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下經
  下經三十四卦約之爲十八卦純陽卦四純陰卦六
  陽爻五十六陰爻五十二合之百有八數與上經同
  艮下 咸感也夫婦之道始於交感感則生育之功以弘此咸之所以爲下經
  兌上 之首也蓋天地一大夫婦也夫婦一小天地也有天地然後有萬物有
  夫婦然後有父子故乾坤爲萬物之門夫婦爲人倫之始序卦曰有天
  地然後有萬物有萬物然後有男女有男女然後有夫婦有夫婦然後
  有父子有父子然後有君臣
  此咸之所以爲下經之首也
  咸亨利貞取女吉
  取同娶咸皆也感也無心之感也感以無心斯無不應亨之道
  也惟感利於正感不以正越禮而行無所利矣咸之爲卦也上
  兌下艮以少男悅少女夫婦之正也故曰娶女吉謂其得時也
  夫婦者人倫之始感之以正則無不吉故通之以嘉禮合之以
  時宜持之以貞固夫婦好合如鼓瑟琴安有不吉者哉
  彖曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而說男
  下女是以亨利貞取女吉也天地感而萬物化生聖人
  感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見
  矣
  咸之爲義無心之感也卦以剛柔相應應則交感矣况兌上良
  下兌以柔居上艮以剛居下剛下於柔猶男下於女二氣相應
  而咸道以成兌之爲義也和說以從艮之爲義也相止於禮以
  男求女婚姻之道也此咸之所以亨利貞取女吉也夫天地一
  氣之氤氲而已天高地卑及其通也天氣下降而地氣上升二
  氣氤氲而萬物化生其感也不可知而其通也莫得而名焉聖
  人觀天地之道而知感人之術感人以心則人心誠而悅服天
  下歸心又何所事於爭奪哉故曰服人以德不以力以德服人
  者王以力服人者霸王霸之分其在此乎觀其所感而天地萬
  物之情皆可見矣
  象曰山上有澤咸君子以虛受人
  山上有澤氣之通也山本至實其中則虛故澤上於山咸之象
  也君子之於道也以虛受人中虛則有容有容乃能大故曰謙
  受益滿招損以其中虛也禹大聖也聞善言則拜子路賢者也
  吿之有過則喜聖賢尚如此而况常人乎安可不虛中以受者
  哉
  初六咸其拇
  拇大足指也初爲趾言其在下也身欲動而拇先動感之最早
  者初六不言吉凶者蓋拇雖欲動身猶未動也不言吉凶所以
  慎幾也
  象曰咸其拇志在外也
  外謂九四初與四應其志上行以求四應爻不言吉凶故象僅
  曰志在外也其欲進未進固無吉凶之可言也
  六二咸其腓凶居吉
  腓在股下足上俗所謂脚膊肚也初咸其拇二則進矣腓不能
  自動所感在腓尚未深進也以陰柔之資固不足以言進取但
  求固守順以待時雖居凶危之地亦得吉也洪範曰用靜吉其
  六二之謂歟
  象曰雖凶居吉順不害也
  順則無害勢必然也以六二之陰上求五感反剛
  上柔之義宜
  其凶也若能順以待時不求妄進雖居凶地亦得吉也
  九三咸其股執其隨往吝
  股在腓上所感在股是又進矣然股之動也隨足而動止則不
  能靜處行則不能自專隨足而行所執旣賤斯所往無不吝矣
  按三以剛居剛易於躁進故以往吝爲戒也
  象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也
  所感在股感已進矣進則必動安能靜處哉况三之動也隨足
  而行無貞固之操有躁進之心志在隨人所執旣下宜其吝也
  九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思
  憧憧廣雅云往來也四居卦中猶人之心也夫感之爲道也能
  正則吉而悔亡矣若感不以正心有所私則憧憧往來者私念
  耳有所私必有所繫於是朋黨結焉朋從爾私所見未遠安能
  感及衆人哉
  象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也
  感在乎正正則無悔若心無所感斯無禍害之來一念稍私衆
  邪俱應憧憧然私心起伏往來不絕所感如此安能廣大哉
  九五咸其脢旡悔
  脢王肅云夾脊肉也心易於感故曰貞吉惟脢則不能感物亦
  無所偏私旣無所感又何悔吝之有哉按五無悔者以五剛中
  位得乎正中以道行悔吝斯遠矣故聖人垂裳而治天下也永
  執其中則民悅服文治光華炳乎簡册豈特無悔而已哉
  象曰咸其脢志末也
  初爲本上爲末五承上六所志在末感之淺者也所感旣淺無
  所係私此所以無悔也
  上六咸其輔頰舌
  輔在外淺而易見頰舌所以言者感之以言口惠而實不至陰
  柔之資也徒務口說而無其實其感之淺無待乎言矣感人如
  此無所謂吉凶也故爻不言吉凶以其無關於吉凶也按兌爲
  口舌爲說故有此象
  象曰咸其輔頰舌滕口說也
  滕水湧出也徒務口給而無其實所感在此安能深入人心者
  哉
  巽下 恆者久也夫婦之道不可以不
  震上 久也故咸之後次之以恆也
  恆亨旡咎利貞利有攸往
  恆久也常道也雷之動也風之散也亘萬古而不變此恆之所
  由取義也以六子言震爲長子而居上巽爲長女而居下長男
  長女而相偶夫婦之道利於久也恆道利正正則亨而无咎矣
  故持之以恆操守有定履中道而行所往無不利矣若二三其
  德操守無恆不足以爲巫醫安能利有所往哉
  彖曰恆久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔相應
  恆恆亨旡咎利貞久於其道也天地之道恆久而不已
  也利有攸往終則有始也日月得天而能久照四時變
  化而能久成聖人久於其道而天下化成觀其所恆而
  天地萬物之情可見矣
  恆者久也久則恆道備矣夫雷至剛也而居上風至柔也而居
  下雷風相薄而不相悖故雷以動之風以散之亘萬古而不變
  者恆之道也若以卦德而言巽順以動動不失中中則有恆而
  况六爻相應其爲恆也宜矣夫恆道貴久久則亨且無咎矣然
  必正而後有利不正之恆安有利哉是以天地之道恆久而已
  恆則無往而不利春生秋肅無非四序之嬗遷寒往暑來實卽
  一元之鼓鑄終而復始恆道備矣故輪魄麗天晝夜之晦明也
  歲時變化寒暑之迭運也而生生之機於此不盡聖人觀天之
  恆道而知化民之術焉敎以漸之化以成之其敎民也不欲其
  速其化民也不欲其成久於其道而敎化成矣是則觀其所恆
  而天地萬物之情理皆可見矣非有道之士安能有是哉
  象曰雷風恆君子以立不易方
  迅雷疾風千古不變而動之散之啓發有時溫寒有定者雷風
  之恆也君子觀恆之象而知植德之方焉行不易其道操不易
  其守持之以悠久行之以中正其立也榷乎其不拔也雖顚沛
  造次而不變焉夫能如是安有不亨者哉
  初六浚恆貞凶旡攸利
  浚深也恆道貴久久則終而復始恆道成矣初居卦始始而求
