金华市图书馆

坤下 物不可過盛盛極必剝此
  艮上 賁之後所以次之以剝也
  剝不利有攸往
  剝削也落也以陰剝陽僅餘其一此卦之所以取義也不利有
  攸往者陰盛之時小人道長君子不宜有所往也蓋小人得志
  排斥正人乃君子順止之時非君子有爲之日也故曰不利有
  攸往旣云不利又何所往哉若明之閹璫可爲戒矣
  象曰剝剝也柔變剛也不利有攸往小人長也順而止
  之觀象也君子尚消息盈虛天行也
  剝削也陰剝陽也陰往則陽剝陽往則陰剝天道然也蓋以陰
  剝陽陰柔得勢小人道長之時非君子進取之日也况坤下艮
  上坤順艮止順天之時止以待機君子沉幾觀變觀象固然惟
  往則息剝則消往則盈剝則虛有消必有息有虛必有盈天道
  如是固非人力所能爲也故君子觀盈虛消息之理而知進退
  之道焉往與止何所計哉
  象曰山附於地剝上以厚下安宅
  山高地卑相去懸殊山附於地其下有虧剝之象也君子觀此
  而知處剝之道焉處剝之道維何曰以上益下以厚其基損上
  厚下以安其宅孔子曰民爲邦本本固邦甯蓋得易之微旨者
  歟按坤爲地厚無疆故曰厚下艮山靜止故曰安宅
  初六剝牀以足蔑貞凶
  初成震有足
  象牀以足安剝牀之足無所託也蔑滅也無也足
  旣剝矣尚不知懼滅正道以趨邪其爲凶也必矣
  象曰剝牀以足以滅下也
  牀以足安足者牀所託初六剝牀之足剝自下始故曰以滅下
  也猶言由下而剝也按昔儒多以牀取義巽木或以卦有牀象
  諸多穿鑿卦以牀言者蓋取諸物也
  六二剝牀以辨蔑貞凶
  辨孔穎達曰牀足之上牀身之下身與足分辨之處也初剝其
  足二剝其辨剝已進矣而猶不知省懼滅正以行其爲凶也更
  無待言矣
  象曰剝牀以辨未有與也
  與應也二五無應故曰未有應其剝也宜矣
  六三剝之旡咎
  三居衆陰之中獨與上應雖與羣小同黨而獨與正應去邪反
  正無咎之道也
  象曰剝之旡咎失上下也
  三之無咎上下二陰不相附和獨與上應去其私黨以從正人
  故雖處衆陰方盛之時而三不獨不欲剝陽反能從正旣知從
  正又何咎哉
  六四剝牀以膚凶
  剝由下而上災已切身陰柔上進無正可言凶之道也四日膚
  者以膚切近牀也不言蔑貞者剝道已成無正可言也按四公
  侯位大臣而盡小人安有正道之可云乎
  象曰剝牀以膚切近災也
  與牀切近者膚也剝以寖長災切乎身安有不凶者哉
  六五貫魚以宮人寵旡不利
  魚居水水陰故魚亦爲陰類或謂巽爲魚似過穿鑿卦以五陰
  居下一陽居上有如貫魚之序也五以陰柔居至尊之位后妃
  之象也昔者天子之進御也初自嬪婦夫人而至王后至后當
  夕則已月望矣有如貫魚之序自下而上也以宮人寵者后率
  羣妃以分君寵也曰無不利者陰以順承節取其善而以利歆
  之也后不擅寵率宮人以分君之龍上承九陽以順爲事夫能
  如是固无不利矣詩云刑於寡妻以御於家邦六五有焉
  象曰以宮人寵終旡尤也
  五率衆陰上承九陽猶后率衆妃以分君寵宮闈肅穆又何所
  怨尤哉
  上九碩果不食君子得輿小人剝廬
  坤爲大輿艮爲門闕錯兌爲毀折剝廬也碩大也艮爲果蓏卦
  以一陽居上猶碩果僅存而未食也夫剝極必復天道如斯當
  剝極之時有君
  子焉碩果僅存未遭剝落於是民戴之衆仰之
  以求輯亂之道將圖文治之昌當是時也小人失勢衆共棄之
  雖欲得一庇身之所亦不可得矣此小人之終凶也是以天下
  之亂也必有不亂之日消息盈虛循環不已一治一亂相互爲
  因故君子於剝之時也沉幾以觀變順天以待時一旦撥亂反
  正文治昌明正君子道長之時亦卽小人道消之日也故曰君
  子得輿小人剝廬一得一剝實卽治亂之所繫也讀易者於此
  三致意焉
  象曰君子得廬民所載也小人剝廬終不可用也
