有
  巽上進天道然也故艮之後次之以漸也
  漸女歸吉利貞
  漸循序而進也艮下巽上山上有木逐漸滋長之義也又下艮
  爲止上巽爲順進不以遽順時而往亦有漸之義焉澤山爲咸
  男女相感也風山爲漸男下於女也古者男子生而願爲之有
  室女子生而願爲之有家男曰婚娶女曰于歸歸其家也然女
  歸吉者何也蓋婚嫁之禮始於問名繼而納采納徵終而親迎
  禮有常儀由漸而合故曰吉也若夫標梅之詠行露之歌越禮
  相從淫奔之俗行而匪正何有於吉哉故君子之仕進也必有
  其道不枉道以求榮不屈身以干祿德備于已名溢乎朝大臣
  交薦際遇風雲天子弓旌蒲輪載道得志以安天下此君子之
  所願也若枉道以求之則非君子之所樂爲也君子小人之分
  其在斯歟
  彖曰漸之進也女歸吉也進得位往有功也進以正可
  以正邦也其位剛得中也止而巽動不窮也
  漸之爲義由漸而進也進而得位不敢妄行以此圖功何功之
  不成也是以君子之進也不失乎正進不以猝動靜有常上下
  咸瞻邦無不正矣然夫婦爲人倫之始王道之原潙汭觀型舜
  之所以王天下也關睢式化文王之所以興周也化行俗美天
  下同風其漸甚微其功則著故曰可以正邦也况五以剛中正
  乎位也下艮上巽止而能順得位以行漸進漸升動而無妄何
  有於窮困者哉
  象曰山上有木漸君子以居賢德善俗
  山上有木始於拱把終於合圍漸以滋長漸之象也君子居漸
  之時不可不慎必擇賢德善俗而後居之漸義摩仁化皆浹洽
  不以小善而不爲也積小善以成大善不以小不善而爲之也
  積小不善而爲大不善涓涓之水以成江河由漸而大可不慎
  哉
  初六鴻漸于干小子厲有言旡咎
  鴻候鳥雁之大者其行有序故六爻以鴻爲義干水涯也二四
  互坎初在二下故曰干以柔居下處漸之初猶鴻漸干去水尚
  邇雖未得安尚無咎也世有新進之士物望未孚羣小交讒者
  雖小有言無傷也吾行吾素操守有常進不枉其道德日裕乎
  身小人之言奚足恤哉
  象曰小子之厲義旡咎也
  君子初進誠信未孚小人交譖欲阻其進然君子之進進不枉
  道於義无咎也
  六二鴻漸干磐飲食衎衎吉
  磐古作般水際堆也衎樂也二四互坎爲酒錯兌爲口酒食也
  初六爲水涯二則進矣漸進漸升棲于堆際固未得安然進必
  以漸素位而行式飲式食其樂無窮是能憂其所憂而樂其所
  樂者蓋二四互坎險阻當前六二柔中進不以遽飲食以養身
  素位而行道待時而進志克大行是此時之宴樂所以養其身
  於有用也一旦明良相慶朋至斯孚其爲吉也又何待言乎
  象曰飲食衎衎不素飽也
  素空也君子謀道不謀食得位而行非素飽也若恣情口腹飲
  食過常飽而終日無所用心碩鼠之譏其能免乎
  九三鴻漸于陸夫征不復婦孕不育凶利禦寇
  爾雅高平爲陸夫征謂上九婦孕謂六二互坎爲寇三以陽居
  陽恐其過剛有如鴻漸於陸非所安也况上無所應下無所與
  猶之征夫往而不復婦雖孕而不育宜其凶矣若以陽剛之才
  用於禦寇斯爲利耳君子之進也亦猶是也進不枉其道行不
  易其方得位而行成仁取義雖遇險阻應之有常貞正以行之
  孰得而咎之者哉
  象曰夫征不復離羣醜也婦孕不育失其道也利用禦
  寇順相保也
  醜類也三上無應離其類也失道而行終無所得猶之婦孕終
  不育也利用禦寇順乎正道以相保也君子之進也必有其道
  卓然獨立履道而行得失不計也故能順乎正道以保令終安
  肯枉道以干祿哉
  六四鴻漸于陵或得其桷旡咎
  桷橡也木之柯如椽之平也巽爲木故有此象鴻之棲也以足
  不以趾今則漸進而棲於木矣棲非所宜固所不安然而託足
  平柯聊以安憩尚得無咎也君子之進也未必能顯也得止且
  止一枝暫棲審慎以行待時而進立身如此又何咎乎
  象曰或得其桷順以巽也
  一枝暫寄道未可行然而進身有階行之以巽得志當卽澤加
  於民用作霖雨有何難哉
  九五鴻漸于陵婦三歲不孕終莫之勝吉
  巽爲高陵象婦三歲不孕無所得也三五互離三數也鴻漸于
  陵進愈上矣然五君也下應六二阻於三四相見無由故曰三
  歲不孕無所得也一旦獨振陽剛王赫斯怒權奸戢志兆姓傾
  心復睹明時重登郅治其爲吉也宜矣
  象曰終莫之勝吉得所願也
  小人得勢猜忌正人幸遇明君終能見用得遂所願樂如何也
  上九鴻漸于陸其羽可用爲儀吉
  陸當作逵爾雅云四達謂之逵雲路也由漸而升至上極矣士
  有抱珪璋之器具特達之知守身如玉摩義漸仁淑世淑身儀
  型足式猶之鴻翔於逵其羽可用爲儀也故曰吉也
  象曰其羽可用爲儀吉不可亂也
  上居位極物外棲遲有卓然之見具特達之才型儀當世節厲
  千秋志氣如山安可亂之者哉
  兌下 歸妹者妹有所歸也漸進必有
  震上 所歸故漸後次之以歸妹也
  歸妹征凶旡攸利