  深其銳進者其退速雖正亦凶也凶則無所利矣猶之進德也
  集義而後生氣猶之修身也積善足以榮身始而求深躁進妄
  動安有利哉
  象曰浚恆之凶始求深也
  初六之凶由於妄進不度德不量力始而求深必無利矣故曰
  欲速則不達其進銳者其退速與爻辭可相發明矣
  九二悔亡
  恆道貴中中則不偏操守有常矣九二以剛居中中道而行何
  悔之有中庸曰不偏之謂中不易之謂庸書曰允執厥中惟精
  惟一其九二之謂歟
  象曰九二悔亡能久中也
  以剛居柔宜有悔矣以其位乎下卦之中中道而行有爲有守
  久久不渝斯能無悔矣
  九三不恆其德或承之羞貞吝
  恆道貴中隨時應變三則不中不正且居躁極是無常也秉德
  不恆操持無定則羞吝之來或將承之而至矣或之者將至也
  秉德如此恆非所恆雖正亦吝矣故人之立身處世也貴乎有
  常有始無終未有不敗者是皆富貴利祿之念有以動之於是
  貪一時之樂圖頃刻之歡喪名辱節者有之媚顏事仇者有之
  二三其德操守靡常大節旣虧身敗名裂其爲羞吝也尙待言
  乎故貞吝而况不正者哉
  象曰不恆其德旡所容也
  恆貴有常變則無常矣子之事父也貴乎盡孝婦之事夫也貴
  乎盡順若子不盡孝婦不順夫安能見容於父夫者哉
  九四田旡禽
  田獵也荀九家易巽爲鸛禽也初五互大坎坎爲弓矢有獵象
  四以陽居陰位不得正且四過中失乎中道以不中不正之人
  是無常也以之敎民則民不受其化以之律身而身無所立是
  猶田無禽無所獲也
  象曰久非其位安得禽也
  以剛居柔不中不正久非其位固無所獲也
  六五恆其德貞婦人吉夫子凶
  五以柔居中下應九二宜得吉矣然柔中者婦人之吉而夫子
  之凶也何則婦者附也附以從人婦德之恆也若夫子秉陽剛
  之質貴乎有爲制義以行事無不正若甘雌伏直大夫之可恥
  者宜其凶也
  象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦凶也
  婦德尚順惟正則吉從一而終德有恆也若丈夫則當陽剛獨
  振制義而行所行反是從妾婦之道以爲正此夫子所以凶也
  上六振恆凶
  振動也雷動乎上風動於下且居卦上宜其振動也然動極則
  反常反常則失恆之道矣秉德不恆好自躁動其爲凶也必矣
  象曰振恆在上大旡功也
  上六居動極動而反常失恆之德安有功之可言哉象曰大无
  功者謂無功也如秦始皇之東巡漢武帝之黷武安有功業垂
  諸簡册哉讀易者曷其省諸
  艮下 恆者久也遯者遠而去之也物不可以終久
  乾上 也久則必變故受之以遯所以長保其久也
  遯亨小利貞
  遯避也尊者在外曰遯書曰遯于荒野是也夫天在山上何以
  名之爲遯乎曰天與山接實與天遠山至高也而天更高於山
  故雖若相接實則相遠此遯之所以名也况二陰居下四陽居
  上陽衆陰寡似陽勝於陰也然在內者日長在外者日消故以
  卦言爲天遯山以爻言爲陽遯陰蓋四陽恐陰之長而遠避之
  也然遯之所以亨者君子之處世也進則立功退則明道明哲
  保身以待時而後亨也曰小利貞者以君子道消小人道長之
  時非君子大有爲之日惟保身以求淑世而已是以磐阿寤寐
  山林儲有用之才衡泌棲遲霖雨慰蒼生之望淑身淑世聖賢
  本濟世之弘仁獨善兼施英雄亦遠遯而暫晦伊耕有莘呂居
  渭水一旦乘時而起措天下於磐石之安如二人者其得遯之
  眞義歟
  象曰遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也小利貞浸
  而長也遯之時義大矣哉
  遯亨由遯而亨也君子於時可行也則浩然而長往於時可止
  也則遯以保身保其身於無可爲之日卽所以留其身於有用
  之時此遯之所以亨也卦以四陽居上剛當位也初四二五相
  應宜得時矣然以陰漸上升時不可爲不得不遯以暫避也曰
  小利貞者小者陰也二陰浸長四陽漸消君子避世以待時小
  人不可以勢而害之也故曰利貞小人正則有利也故於時不
  可爲也非遯世無以保其身遯之時遯之義誠大哉
  象曰天下有山遯君子以遠小人不惡而嚴
  天下有山山與天接而實相遠遯之象也故君子之量如天地
  之涵弘無所不容也君子之道如山岳之崇高莫之能越也其
  於小人也不失之嚴故無召亂致侮之虞不失之過寬亦無啓
  龐吠影之譏以禮相接不遠而自遠也以誠相通不感而自感
  也故能乖戾潛消和祥自致矣象曰不惡而嚴處世者其三復
  斯言
  初六遯尾厲勿用有攸往
  上爲首初爲尾尾或作微亦通四陽居上初躡其後君子將遯
  小人乘機以加害君子固凶而小人有害賢之名爲厲甚矣惟
  有任其去留不相侵害則君子超然遠引得保其身而小人亦
  得令名留君子以待時故曰勿用有攸往戒之也若正人摧殘
  淨盡國無老成一旦禍作雖小人亦無以保其身矣
  象曰遯尾之厲不往何災也
  初陰浸長四陽尚盛勢尚非敵不如舍之不往則無災咎之來
  故曰不往何災往則有災也其義明矣
  六二執之用黃牛之革莫之勝說
  艮爲手執也中爲黃坤爲牛荀九家易艮爲皮說同脫黃取其
  中牛取其順革取其堅二以陰居中中道自處猶之君子之與
  小人也交相爲惡然小人有附君子以沽名者於是厚祿以厥
  之重爵以動之務欲附君子以成名固執之有如牛革之堅莫
  之能脫然君子以道自守安能以富貴而移其志哉按黃牛之
  說傳者紛紜頗多不合黃牛取其性馴猶小人之順以附君子
  也莫之勝說者言其執之堅也四陽欲遯二陰制之以富貴移
  其志安知君子之志非富貴所能移也
  象曰執用黄牛志固也
  以順自附曲結歡心其欲附驥之心切矣且又厥之以厚祿以
  固其志得一君子以爲號召小之心險矣
  九三係遯有疾厲畜臣妾吉
  三二與比心欲遯而尚係於二陰貪一時之富貴忘七尺之身
  軀其爲危也甚矣此時也不可以有爲惟利於小事如畜臣妾
  可近則近之可遠則遠之如是則心無所係始獲吉矣
  象曰係遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也
  九三之厲以其係於二也心未忌乎爵祿輾轉以求自容則其
  爲厲也終且憊困而莫之助矣惟畜臣妾則吉臣妾至賤以賤
  畜之箕子爲奴以遠禍害此正君子道消之時安可大有爲哉
  九四好遯君子吉小人否
  四居乾位居健之初健則有常不爲利誘時不可爲則超然遠
  引以待時道不可往甯急流勇退以守道是君子有自見之明
  始有好遯之念故曰君子吉也若彼小人孳孳爲利安肯敝屣
  功名自甘晦跡耶一旦禍作身膏鐵鉞其爲否也何待於言矣
  故曰小人否也
  象曰君子好遯小人否也
  識時務者爲俊傑君子好遯非自好也時不可有爲也惟小人
  則昧於時勢不知進退此其所以爲否也
  九五嘉遯貞吉
  嘉美也九五君位君不可遯也故說與諸卦異時止則止時行
  則行君子之遯也非獨善也保其身於有爲也故曰嘉遯况五
  以剛居中位得乎正時當可止視富貴如浮雲道有可行則浩