  剝之終乃復之始當剝極之時民之望治也殷則君子爲民所
  戴也切而小人爲衆所棄也亦更切矣是則治道方昌陽剛寖
  長之時君子得位安用小人哉象傳之可發深省矣
  震下 物盛必衰衰極必盛物不可以
  坤上 過剝也故剝之後次之以復也
  復亨出入旡疾朋來无咎反復其道七日來復利有攸
  往
  復反也還也綜剝成復純陰剝盡一陽下動貞下起元陽剛寖
  長亨之道也出者往也入者來也卦以剝之一陽下來成復而
  一陽來歸剛健欲出然上順下動動而順何疾之有上坤東北
  得朋故曰朋來无咎者一陽下動衆陰漸消无咎之道也反者
  陰剝陽復者陽剝陰一消一息天道然也七日來復有三說一
  謂卦自天風姤 來一謂陽生於子陰生於午自子至午七
  數也一謂七者少陽之數日者陽物三說以後者爲是蓋以復
  之一陽始動少陽之始也當陽長之時羣陰寖滅正君子有爲
  之際所往安有不利哉
  彖曰復亨剛反動而以順行是以出入旡疾朋來旡咎
  反復其道七日來復天行也利有攸往剛長也復其見
  天地之心乎
  復者反其本也卦以一陽居下剛反其初故曰復復之爲卦也
  震下坤上震動坤順動而且順是以出入无所尤內外无不利
  朋從爾思何咎之有乎况當陽剛寖長之時衆陰歛跡之日正
  君子有爲之際也故曰利有攸往夫陰陽消長盈虛互乘乃天
  道之循環亦人事所必然也是以治亂相因剛柔相濟剝極必
  復盛極必衰復其見天地之心者乎
  象曰雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省
  方
  雷在地下一陽初動復之象也先王知復之爲義也於至日閉
  關以安行旅不省方以休民力蓋當冬至之時一陽始動衆陰
  固結是時也閉關以安行旅令民人室以敍倫常之樂事共賞
  歲時之歡忱后不省方所以免車徒之跋涉致怨讟之繁興休
  養民生靜以待動使微陽在下以遂生成者也後世有以臘月
  十五日至正月十五日非關要政准予停報者卽此意也按坤爲闔
  戶故曰閉關震爲雷以二月出故曰后不省方非動之時也
  初九不遠復旡祇悔元吉
  初知復故曰不遠祇多也見服虔論語註初爲卦主又居事初
  所失不遠自復於道無多悔矣曰元吉者一陽始動陽長陰消
  此吉之大者也
  象曰不遠之復以修身也
  物有本末事有終始身者本也身不修家國無以治初不遠復
  德自身修身旣修矣何道不復哉
  六二休復吉
  休美也二以柔中位得乎正美之以文德復之以其道其爲吉
  也宜矣
  象曰休復之吉以下仁也
  二乘初陽與之同復去道不遠宜其吉也象曰下仁者以初之
  元吉元者衆善之長二以下初以得其吉故曰以下仁也
  六三頻復厲无咎
  頻數也三居下卦之上一復已終一復又來屢失屢復之象也
  夫屢失屢復心有未堅惟惕懼以臨之危厲以警之能復於道
  則无咎矣
  象曰頻復之厲義旡咎也
  三以陰居陽位不得正一復已終一復又來或進或退屢失屢
  復幸其能復於義也雖危亦无咎矣
  六四中行獨復
  四居衆陰之中獨與初陽相應中道而行去邪從正舉世皆濁
  而我獨淸衆人皆醉而我獨醒雖不言吉亦可無咎矣
  象曰中行獨復以從道也
  四以中道而行獨復於正與初相應舍逆從道之象也
  六五敦復旡悔
  敦厚也坤厚載物五居坤中故曰敦復以道自厚復從正行雖
  未見乎吉凶而其无悔吝之事可操券矣按復以近初陽者爲
  吉五去初遠故不言吉僅云无悔耳
  象曰敦復旡悔中以自考也
  五居上卦中故曰中考騐也德積於躬時時考騐中懷坦蕩積
  厚流光此六五所以无咎也
  上六迷復凶有災眚用行師終有大敗以其國君凶至
  于十年不克征
  上居卦極衆陰之長二四皆復上獨與亢迷不知復凶之道也