  夫婦之道人倫之始也男子曰娶謂有室也女子曰嫁謂有家
  也卦以兌之少女爲長男主婚歸於他姓故曰歸妹歸者妹也
  非妹歸也曰征凶无攸利者主非其親以情而動越禮而行何
  能吉哉旣曰征凶無所利矣是故君子之仕也時進則進時止
  則止厚祿不足攖其心富貴不能淫其志必待交章累薦出以
  正邦自媒自薦氣節有虧安在其爲君子哉
  彖曰歸妹天地之大義也天地不交而萬物不興歸妹
  人之終始也說以動所歸妹也征凶位不當也旡攸利
  柔乘剛也
  夫天地一大夫婦也夫婦一小天地也男願有室女願有家天
  地之大義也天地不交陰陽睽隔萬物不興而成否矣是以人
  倫之始造端夫婦關雎之詠化及周南女而有家以禮相交生
  育繁衍人倫以始故曰歸妹者人之終始也蓋男子有室父道
  之始女子有家母道之始此歸妹之所以爲人之終始者也卦
  下兌上震兌說而震動女說乎下而男主乎上此歸妹之所由
  名也曰征凶者二五位有不當猶女歸而不以禮行也曰无攸
  利者以柔乘剛非所宜也要之女之于歸待乎禮備越禮而行
  以情而感是皆失乎正道而非禮之所宜也若夫愆期而詠標
  梅今夕而歌束楚婚嫁失時淫奔相習是猶承筐無實刲羊無
  血越禮而行安有於吉哉
  象曰澤上有雷歸妹君子以永終知敝
  兌爲正秋八月雷始收聲澤上有雷雷藏於澤成一歲之功也
  猶女大當嫁願爲有家故曰歸妹也天下之事有始必有終終
  始者一元之往復也知始而不知終未可久圖也知終而能知
  其終之有敝始能保其永終焉人生無百年學問無涯涘知敝
  之所由而有以補之正位以凝命終者可永矣孜孜以求知無
  涯者有得矣詩云靡不有初鮮克有終其斯之謂歟
  初九歸妹以娣跛能履征吉
  古者女嫁而姪娣從初在卦下有娣象上震足下兌毀折故爲
  跛歸妹以娣雖曰下賤然能承助其夫曩理家政猶之跛足尚
  能步履以此而往亦得吉也
  象曰歸妹以娣以恆也跛能履吉相承也
  夫婦之道貴於有恆歸妹以娣以恆爲貴也跛而能履不以偏
  而廢事相承而治此初之所以吉也
  九二眇能視利幽人之貞
  二四互離爲目兌毀折眇象也足以兩而行目以兩而視夫婦
  以兩而合初跛能履不以跛廢二眇能視不欲求明也故曰利
  幽人之貞抱道守正甘居下媵以晦爲顯斯有利耳故君子懷
  抱利器居下位不怨良玉蘊櫝待價而沽於二有焉
  象曰利幽人之貞未變常也
  自守有常抱道守正剛實得中不求聞達故利幽人之貞而不
  變其操守也
  六三歸妹以須反歸以娣
  須待也以陰居陽位所不正猶女德不貞久而待字者終以未
  得所適反歸爲娣君子之進也必有其道自守無常營求干祿
  人且賤之此君子之所恥小人之所樂爲也反歸爲娣其小人
  之謂乎
  象曰歸妹以須未當也
  以陰居陽位有未當須以適人德有不貞此君子之所以惡夫
  自媒也
  九四歸妹愆期遲歸有時
  愆過也愆期過期也女之歸也必有其時歸妹愆期失常道也
  雖然女大必嫁終將事人苟得其人遲歸無害也三以陽居四
  下无應與故有愆期之象然女子安有不適人之理故曰以須
  時也君子之進也不戚戚於貧賤不亟亟於富貴當仕則仕當
  隱則隱渭水垂綸隆中高臥一遇文王一逢昭烈靜以待時君
  子之志也按四爲動主心有所主故能靜以須時三爲說主說
  以從人故曰反歸以娣
  象曰愆期之志有待而行也
  女歸愆期志有所待所適得人終有歸也故曰愆期之志有待
  而行也
  六五帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良月幾望吉
  三五互坎爲月帝乙殷帝也帝妹貴主也其歸於人也尚德而
  不尚飾貴而下賤儉以約身故曰其君之袂不如其娣之袂良
  也君小君也國君夫人謂之小君焉女德多驕性尤嫉妒五則
  以貴下賤儉以約身婦德有常家道之肥也猶之皎月幾望而
  圓居中而謙終而復始吉之大者也按五陰柔下應九二有帝
  乙歸妹之象五以柔中不爲過甚亦有月幾望之象
  象曰帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位在中以貴行
  也
  五以柔中美不外著如帝乙歸妹不如其娣之袂良也惟五以
  柔居中而下應九二以上應下故曰以貴行也
  上六女承筐旡實士刲羊旡血旡攸利
  震爲蒼筤竹筐也兌爲羊刲殺也互坎爲血離日乾之故曰刲
  羊无血古者婚三日而廟見吿於祖考也吿必有祭女承筐而
  實之黍稷男刲羊以爲薦性今則約婚不終無由成禮猶女承
  筐而無實士刲羊而無血言不可以祭也况男女之交本於正
  禮以說而動踰隙相從亦不可吿於祖廟也非禮之合人且賤
  之固無所利矣
  象曰上六旡實承虛筐也
  筐之有實始可以祭上六陰虛是無實也承筐以虛安所用哉