  然而長往棲遲岩穴不爲避世以沽名遁跡山林豈爲韜光而
  求顯其遯也時也得時而行進退有據安有不吉者哉
  象曰嘉遯貞吉以正志也
  懷中正之志負箕穎之心遯得其時則獲吉也
  上九肥遯旡不利
  肥寬饒也處遯之極超然物外之心不慕虛榮夙有山林之志
  富貴不能動矰繳莫由施六合遨遊無往不利如漢之嚴光其
  庶幾矣
  象曰肥遯無不利旡所疑也
  高人視富貴如拾芥不屑爲也視功名如糞土不足求也肥遯
  山林了無所繫鴻飛冥冥弋人何慕焉故曰無不利無往而不
  利也曰无所疑心遊物外矰繳何施安有所疑哉
  乾下 遯之後繼之以大壯者以陽遯陰終必有復物不可以
  震上 終遯也故受之以大壯謂陽遯者且因之而更健矣
  大壯利貞
  大者陽也壯廣雅云健也盛也大壯者陽盛也大壯與遯一反
  復耳遯則四陽遯陰大壯則四陽浸盛然陽之方盛也利得其
  正正則無剛愎之虞而有謙卑之守洎乎陽長成乾剛健流行
  四德旣具安有所虞哉
  彖曰大壯大者壯也剛以動故壯大壯利貞大者正也
  正大而天地之情可見矣
  大壯大者陽也大壯者陽盛也乾之爲德也剛健不息震之爲
  德也雷動風行剛以動則陽日盛故曰壯也大壯利貞者恐陽
  之盛而失於正也天地之爲德無所不容無所不覆此天地之
  所以爲大也然天地之生機無時或息是以日月經天亘萬古
  而不變草木麗地偕四時以蕃滋此皆天地之至正也觀此而
  天地之情皆可見矣
  象曰雷在天上大壯君子以非禮勿履
  雷在地中陽氣潛藏雷出地上陽氣奮發雷在天上陽氣特盛
  大壯之象也大壯二月卦也是月也雷始發聲每歲不易故君
  子之動也必依乎禮禮者天秩天序也視聽言動履乎禮一身
  之正也仕止久速履乎禮出處之正也非禮勿履法雷之厲焉
  剛健以行法天之德焉閑邪存正同徵視履之祥克已歸仁自
  見高深之契矣
  初九壯于趾征凶有孚
  初爲趾壯于趾者不良于行趾旣壯矣猶欲上進宜其凶也惟
  孚之以誠信則初四同德四可决藩而出初無壯趾之凶矣
  象曰壯于趾其孚窮也
  壯于趾者趾大於足將何以行惟與四孚可免窮困矣然初在
  下阻於二三雖欲有孚終難遂矣故曰其孚窮也
  九二貞吉
  大壯之道貴乎得中九二以剛居柔所處得中不亢不卑貞道
  自守以柔濟剛無不獲吉矣
  象曰九二貞吉以中也
  九二以剛居柔所處得中中道而行故曰貞吉也
  九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角
  罔無也羝牡羊也卦有兌體兌爲羊乾剛故爲羝羊藩籬也震
  爲蒼筤竹籬也羸當作縲左傳杜註縲係也九三以剛居剛以
  其太過也故有此象夫過剛不中小人乘此而用壯君子知幾
  而用罔然用壯者過剛則折雖正亦危矣如羝羊之觸藩籬終
  係其角欲進不能欲退不得安有不困者哉是以君子之處世
  也有先幾之明無决藩之慮度德量力行期必行審慎如此何
  有於敗哉
  象曰小人用壯君子罔也
  君子貴得中小人好用壯大權在握倒行逆施其用壯也取敗
  之道也惟君子中道而行無所用壯得勢如是失勢亦如是此
  君子之所以終吉也
  九四貞吉悔亡藩决不羸壯于大輿之輹
  輹車下之縛也乾爲圜爲輪輿象也九四以剛居柔又爲動始
  剛以濟柔持之以正則吉而悔亡矣且五陰在前無所阻執决
  藩而出角無所係則藩籬旣決漸入坦途如乘大輿無往不利
  矣
  象曰藩决不羸尚往也
  二陰在前无所阻執決藩而不係其角尚有所往也蓋四以陽
  居陰不極其剛雖不得中亦可無悔樹德以待時決藩而出險
  夫亦何往而不尚哉
  六五喪羊于易旡悔
  三五互兌爲毀折喪羊也易疆場也震爲大途疆場也大壯之
  卦貴在剛柔得中五以柔居中雖失其壯有如喪羊於平坦之
  途决無悔吝也喪羊謂其失壯也羊之性外柔內剛性好觸藩
  今則以柔居中无躁動之慮斯無悔吝之生故無悔也
  象曰喪羊于易位不當也
  五之喪羊失其壯也以陰居中不求躁進得喪何計焉曰位不
  當者大壯之卦與他不同雖五以柔居剛位有不當外柔內剛
  守壯之道固如是也
  上六羝羊觸藩不能退不能遂旡攸利艱則吉
  三有觸藩之羸者以其阻於四陽也上則觸藩不能退不能遂
  進退無所之者以上居卦極前無所之後逼於陽也處境如此
  固無所利矣若能審慎而行度德而舉艱危自惕生於憂患出
  於憂患則獲吉矣
  象曰不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也
  上居卦極欲進不能下逼四陽欲退不得進退躊躇事無可遂
  由其不審慎於前致累觸藩於後若艱危自惕審慎而行則咎
  禍之來正所以玉其成也夫亦何咎之有哉
  坤下 晉古文作晉進也大壯之後繼之以晉者
  離上 物旣壯矣其盛也蒸蒸日上壯必有進也
  晉康侯用錫馬蕃庶書曰三接
  晉進也延而進之也康安也樂也蕃庶衆多也接享也卦以離
  日出乎坤地如日之升也晉與需同道而異德需以三陽彙升
  爲陰所閡九五俟之以同升晉以三陰上升爲陽所阻六五相
  孚而共進需之待也以道俟之也晉之也也以恩相接也夫五
  以恩接下澤及諸侯凡地辟田治尊賢尚德者則錫之以蕃馬
  榮之以享禮書曰三接禮莫隆焉豈非以諸侯之能安其國家
  者乎故有特殊之錫崇德報功食福豈有窮哉
  彖曰晉進也明出地上順而麗乎大明柔進而上行是
  以康侯用錫馬蕃庶書曰三接也
  晉進也離明出乎地上猶日之懸於中天無所不照焉坤之爲
  德也順離之爲德也麗而大明光景燭天靡不畢照此明之大
  者也况六五以柔居中三陰與之同德其進也所以麗乎明也
  猶之諸侯焉安其國卽所以安其君田野治土地辟尊賢尚能
  國以蕃庶於是君錫之以良馬厚之以報享晝曰三接禮更隆
  焉然非諸侯之有功於國家安能有此異數耶
  象曰明出地上晉君子以自昭明德
  月星之明也麗日而明日出地上明之至也故曰晉昭明也君
  子之德非一日可幾必有明德之道焉是以戴仁抱義惟求詣
  力之深純粹中和自見日新之盛始以察微終且大著潛修默
  運綏大業於無爲克已依仁煥光華於動靜湯之盤銘曰苟日
  新日日新又日新其明德之所由昭歟
  初六晉如摧如貞吉罔孚裕旡咎
  摧退也初居卦始或進或退未有所定惟進退有常守之以正
  則無不吉矣若於始進之時未爲衆信物望未孚必由德薄亦
  當泰然處之不汲汲以求知無倖倖之傷德守之有常則無咎
  矣
  象曰晉如摧如獨行正也裕無咎未受命也
  初居卦始進退未定當進則進進不失時當退則退退亦無咎
  獨行以正何待人知况初六方進之時下居卑位無官守無言
  責泰然自處何咎之有哉
  六二晉如愁如貞吉受茲介福于其王母
  介大也王大也生曰王父母死曰祖考妣王母謂六五以柔居
  尊也二以柔居中未得上進其憂也憂道之未行德澤未加於
  百姓也惟二以所處得中位得乎正堅固以自持守正而勿屈