  夫迷於復者怙惡不悛一旦惡盈天且降之以災眚人且臨之
  以師旅彼雖負固一隅自恃天險終以禍眚叢生必遭顚覆豈
  特民受其禍抑且凶及國君惟初以其負固也思有以創之以
  其去初過遠一時未克征也爻
  言十平者蓋以其久也
  象曰迷復之凶反君道也
  上六迷不知復從逆終凶反君道而行安有不凶者哉按上六
  言君者上居五上爲羣陰之長諸侯負固之象也故稱國君列
  國之君也
  震下 復之後次之以旡妄者妄者罔
  乾上 也僞也旣復於道何妄之有
  旡妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往
  妄者罔也僞也无妄者誠實自然之謂也凡事虛則罔不虛則
  實雷至虛也天至空也然有至實存乎其間故雷動而萬物生
  天行而四時備此卦之所以名无妄也况震動乾健動而順天
  動之无妄者也動而无妄物无不宜大亨之道也震主生仁也
  天行健通也惟動之健利乎貞正則无不宜矣若无妄而妄必
  有災无妄之往安有所利哉
  彖曰旡妄剛自外來而爲主於內動而健剛中而應大
  亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往旡妄之往
  何之矣天命不祐行矣哉
  无妄之爲卦也震下而乾上乾初得坤以成震初爲動主是剛
  由外來而主於內也以卦德言震動乾健動而健九五剛中以
  應二陰陽和合大亨以正天之命也天命卽所謂天之道也若
  動而匪正无妄之動不利於所往无妄而妄逆理而行天且不
  祐安可行也故曰行矣哉决其不可行也
  象曰天下雷行物與旡妄先王以茂對時育萬物
  茂蕃也盛也對配也下震上乾天下雷行陽氣普徧物无不生
  无妄之象也先王於是時也佈惠行仁成務昭於庶類因時育
  物經綸彌於兩間賞以春夏物遂生成誠以相孚物無不與誠
  之爲德豈可量哉按雷以時出故曰茂對時乾資始故育萬物
  初九旡妄往吉
  初爲震主亦爲卦主以剛居剛誠一未分以此而往何吉如之
  象曰旡妄之往得志也
  誠一而行絕無虛偽得志而往吉之兆也
  六二不耕獲不菑畬則利有攸往
  鄭康成曰田一歲耕曰菑二歲曰新田三歲曰畬耕而獲菑而
  畬理當然也若於始耕之時卽冀其有獲始菑之歲卽望其爲
  畬私意旣存誠明有損安有所利哉惟君子於耕也不冀其有
  獲於菑也不望其成畬君子謀道不謀食祿在其中矣私意屏
  除誠信自見所往安有不利哉
  象曰不耕獲未富也
  君子去欲泯私誠明內著無一毫之私意卽無一念之干求故
  曰不耕獲未富也不以耕爲必獲安計一身之富利哉
  六三旡妄之災或繫之牛行人之得邑人之災
  初四互大離爲畜牝牛震爲大途乾錯坤爲邑爲衆邑人也天
  下之事有得必有失牛之繫於路也行人得之以爲得矣而擾
  及邑人固爲失矣牛不我得而擾及我身是无妄之災也然得
  者未必果得也得爲失之機矣失者未必果失也失爲得之先
  矣一得一失互爲倚伏无妄之災固未可謂之災也果能誠實
  相孚得者不足喜失者不足悲安有災吝之至乎
  象曰行人得牛邑人災也
  牛爲人得累及居民得者未必得也災者未必災也果能誠明
  自守无妄之災終可解也
  九四可貞旡咎
  貞正也四以剛居柔位不得正惟以貞固自持庶可無咎矣爻
  曰可貞無咎者戒之也
  九五可貞旡咎固有之也
  四本陰柔以剛居之若能正位无咎之道也曰固有之者貞固
  以守之進退之際不可不慎也
  九五旡妄之疾勿藥有喜
  五以剛居中履乎尊位下與二應中正之至也无妄非疾也无
  妄而妄斯爲疾矣心本无妄因妄而有疾去妄卽所以存眞安
  待於藥石哉語
  云雖有藥石不如美疚卽此意也
  象曰旡妄之藥不可試也