  則無不吉矣猶之孝孫受介福於王母克承先德吉莫大焉
  象曰受茲介福以中正也
  二之受福以其得中正之道焉蓋中則不偏正則無私旣中且
  正何吉如之
  六三衆允悔亡
  以柔居剛固宜有悔然三居順極麗乎大明衆信之民愛之衆
  旣信矣則彙類同升以應六五夫能如是安有所謂悔哉
  象曰衆允之志上行也
  三陰之志在乎上行六三雖不中正以其居卦之中進麗乎明
  宜其悔亡也故君子親有德所以明道也明德新民衆所允信
  夫亦何悔之可云哉
  九四晉如鼫鼠貞厲
  鼫同碩大鼠也九四不中不正梗乎三陰之上以阻衆陰之進
  徒竊高位有如〓鼠之貪終將腹飽而死故曰貞厲蓋謂貪而
  無厭守此而不變者終危道也
  象曰鼫鼠貞厲位不當也
  九四以陽居陰位有不當徒竊高位不思汲賢覆敗之來固不
  免矣
  六五悔亡失得勿恤往吉
  五以柔中履乎尊位宜无悔矣然五以柔麗剛外剛內柔失之
  寡斷幸五明燭幾微無恤於得失中道以行固无咎也况以貞
  固自持艱危自惕正其誼不謀其利明其道不計其功如此而
  往吉無不利矣以此而臨天下百姓安有不順從者哉
  象曰失得勿恤往有慶也
  無機智之心斯無得失之患往而有慶吉之大者也
  上九晉其角維用伐邑厲吉旡咎貞吝
  離畜牝牛上當牛首故曰角也上居剛極進無所往剛以自用
  乃興戎事伐其私邑以討不庭惟兵凶事也惕厲自持則吉而
  無咎矣若貞守不變極用其剛剛愎不除其能免於羞吝者未
  之聞也按離爲戈兵爲甲胄有兵戎象坤爲邑私邑也上無所
  往其能進乎故反而伐其私邑謂下應六三也
  象曰維用伐邑道未光也
  光廣也私欲未除積德未廣好用兵戎以伐私邑極剛之象也
  爻言往吝者戒之也
  離下 晉者進也夷者傷也晉而不已必受
  坤上 其傷此晉之後所以次之以明夷也
  明夷利艱貞
  夷傷也離下坤上日入地中明爲陰揜故曰明夷君子處明夷
  之世不宜有爲惟操心積慮以濟其艱自晦其明以維正道不
  隨波不逐流自守以正斯能遠害矣按六十四卦爻以利艱貞
  爲戒者惟噬嗑與大畜而已獨明夷以全卦爲言者蓋明有受
  傷非自晦無以復明亦非艱貞无以自利知微知顯惟君子爲
  能安有處明夷之時而有豫樂之可言哉
  象曰明入地中明夷內文明而外柔順以蒙大難文王
  以之利艱貞晦其明也內難而能正其志箕子以之
  離日之光無時或晦其晦者爲地所揜耳故曰明入地中非入
  地也爲地揜也揜則爲晦故曰明夷之見傷也以卦德言離爲
  文明坤爲柔順內有文明之德外復柔順而行惟文王似之故
  蒙大難而不怨此文王之所以緝熙於明光也然亦有處明夷
  之時而以艱貞自守以晦其明者惟箕子似之內犯大難以正
  自持以晦爲明卒傳洪範此箕子以貞而不息也雖然蒙難者
  難去則功成內難者守正而不變其犯難一也而內難之心則
  苦矣
  象曰明入地中明夷君子以蒞衆用晦而明
  明入地中明而見傷明夷之象也故君子之蒞民也不爲察察
  之明以傷其明用晦而明則無深文之弊亦無奸詐之生蓋深
  文則詐僞起網密則奸虞興以之用人則盜柄以之治民則亂
  生以晦爲明明所當明以明爲晦晦所當晦語云水太淸則無
  魚人太察則無徒其得用晦而明之眞義歟徒者衆也吹毛求疵過于察察必不爲衆
  人所附也
  初九明夷于飛垂其翼君子於行三日不食有攸往主
  人有言
  初爲夷始離爲雉飛鳥也鳥之飛也資乎兩翼翼旣下垂何可
  飛也故君子見幾而作不俟終日不待傷之將及乃始戢羽而
  歸雖三日不食困窮之至而志在急行亦有所往而不恤其遽
  然求退或譏其忘君然君子知幾决於進退不得不求避也安
  肯以身試哉按主人謂六四剛柔相應而四居上有如主客也
  象曰君子于行義不食也
  君子以義爲利義之所在雖死無怨况不食哉是初九之退避
  也恐受夷傷於後也行而不食亦義所當然耳
  六二明夷夷於左股用拯馬壯吉
  二已進矣所傷在股無所損也然傷已及矣不可不自拯之故
  必如壯馬之健速則可免於難也按二言壯馬者二四互坎馬
  之美脊也故曰壯馬
  象曰六二之吉順以則也
  坎爲法則也六二之吉以其順也夫陰資陽爲順陽資陰爲逆
  六二之吉有資於三陽以順而行安有不吉者哉
  九三明夷于南狩得其大首不可疾貞
  狩畋而去其害也師古曰狩守也圍而取之也後天卦位離南
  坎北故曰南狩卦以上六爲闇主所謂大首也疾亟也三以剛
  居剛位乎明極以純剛之德具文明之才南狩以除害然不可
  過於急也則無不正矣必如武王十有三年而後戎衣一着湯
  祚以遷雖曰人事抑亦天助也
  象曰南狩之志乃大得也
  上以闇極三往除之南狩之志爲除害也夫害旣除利隨而起
  其爲得也誠大矣
  六四入于左腹獲明夷之于出門庭
  坤爲腹二四互坎爲心荀九家易坤爲戶門庭也君子之遭患
  也容有淺深而其避禍也則必一轍四居闇始下麗於陽傷及
  左腹禍亂益深恐傷其心也於是决然遠去以附向明禍害旣
  遠安有夷及其心之慮耶
  象曰入于左腹獲心意也
  入于左腹禍害迫矣心知其必傷也故决然遠去以避之故曰
  獲心意也猶言先獲我心也
  六五箕子之明夷利貞
  上爲闇主則五爲近君之人晦而至五晦將極矣猶之紂時昏
  暗無道箕子紂之諸父也見比干之死微子之去也知事無可
  爲禍且及已正之固不可戒之將禍身乃猖狂披髮自晦其明
  演範傳疇卒傳其道以晦爲保身之具亦卽以晦而自正焉
  象曰箕子之貞明不可息也
  箕子之晦也守正者也晦在一時明留千古以晦爲明明故未
  嘗息也
  上六不明晦初登于天後入于地
  不明而晦者旡有明時以晦而明者終有明日上六不明而晦
  者初雖處乎高位後將墜入深淵獨夫之誅其罪宜矣
  象曰初登于天照四國也後入于地失則也
  初登于天履乎高位如離之照炳臨四國也居高而不思危處
  暗而不知明終且墜厥天命獨夫之誅豈能免乎故曰後入於
  地失則也失其所依安有不凶者哉
  離下 家人者一家之人也傷於外者必歸乎內猶之傷於
  巽上 外者必及於家此明夷之後所以次之以家人也
  家人利女貞
  家人一家之人也卦以九五六二各得其正猶之父正位乎外
  母正位乎內男女各正家道以昌然曰利女貞者以離巽皆女
  也家道之盛也有資於內助內助得人家無不盛矣故舜觀型
  於二女文王刑於寡妻以至於兄弟安有婦道不正而家道能
  昌者乎故曰利女貞女正乎內則無不利矣
  象曰家人女正位乎內男正位乎外男女正天地之大
  義也家人有嚴君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟
  夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣
  夫卦何以謂之家人也曰離火巽風火盛而風生一氣之通也
  猶之家人焉女正乎內男正乎外男女位正乃天地之大義也
  未有男女失正而能久遠者以其失天地之義也一家之中有
  嚴君焉父母之謂也父主乎外母主乎內是猶君之主天下也
  故謂之嚴君焉夫一家之人果能父父子子兄兄弟弟夫夫婦
  婦則父慈子孝兄友弟恭夫和婦順彝倫攸敍家道正矣衆正
  而及天下治平之基於斯定矣
  象曰風自火出家人君子以言有物而行有恆
  火炎上火熾則氣上衝而生風風自火出一氣之通也故曰家
  人君子知風化於天下也必本於齊家而齊家之本自乎修身
  故其立言也誠實無妄其行也如日之恆言忠信行篤敬修於
  一室之內化及天下之外大學曰事有終始物有本末治平之
  道其始於修齊者乎
  初九閑有家悔亡
  閑防也治家之始貴乎閑邪以義勝恩家人守正父慈子孝兄
  友弟恭曰悔亡者閑子弟之非心導家人以禮義一家從同何
  有於悔哉
  象曰閑有家志未變也
  治家之始閑以禮義其志未變慎之於始也義方訓子良有以
  也
  六二旡攸遂在中饋貞吉
  坤之文言曰陽雖有美含之以從王事弗敢成也地道也臣道
  也妻道也六二以柔居中履乎正位上有制義之夫下有巽順
  之婦其主乎內也饋食供享而已無所自專也以此而正吉之
  道也
  象曰六二之吉順以巽也
  順以巽者婦道也婦順乎內無所專成主乎中饋亦盡其婦職
  而已婦道守正安有不吉者哉
  九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝
  嗃嗃同熇熇火之正烈也嘻嘻同嬉嬉火將息之聲如笑語也
  治家之道不宜過剛若以剛勝人何以堪將啓家人之怨而有
  傷恩之譏若能威以蒞之愛以畜之則子婦惕厲以自持何敢
  越禮而犯法如此亦取吉之道也若失之過寬則婦子嘻嘻慢
  瀆生矣取吝之道也是以治家猶之治國焉寬以濟嚴威以濟
  恩必如上九而後吉也
  象曰家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也
  節法也度也二四互坎法也人畏其威咸有戒心未爲失也若
  失之縱戲笑浪謔有失家法矣宜其終吝也
  六四富家大吉
  九三以下治家之道也六四守家之道也創業難繼守尤難守
  家之道惟何日保其富有而已是以一家和順攸敘彝倫父子
  篤兄弟睦夫婦和家之肥也六四以陰承陽位得乎正守家以
  正此其所以爲大吉歟
  象曰富家大吉順在位也
  四以陰居陰位之正也履乎巽體能順以行一家之內其樂融
  融豈特家之肥抑亦吉之大者也
  九五王假有家勿恤吉
  假格也九五君也王者以家化天下之象也五以剛明履乎大
  中正以蒞民民無不格蓋王者以天下爲家正其身卽所以正
  天下中道而行何有於憂恤哉以此格天下吉孰如之
  象曰王假有家交相愛也
  天下交相愛則治故君愛民如子弟則民視君如父母關睢之
  化道始周南刑於寡妻至於兄弟交相爲愛天下一家矣
  上九有孚威如終吉
  上九家道之成也以剛居柔剛柔並濟治家之正道也蒞之以
  威孚之以信剛以濟柔則終吉也
  象曰威如之吉反身之謂也
  齊家之本始自修身反身而誠嚴威自飭己無非禮之行人有
  威如之畏以身作則何家之不盛哉
  兌下 睽乖也家道盛必乖理必然也
  離上 此家人之後所以繼之以睽也
  睽小事吉
  睽乖也玉篇云目少精也說文從耳從癸耳不之聽也應從耳
  爲是卦以兌下離上兌澤潤下離火炎上性不相逮睽之義也
  小事吉者當睽之時不宜任情直行但宜委曲求全靜以待時
  而已故曰小事吉謂非有爲之時不求過甚者也
  彖曰睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行說
  而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉天
  地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物睽而其事
  類也睽之時用大矣哉
  睽之爲卦也兌下離上離火動而炎上兌澤動而潤下睽之象
  也兌少女也離中女也二女同居志不同行此人事之睽也兌
  說也離麗也說而麗乎明柔進而居得中而應乎九二之剛以
  柔中之材處睽離之世不宜大有爲也故曰小事吉也天地之
  間有合卽有睽理必然也卽以大者而言天高地卑睽也而陰
  升陽降成化生之功者其事同也男女異性睽也而婚嫁往來
  遂室家之願者其志通也萬物分殊睽也而消息潛藏同歸一
  致者其事類也蓋有分卽有合分者其動也合者其靜也靜爲
  動根分爲合始睽之時睽之用誠大矣
  象曰上火下澤睽君子以同而異
  水火陰陽正交澤火原不通氣火性炎上而居兌澤之上澤性
  潤下而居離火之下兩性之不相逮睽之象也夫君子之於人
  也有同焉有不同焉所同者義理也不同者世俗也故其於人
  也以同而異苟義理之所同不惜世俗之所異安肯捨已從人
  以異爲同哉按同人之同同其異睽之異異其同此二卦之所
  以異也
  初九悔亡喪馬勿逐自復見惡人旡咎
  初居睽始上無正應宜其有悔矣然初四同德四動之正則悔
  亡矣當睽之始不可存同異之心如喪馬焉逐之則愈遠勿逐
  則自復故見惡人不以其異於我也而拒之拒之不見明示人
  之異我其睽也愈遠而災咎之來也亦愈近矣故曰見惡人旡
  咎非無咎也君子之避咎也
  象曰見惡人以避咎也
  見惡人非同污也爲避咎也故孔子見陽貨豈與惡人親近哉
  亦欲避咎耳
  九二遇主於巷旡咎
  二以剛中上應六五五以陰柔下應有如遇主於巷焉其委曲
  求遇豈得已哉然遇非枉道巷非曲徑委曲以求終且相遇其
  始也君臣相睽其終也不期而遇雖處睽之時亦何有於咎哉
  象曰遇主於巷未失道也
  不枉道以干譽不屈已以求人必待六五之求而後出以相輔
  其出也非失道也亦乘時而起以期有爲而已
  六三見輿曵其牛掣其人天且劓旡初有終
  坎爲車爲曵離畜牝牛天古本作兀說文足部跀斷足也或作
  䟚省作兀劓割鼻也兌爲毀折故有此象六三以柔居剛上下
  間於二陽欲進不能如輿之被曵焉欲退不得如牛之被掣焉
  進退莫决猜忌方深甚且中傷以致殘折然六三與上九剛柔
  正應初雖睽隔終必得合故曰無初有終以初爲二陽睽隔終
  以德孚一旦妄釋則始之分者終且合矣此先凶後吉之象也
  象曰見輿曵位不當也旡初有終遇剛也
  分合有常未可强爲也三居下卦之終上下間於二陽宜其睽
  也且以柔居剛位之不當如輿見曵何能進哉雖然分者未必
  不合而合者終將必分三雖旡初終遇上九之剛以應之彼之
  中傷者安所施其技哉按睽以得應爲吉以處睽之時非有援
  助旡以濟睽也
  九四睽孤遇元夫交孚厲旡咎
  元夫謂初九也四以剛居柔位之不當且下無應宜其孤矣然
  德不孤必有隣四與初固同德也初以德孚四以德應上下交
  孚同德相信可無咎矣雖然未可也必惕厲以自持臨淵而履
  薄乃得濟睽而久合則免於咎矣
  象曰交孚旡咎志行也
  四之无咎上下交孚也初四同德以誠相交其志潛通其合彌