  旣无妄矣雖有小疾亦人之自疑耳反身而誠何待藥石若以
  无妄而有疾是无妄之妄雖有藥石無能爲力矣孟子曰仁義
  非由外礫也其知此意乎
  上九旡妄行有眚旡攸利
  上居卦極无妄之至也下事順理則可行拂理則當止无妄
  之至非可行也故行則有眚旣有眚矣安有所利哉
  象曰旡妄之行窮之災也
  窮極也上居卦極不可行之時无妄而行不知所止物極必變
  窮之災也按初九往吉行其當行也九四可貞无咎止其當止
  也上九无妄之行安有利哉
  乾下 物與旡妄陽氣始動非養之不足固
  艮上 其眞陽故旡妄之後次之以大畜也
  大畜利貞不家食吉利涉大川
  畜養也大陽也以大畜小曰大畜卦以乾之純陽居二陰之下
  雖艮上一陽與乾同德但以居陰後己在畜止之間故曰大畜
  畜養也畜養之道在得其正則無不利故曰利貞艮爲門闕家
  也不家食者不食於家受祿於國也國家之養賢也重之以鼎
  鼐倚之以鈞衡不養於家而養於國家修廷獻受祿於朝匡濟
  艱難建功於國草廬一出帝業三分利涉大川此其時矣
  彖曰大畜剛健篤實輝光日新其德剛上而尚賢能止
  健大正也不家食吉養賢也利涉大川應乎天也
  大畜之爲卦也乾下而艮上乾之爲德也剛健而不息艮之爲
  德也篤實而不妄合是二者爲輝光輝光者德著乎外而日新
  也天下未有新而不故也爲其久而息妄而渝沉冥闇昧遂日
  趨於蠱壞之途惟剛健篤實則無是也然大畜之道在尚賢而
  止健有德而在上者吾以尊下之是尚賢也有材而方進者吾
  以祿馭之是止健也賢不尚則不足盡其心健不止則不足分
  其力尚賢而止健此天下之正道也是以賢不家食相與有爲
  人盡其材大川克濟然非六五能畜之君無以養天下之賢應
  天而動此其所以爲大畜歟
  象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德
  止莫如山大莫如天天在山中所見不過一隅而天猶是也此
  大畜之所以取象也人之畜德也前言往行實有資焉不識於
  今而識於前往者蓋以其騐而可鑑耳故博文約禮積德日新
  畜德於平時卽所以待用於後曰知言之要知德之奧如孟子
  斯可矣
  初九有厲利已
  乾夕惕若厲故曰有厲已止而不往也卦以三陽受畜故以不
  往爲義初有厲利已者仕進之道靜而待之則可進而干求則
  犯上也靜而待上之求上信而任之若進而干求自視過輕宜
  其有厲也不如已之靜而待進斯爲有利耳
  象曰有厲利已不犯災也
  犯非必有厲也當止而不止斯有厲矣初之利於不往者不犯
  上以求之也
  九二輿說輹
  說同脫輹車上橫木也乾爲圜有輪象二陽橫梗於中輹之象
  也初利於止二與初同德因亦以靜止爲義軛駕而行說輹卽
  止非不欲進也說輹以待時耳當進而進進無不利當止而止
  止以待時人間多險境世道盡崎嶇安可昧然以往哉
  象曰輿說輹中旡尤也
  二以得中中道自處無躁進之心斯無悔尤之至猶輿脫輻止
  而不行也
  九三良馬逐利艱貞曰閒輿衛利有攸往
  乾爲馬逐兩馬相逐也三與上同德故曰逐閒防也三居健極
  良馬逐逐之象也有良馬之馳驅无駑駘之戀棧六轡在手一
  塵不驚千里之行可期旦夕然未可輕與也必有艱貞之志堅
  固之心以德爲與以樂爲御忠信以爲甲胄禮義以爲干櫓畜
  養其身卽所以自衛其身範我馳驅共策前進利有攸往斯無
  不宜矣
  象曰利有攸往上合志也
  上謂上九也三與上同德載馳載驅利有攸往同德同心安有
  不利哉
  六四童牛之牿元吉
  三上互離爲畜牝牛艮爲少男童牛也童牛善觝以木橫着其
  角以防觸人也牛性本馴無待於牿惟其童也牿以制之制之
  於初所以防其後也童牛而牿以防觸人制之於先自無後患
  此吉之大者君子防微杜漸蓋有由來矣
  象曰六四元吉有喜也
  制亂未萌慎之於始上無誅刑之事下有豫樂之歡此四之所
  以元吉也
  六五豶豕之牙吉
  猶爾雅云豕子也牙埤雅云杙也江東以杙繫豕防其逃逸也
  豕性好突杙以繫之猶之君上制法以防民大公無私民咸就
  範此吉之道也若待其放縱而後制之則禍亂已萌何吉之有
  象曰六五之吉有慶也
  六五以柔居中中道而行制法以制民无敢作僞以犯上聖人
  在位天下歸心故曰有慶也
  金華經訓山房
  上九何天之衢亨
  何同荷爾雅云四達謂之衢上居卦上畜極斯通負荷於天衢
  之中路無不達翔徊於雲程之上途无不通有賢如此始足荷
  社稷之重任置斯民於康衢无黨无偏王道蕩蕩上九之亨有
  由來矣
  象曰何天之衢道大行也
  畜極斯通光被四表如天衢之坦蕩如雲路之彌漫道行天下
  亨之至也
  震下 物有所畜必有所養養之道惟何口食之
  艮上 事而已此大畜之後所以次之以頤也
  頤貞吉觀頤自求口實
  頤輔車也卦以四陰居中二陽居外有如口象也又上艮止下
  震動一止一動有如輔車也頤者養也飲食以養身口所以進
  食此亦頤之所取義也頤養之道惟正則吉觀其所養而後知
  養之正否故曰觀頤自求口實養正之道惟何曰集義以養其
  氣寡慾以淸其心守正道而不流於虛無崇聖學而不習於術
  數所養如此吉之道也所養旣正德業自隆窮則不屑於呼蹴
  達則不至於素餐貧賤饑渴不害其心聲色貨利不易其操養
  身於有用致身於有爲頤之爲義誠大哉
  彖曰頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口實
  觀其自養也天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時
  大矣哉
  頤貞吉義以正則吉也人之生也必有所養養正則吉其義然
  也是以觀其所養而知自養之道焉天地之養萬物也無所偏
  私風以散之雷以動之雨以潤之日以暄之物無不生物無不
  養矣故聖人觀天地之德而知養賢之道焉杞梓兼收頌瞿瞿
  之良士葑菲並蓄來藹藹之吉人汝翼汝爲衆庶歌臺萊之頌
  有猷有守四方效引翼之忱養賢以及萬民德澤覃乎九有書
  云德惟善政政在養民斯二語其治國之金箴抑亦治世之玉
  律也彖曰頤之時大矣哉非妄語也
  象曰山下有雷頤君子以慎言語節飲食
  止莫如山動莫如雷一止一動頤之象也飲食言語口所資也
  然不可太過過則禍患生焉聖人以山下有雷嫌其太過故以
  垂戒毋使養生者反害其生其於言語也慎以出之則寡尤矣
  其於飲食也節以制之則寡疾矣言寡尤行寡悔亦在克存其
  素養爾按震雷動有時爲慎言語艮止爲節飲食
  初九舍爾靈龜觀我朵頤凶
  靈龜以氣自養者卦有大離象荀九家易離爲龜朵說文云樹
  木垂下之朵朵也初居頤始義當自養乃以躁動上觀於四有
  欲炙之心致兩頤之垂下妄求有得凶莫大焉
  象曰觀我朵頤亦不足貴也
  飲食之人固不足貴以其見之小識之淺也曰凶者戒之也
  六二顚頤拂經于丘頤征凶
  論語顚而不扶註云顚自高下隕也拂逆也經常也常恆也艮
  爲山山半曰丘謂六五也養於下謂之顚養於上謂之拂二比
  初陽求養於下雖則顚頤猶之可也若拂其常經上與五應以
  此而養往必終凶按頤卦下二陰養於初上二陰養於上二應
  得初之養養之正也乃不此之求而求養於五拂逆常道宜其
  凶也
  象曰六二征凶行失類也
  養以其類養之正也二上求五以資口實是失類矣行而如
  此
  凶亦隨之
  六三拂頤貞凶十年勿用旡攸利
  三居動極干求妄進求養於上雖正亦凶曰十年勿用言其久