  深矣故曰交孚无咎志行也
  六五悔亡厥宗噬膚往旡咎
  宗主也噬膚言契合之深有如噬膚也五以柔中履乎尊位宜
  無悔矣故曰悔亡六五居中下應九二離明垂治輔得其人君
  臣遇合如魚得水鹽梅燮理鼎鼐調和天下由爾而治盛業於
  斯告成矣
  象曰厥宗噬膚往有慶也
  燮理鹽梅資其力調和鼎鼐賴其功君明臣良深相契合往而
  有慶澤及蒼生昭烈對武侯之言其得噬膚之深意歟
  上九睽孤見豕負塗載鬼一車先張之弧後說之弧匪
  冠婚媾往遇雨則吉
  坎爲豕爲水豕負塗也坎爲輿離中虛故曰載鬼一車孤矢也
  坎爲弓矢又爲寇上與三應婚媾也三居兌體雨澤也又坎爲
  雨陰陽和而雨降言其合也上居睽極宜其孤矣天下之事疑
  生於妄愈疑則妄見愈深見豕負塗疑其汚已也載鬼一車疑
  其出已也先張之弧疑其射已也後說之弧疑其誤已也然此
  者皆妄而已妄無不釋疑無不除以明燭微眞妄立見是彼之
  來也匪寇也直爲婚媾爾蓋妄見一除猜忌立息而其合也亦
  愈深有如陰陽和而雨降以此而往何有不吉者哉
  象曰遇雨之吉羣疑亡也
  疑易生妄釋疑卽所以去妄也有如雨焉地氣上騰天氣下降
  陰陽和合而雨降矣一雨能淸萬斛塵是猶妄見釋然而眞境
  立竟由睽而分終且由睽而合矣
  艮下睽者乖也蹇者難也有睽則有難分則力
  坎上散而難生此睽之後所以次之以蹇也
  蹇利西南不利東北利見大人貞吉
  蹇難也說文足部蹇足跛難於行也卦以坎上艮下山峻水險
  陷阱難行故曰蹇西南坤方也東北艮方也曰利西南者平衍
  之地易於進退也東北不利者山嶺險峻跋涉不易也蓋以處
  蹇難之時宜力求平易不入險以自陷也利見大人者九五以
  剛中之德具濟難之才下應六二輔翼得人故雖處難進終能
  有濟也以有德之君子濟天下之屯蹇貞正自持堅危惕厲人
  事有爲天道助順艱危克濟蹇無不解矣若處蹇時好行不義
  將見陷阱日深安有吉之可云哉
  彖曰蹇難也險在前也見險而能止知矣哉蹇利西南
  往得中也不利東北其道窮也利見大人往有功也當
  位貞吉以正邦也蹇之時用大矣哉
  蹇足跛難於行故曰蹇難也有難險斯難進蹇之義也卦以上
  坎下艮坎險在前何以行之哉顧蹇難也難必有所濟外險在
  前止而不進不以身輕試不以身攖禍雖有艱險何害於我哉
  此濟蹇必以大人而大人斯能彰往察來知以藏往者也夫蹇
  何以利西南而不利東北乎曰利西南者坤土得中往而有利
  也不利東北者險阻當前道有窮也蓋濟蹇必待有德之人衆
  信之民愛之以此而往往有功也雖然濟蹇非易事也必有其
  位焉當位而行貞固自守以之正邦可也以之濟蹇亦可也蹇
  之時用誠大哉
  象曰山上有水蹇君子以反身修德
  山上有水山峻水深跋踄非易彌益艱危蹇之象也君子行有
  不得於已者反求諸身反身而誠理無不具反身而不誠必有
  所慊者焉是以曾子一曰三省反身者也苟有不慊於心必已
  之德未及也於是而猛進焉而淬勵焉刮垢磨光廉隅砥礪睟
  面盎背德日進矣雖然修德無時可離而獨於蹇言者以處蹇
  之時非自勵無以濟蹇其慎獨工夫蓋有獨至者焉若遇難而
  怯或犯難而行是皆無知之徒决非君子所欲爲也
  初六往蹇來譽
  初居蹇始尚未涉險若進而不已終遇險艱止而不往斯能免
  難超然險阻之外自得休譽之來矣按之上謂往之謂內來處
  蹇之初未可進取愈進則險愈近故曰往蹇止而不往觀變沉
  機利害有所不至自得休休之美譽矣
  象曰往蹇來譽宜待也
  往則蹇來則譽與其往而遇險何如靜以待時此君子所以有
  知幾之明也
  六二王臣蹇蹇匪躬之故
  上坎蹇也二四互坎亦蹇也故曰蹇蹇故廣雅云事也委質爲
  臣勤勞王事夙興夜寐欲濟時艱其濟天下之蹇也非一身之
  事天下之事也有臣如是安有蹇之不足濟哉
  象曰王臣蹇蹇終旡尤也
  濟天下之大艱必賴臣工之協力其濟也人力有以挽之其不
  濟也天定有以勝之夫亦何所尤哉
  九三往蹇來反
  三居下卦之上進則入險蹇也若反而自復於道止而不進何
  有於咎哉
  象曰往蹇來反內喜之也
  往則蹇來則自反不涉險以入蹇能自止於正道故曰內喜之
  也內喜者自反於內下就二陰以避難也
  六四往蹇來連
  連同輦乘之安行也四居坎體進於蹇矣若更上進其蹇愈甚
  若能止而不前始得安居之樂矣
  象曰往蹇來連當位實也
  四以柔居柔位之當也不求進以涉險甯自止而求安素位而
  行絕無妄動故曰當位實也夫能實事以求何蹇之有哉
  九五大蹇朋來
  五居坎中君臨天下一身一家之蹇蹇之小者天下百姓之蹇
  蹇之大者也處非常之時必有德者而後解之五以剛健中正
  之德臨乎天下又得王臣之助以濟其艱朋來有慶濟世運之
  艱虞臣效純良挽頽波於末俗民康物阜艱險潛消如唐元宗
  之用郭汾陽德宗之用李晟者其可當此乎
  象曰大蹇朋來以中節也
  節法度也坎爲法故曰節濟天下之大蹇必有非常之才具行
  而中節率土歸心朋來有慶其六五之謂歟
  上六往蹇來碩吉利見大人
  碩大也大人指九五也上居卦極往則爲蹇前無所之仍居蹇
  內故曰往則蹇也雖然蹇之時宜退不宜往退則與蹇日遠往
  則益以蹇耳若能退以待時止而不進初有美譽之來上有綽
  然之裕潛修默運德業愈隆其爲吉也大矣然後下應九五同
  濟艱虞轉危爲安撥亂反正其在是歟其在是歟
  象曰往蹇來碩志在內也利見大人以從貴也
  志不外行則退而求內以往則蹇來則也也利見大人者濟蹇
  非一人之力所能挽囘也必待有德之人同心協力始足以濟
  之故以從貴也從君以貴也
  坎下解者散也物不可以終難難極必有
  震上以解之此蹇之後所以繼之以解也
  解利西南旡所往其來復吉有攸往夙吉
  解散也難之解也夙早也卦以坎下震上坎險而震動動以出
  險解之義也解何以利西南耶西南坤也坤者萬物之所由養
  也大難旣解莫先養民制田敎稼休養民生其養也爲圖久治
  也雖然世遇承平每易晏安荒淫之習隨之以起是不知治者
  亂之原亂者治之始世雖久治必有久治之術其術維何曰來
  復於中道而已故時未至不先時而生事時已至不後時以失
  機遲早緩急之間有不容毛髮者故曰有攸往夙吉聖人之戒
  深矣
  彖曰解險以動動而免乎險解解利西南往得衆也其
  來復吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷
  雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之時大矣哉
  解上震下坎坎險震動險以動也動而出乎險難之解也夫解
  何以利西南乎西南坤也說卦云坤衆也又曰致役乎坤蓋難
  之解也非一人之力所能挽囘得衆而往衆志成城則難無不
  解矣曰其來復吉者大難旣解貴乎安靜中道而行無不吉也
  顧曰有攸往夙吉者承平之際未可久治也欲圖久治必有其
  方休息民生敎民稼穡其往有功也雖然解難豈獨人事哉天
  地之氣鬱結不通陰陽失和雷雨莫作一旦鬱極斯通雷雨交
  作百果草木皆坼甲而萌芽矣雖曰天地之生機如是抑亦陰
  陽之交感有以解之也解之時誠大哉
  象曰雷雨作解君子以赦過宥罪
  坎水居上震雷居下水氣結而爲雲屯之象也坎水居下震雷
  居上水氣下降而爲澤解之象也天地之氣不通則雷雨末由
  而作雷雨交作鬱結斯通矣故君子以之解鬱結之氣使民知
  自新之途赦過者眚災肆赦也宥罪者罪疑惟輕也承平之際
  不數赦冀民無倖心也然遇屯蹇之後則示以寬仁之恩詔以
  自新之路所以與民爲新也若於解難之後嚴以臨之民且解
  心難蹇復作矣安尚乎解難者哉
  初六旡咎
  初六以柔居剛宜有咎矣然初上應九四處解之始而知自復
  於道此初之所以無咎也
  象曰剛柔之際義旡咎也
  初柔四剛上下正應以柔承剛義當然也故曰無咎也
  九二田獲三狐得黃矢貞吉
  二在地上田也坎爲狐二四互離三數也坎爲弓矢黃者中也
  矢者直也田狐者小人邪媚之行黃矢者君子中直之道也田
  獲三狐制之在我而彼小人者將以狐媚惑人以圖陷君子於
  不義投間抵隙安可勝防故君子獲而去之以除害也然必有
  剛直之才中正之道而後不爲所惑也故君子守之以正行之
  以義剛斷足以察微邪說何由而入除一害卽所以興一利其
  爲吉也又何待乎言矣
  象曰九二貞吉得中道也
  九二以剛居中直道自處能守其正斯無不吉矣世之屯也非
  解難無以濟艱然而邪說詖行淆惑當世惟君子剛中自守順
  理而行正己正人化及邦國故曰九二貞吉得中道也
  六三負且乘致寇至貞吝
  三承九四負也下乘九二乘也坎爲寇匹夫無罪懷璧其罪六
  無罪居三其罪以小人之資據君子之器取非所有據非其宜
  有如負而且乘致寇覬覦雖曰以正得之而寇侮之來自取羞
  吝爾
  象曰負且乘亦可醜也自我致寇又誰咎也
  三承四乘二居非其位如負且乘貪婪不厭所行如此亦可羞
  也雖然貪念不除覬覦立至人且以我富而思有以奪之自我
  致戎咎由自取夫復何言
  九四解而拇朋至斯孚
  拇謂初六解者解也解難可也於所親信不宜解也然四大臣
  也當解難之時非戀私之日昭然大公以誠相見偽朋旣去眞
  朋斯孚矣
  象曰解而拇未當位也
  以陽居陰位未當也去陰柔之私昭至公之心誠以相見朋至
  斯孚矣曰未當位者克已工夫貴乎剛斷也
  六五君子維有解吉有孚于小人
  作難者小人也解難者君子也六五以柔居中處大中之道爲
  震動之主下應九二排難解紛挽旣危之局垂百世之功其爲
  吉也何待乎言矣雖然解難者君子也難旣解則小人退矣然
  難解而小人未孚者信與不信而已君子誠能有爲小人信之
  則難立解此在君子之德如何耳
  象曰君子有解小人退也
  君子小人進退殊途君子進則小人退小人進則君子退然君
  子解難者也小人作難者也小人作難而君子解之未有君子
  作難而小人解之也夫難旣解君子得時安有餘地以容小人
  者哉
  上六公用射隼于高墉之上獲之旡不利
  荀九家易離爲隼鷙鳥也坎爲弓矢射也上六居五上故曰公
  也繫辭曰據非所據焉身必危六三是也三負乘於下卦之上
  高墉之隼也隼本居山林今集於高墉之上其理悖矣若不射
  而除之終且貽禍後曰射而獲之正所以除害也大害旣除興
  利自易矣
  象曰公用射隼以解悖也
  上六射隼以三之負且乘據非所據害羣之隼也射而獲之所
  以解悖也
  兌下 解者散也緩也縱緩不已終將有
  艮上 損此解之後所以繼之以損也
  損有孚元吉旡咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享
  損減省也卦自泰來損下之剛以益上柔損之道也以卦體言
  山下有澤水氣上潤損之象也損已利人裒多益寡美事也然
  必去僞存誠而惠心普矣明善復道而德澤裕矣守之有常有
  如安土之敦焉行合乎義有如康衢之履焉由是而垂諸百世
  可也雖然損當有時未可遽用也猶之享禮焉八簋交陳小雅
  之所詠也今則減而爲二无害也蓋損所當損順理之常其損
  也卽其益
  也安用斤斤於儀飾哉
  彖曰損損下益上其道上行損而有孚元吉旡咎可貞
  利有攸往曷之用二簋可用享二簋應有時損剛益柔
  有時損益盈虛與時偕行
  兌與良何以謂之損也損者損下之剛以益上柔損下益上其
  道上行也然聖人懼其朘民也必朂之以誠孚體大離之信以
  合其志然後得乾元之吉可無咎矣顧損者損下也利乎貞正
  則所往無不利矣此損道也然何由用之曰享者禮之大者也
  當損之時雖二簋可用也在其得時而已是以損者時也益者
  時也損剛益柔者亦時也損剛所以益柔調虛所以劑盈故曰
  昃月虧者虛也曰升月恆者盈也虛盈有定損益有時與時皆
  行天道然也安可有所違哉
  象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲
  山上有澤水氣上受而曰潤咸之象也山下有澤山體曰夷而
  下虧損之象也君子於此而知自省之道焉人心之忿也如山
  之高人心之欲也如水之溺惟君子反躬自省懲之窒之損之
  又損以至於無內則義理悅乎心外則光輝止乎背悠然自得
  忿不期懲而自懲天理流行欲不自窒而窒矣
  初九己事遄往旡咎酌損之
  已止也遄速也以陽居下上應六四自損益上以求事成然未
  可也必量盈而止度情而予則受者無巵漏之譏與者無瓶罄
  之誚矣曰無咎者以下益上理當然也
  象曰已事遄往尚合志也
  以剛居剛宜有事矣以上應四損已利人其損已也與上合志
  也志同則道合此初之所以益上也
  九二利貞征凶弗損益之
  二以剛中自守其正不肯妄動九二之貞也若變其陽剛之性
  而爲愉悅之容操守有虧征凶必矣惟二以剛中之才志在自
  守不阿世以求容視義理如甘旨雖無益於上而益在無形德
  業漸隆移風易俗可以啓時君尊賢樂道之心止士大夫奔競
  貪靡之俗桐江垂釣懦立貪廉其九二之謂乎
  象曰九二利貞中以爲志也
  二以剛中志在守正履中道而弗失甘遠俗以自腴激濁揚淸
  可風末俗矣
  六三三人行則損一人一人行則得其友
  乾以三陽並進損其上以益坤三人行則損一人也一陽上而
  一陰下則初二四五皆相比三上得其應是一人行則得其友
  也夫一則專二則偶三則雜矣雖然人之相與也惟其心之同
  異耳苟人心之相同則偶而進偶而退皆友也千百何害焉苟
  其心之不同雖二三其人亦不足爲友也是在心德之如何而
  已
  象曰一人行三則疑也
  夫一則專三則疑矣專則事無不成疑則事無不敗成敗之機
  繫于此耳
  六四損其疾使遄有喜旡咎
  以不善而從善者莫尚乎剛莫貴乎速初四是也四之所賴者
  初之剛耳初以已事遄往四以使遄有喜惟速則喜故无咎也
  大禹惜寸陰周公不日昃聖人尚如是而况庸人者乎故爲治
  而玩歲愒時者治無成爲學而日邁月征者老無得召公戒成
  曰宅茲新邑惟王其疾敬德疾之爲言遄之謂也
  象曰損其疾亦可喜也
  以陰居陰宜有疾矣賴初九之陽剛以損其疾疾旣去矣喜之
  大者也
  六五或益之十朋之龜弗克違元吉
  或益之不期益而益也離爲龜朋崔憬云二貝爲朋十坤數也
  十朋言其衆也漢書食志曰金銀龜貝錢布之品名曰寶貨又
  曰元龜岠冉長尺弍寸直二千一百六十爲大貝十朋公龜直
  五百爲壯貝十朋侯龜三寸以上直三百爲公貝十朋子龜五
  寸以上直百爲小貝十朋是爲龜寶四品大貝四寸八分以上
  二枚爲一朋直二百一十六壯貝三寸六分以上二枚爲一朋
  直五十么貝二寸四分以上二枚爲一朋直三十小貝寸二分
  以上二枚爲一朋直十不盈寸二分漏度不得爲朋五以陰柔
  履乎尊位虛心好善下應二陽一時天下豪傑聞風景從賢者
  獻其德能者效其才衆庶歸心鬼神咸格雖有十朋之龜而弗
  克違此其所以元吉也洪範曰龜從筮從卿士從庶民從是之
  謂大同六五之元吉洪範之大同也
  象曰六五元吉自上裕也
  六五虛中以受下益德協衆心得占元吉天眷有德福自天申
  有是德必有是應其六五之謂歟
  上九弗損益之旡咎貞吉利有攸往得臣旡家
  上九爲卦主居損之極不欲損下以益上也故弗損益之謂不
  以損爲益如是則无咎矣然必守之以正而後得吉也夫先王
  之立政也必先固本本固邦甯與其損下以益上毋甯損上以
  益下則惠而不費恩及百姓矣於是民附之衆戴之萬方一轍
  天下從風率土之濱莫匪王臣以一人家天下何家之足云哉
  象曰弗損益之大得志也
  上九爲損主以弗損爲益故不勞民而民咸服以此而治天下
  得志而道大行故曰大得志也
  震下 損益盈虛天道常損極必益循
  巽上 環之理此益之後所以次損也
  益利有攸往利涉大川
  卦從否來損四之陽以益下陰自上而下故曰益也上卦巽風
  也下卦震雷也風得雷而益迅雷得風而益厲風雷相助益之
  義也夫損下益上謂之損損上益下謂之益益上者未必有益
  也損上者未必有損也損已以裕人民悅而奉上其益民也卽
  所以自益也孔子曰百姓足君孰與不足百姓不足君孰與足
  民爲邦本本固邦甯安可損百姓以奉一人者乎雖然處益之
  時非可安靜也興一利卽除一害因民之利而利之則無所往
  而不利矣民有所利以之涉險亦無不濟矣按卦有大離象中
  虛爲舟故曰利涉大川
  彖曰益損上益下民說無疆自上下下其道大光利有
  攸往中正有慶利涉大川木道乃行益動而巽日進旡
  疆天施地生其益旡方凡益之道與時偕行
  分益之爲卦也損而成損以損下益上爲義則益爲損上益下
  適得其反也夫損一人之奉而益天下之不足則民無不悅矣
  損萬乘之嚴以尊賢者則治道大光矣其所損者其所以益也
  是以爲學之要沉潛奮發交相爲益則日新其德矣卽以天道
  言天資始地資生天之動也健地之順也巽動而以巽生化之
  機於斯不息焉凡此者皆益也益皆道也然而有時焉時益則
  益時損則損其來也無方而應之亦無窮焉故人事之窮而通
  得而失物理之盈虛消消皆是也安可違時而可强爲者哉
  象曰風雷益君子以見善則遷有過則攺
  撓萬物者莫疾乎風動萬物者莫疾乎雷雷風之勢交相爲益
  益之象也故二月啓蟄風以生物八月收聲風以殘物風雷相
  得而益彰此又益之象也君子觀風雷之象而知改過遷善之
  道焉人非聖人誰能無過過而能改斯無過矣故君子之改過
  也法雷之厲焉君子之遷善也如風之疾焉過不憚改見善卽
  遷反躬而誠又何愧哉
  初九利爲大作元吉旡咎
  大作虞翻云耕耒耨也初居益始處震之初震爲稼穡益之大
  者莫如耕植先王之益民也不奪民時所以利民也春省耕秋
  省歛所以敎農也農不失其時耕稼盡其利民安畎畝國以富
  强矣故曰元吉無咎也
  象曰元吉旡咎下不厚事也
  厚古本作垕釋名云訓爲後初之元吉无咎者以上之益下在
  民之大作也雖然上以此益下民豈可徒受其益而自後其事
  哉蓋上不奪民時則下之奉上也豐民不後其事則下之所獲
  也富交相爲益此所以爲元吉者歟
  六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉
  體有大離象離爲龜十朋說見損之六五二以柔居中以虛受
  益謙虛自守受益必多雖不期人之益而自益之者矣其後也
  鬼神祐之雖有十朋之龜亦弗違矣若能守此而不變謙虛以
  爲常天且享之而况鬼神乎書曰惟仁人爲能享帝六二有焉
  按二人位不宜言王用享於帝然二有此德雖無其位亦可如
  王者之享帝也
  象曰或益之時自外來也
  卦以損下益上爲義則二之受益當自五來五居外卦爲益之
  主故曰或益之自外來也
  六三益之用凶事旡咎有孚中行吿公用圭
  益之用資益以爲用也凶事非常之事變水火兵戎死喪之事
  也中謂三居上下二陰之中公謂四也圭諸候交聘圭以昭信
  也三居陰中且當進退之際急而求益者然求益於人未可昧
  然必有凶事而後無咎也何則水火有分災之禮兵戎有救患
  之典死喪有贈賻之儀凡此三者皆禮所許者也然而信使往
  還諸侯交聘必孚之以誠行之以中而後諸侯樂與輸忱吿而
  必從者矣
  象曰益用凶事固有之也
  繫辭曰三多凶是三之凶事固有之也請而求益所以恤災也
  此春秋所以重聘也
  六四中行吿公從利用爲依遷國
  四居全卦之中震爲行中行也夫上之益下貴乎中行中道而
  行無不獲益者矣四大臣也大臣而有德則上足以益君下足
  以益民三以凶事而請益四則遷國以爲利然必有中行之德
  而後有孚於下也殷之遷也以避水也必曰無侮老成太王之
  遷也爲避狄也而曰仍屬耆老上之所依者民也民有所依上
  無不利矣
  象曰吿公從以益志也
  民爲邦本上之所依中行以益上下咸安吿公而從上之信也
  苟不以益下爲志安有吿而見從者耶
  九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我德
  問而惠者口惠而實不至誠所未孚也不問而惠者惠之以心
  誠有所孚也五以剛中爲益之主有孚咸惠不騰口說焉相孚
  以心因民而利焉其爲元吉不言而可知矣是上以誠惠我而
  我亦以誠德之上下交孚民信之矣
  象曰有孚惠心勿問之矣惠我德大得志也
  上以誠孚下以誠應上惠我心我報上德其惠下也非口惠也
  而下之報上省歛徭役固無窮也其大得志於天下而天下樂
  以奉一人非有德之君安能有此耶
  上九莫益之或擊之立心勿恆凶
  上九乘剛踞剛無以益下上無益下則下亦莫益之不特此也
  親者離怨者畔人且起而擊之矣推原其故蓋由上無益民之
  恆心使民之無恆產也無恆產者無恆心民安有不畔者哉此
  上九所以区也
  象曰莫益之偏辭也或擊之自外來也
  偏盡也人有所偏則惠有所不周盡天下以奉一人所益在已
  所損在人民安得而益之耶曰或擊之者厚以自奉衆畔親離
  以下擊上也曰外來者諱言下也