  也曰无攸利者决其無利也按三應下養於初今則反求上養
  雖三上相應似若得正然以口食干上者安有所利哉曰貞凶
  曰十年勿用无攸利以其拂於正也
  象曰十年勿用道大悖也
  頤養之道在得其正與道悖行安所用哉按十者數之極又坤
  爲十言其久也
  六四顚頤吉虎視眈眈其欲逐逐旡咎
  艮爲虎眈眈視之專也逐逐二馬馳逐意謂繼續不止荀爽作
  悠悠或作跾遠也義亦可通四養於初故曰顚頤上之養於下
  也當如虎之下視逐食而後可虎之逐食也視之專一而不分
  繼續而不止則求養於人者不自足養之若此吉之道也曰无
  咎者旣吉矣又何咎哉
  象曰顚頤之吉上施光也
  光廣也恩施下逮廣及羣生上之養民者厚則下之養上也豐
  若以暴政施於民民且不得安生亦安能上養哉
  六五拂經居貞吉不利涉大川
  五以柔居尊不能下養上賴上九以賢養人委任賢臣代君施
  澤自居得正則吉道也惟以陰柔之材難濟大川之險若好爲
  自用信任不專徒事紛更難濟艱險則養民者適足以害民奚
  可哉
  象曰居貞之吉順以從上也
  五承九陽順之則吉居頤之正信任得人其爲吉也何待言乎
  上九由頤厲吉利涉大川
  上居五上賴以養人此頤之所由也負天下之重任承天子之
  寵光非惕厲憂勤無以肩其艱鉅故禹之飢溺周公之吐哺是
  皆以惕厲之心而獲吉也果能惕厲存心自能克肩重任大川
  之涉安有不利者哉
  象曰由頤厲吉大有慶也
  賢人在位善政及民養之所由危厲則吉一旦恩澤旁流仁風
  曠蕩大有之慶此其時矣
  巽下 物有養則盛盛則必過此頤
  兌上 之後所以繼之以大過也
  大過棟橈利有攸往亨
  大者陽也橈曲折也巽爲長爲高爲木棟象也卦以四陽居中
  二陰居外陽過於陰故曰大過過者差也陰陽相比陽大於陰
  也棟橈者以上下二陰不足以承四陽有如棟之本末弱也當
  大過之時非有過人之才不足以有爲棟之橈也由於本末之
  不勝重任故欲濟時艱賴於有過人之才具然後所往而無不
  利興衰拯弱克濟時艱亨之至也天下事安有不可爲哉
  彖曰大過大者過也棟橈本末弱也剛過而中巽而說
  行利有攸往乃亨大過之時大矣哉
  大過之爲卦四陽居中陽過於陰也卦以二陰承四陽本末旣
  弱不足以任重也旣曰橈而曰亨者以陽剛雖過而尚得中巽
  以順而行兌以說而應巽則循乎理說則悅於心以此而往无
  不利矣此大過之所以亨者也雖然大過之時陽長陰消乃君
  子有爲之日也若非過人之才無以濟天下之險此大過之所
  以爲大也
  象曰澤滅木大過君子以獨立不懼遯世旡悶
  澤水潤木澤滅其木事之過也故曰大過君子於大過之時也
  以時可救則身出而有爲雖獨立而不懼時無可爲則潔身而
  高隱雖遯世而無悶其獨立不懼也勇於義也遯世无悶也安
  於命也然非有過人之才安能有是哉
  初六藉用白茅旡咎
  巽爲白爲茅茅至柔
  也而用以藉物故初六爲藉用白茅大過
  之始未可有爲謹慎以行始得無咎猶之置物於地而藉以白
  茅謹始而慎終何咎之有哉
  象曰藉用茅柔在下也
  舉天下之大事者剛柔相濟則有功初以柔居剛柔在於下謹
  始慎終身無敗謀猶藉茅焉慎之至也以此而行何咎之有
  九二枯楊生姊老夫得其女妻旡不利
  巽爲陰木居澤之下楊象也秭楊根生穉條也古本作稊又同
  荑初陰爲少女二比初爲老夫大過之卦以剛柔相濟則有功
  初以柔居剛故曰无咎二以剛居柔故曰无不利其過也如楊
  之枯夫之老其相濟也如枯楊之生姊老夫之得女妻生育之
  機未息榮華之日可期无不利矣
  象曰老夫女妻過以相與也
  初少二老以少妻老年則過矣故曰過以相與也然老陽少陰
  生育之功猶未絕也雖過以相與亦何不利哉
  九三棟橈凶
  以剛居剛過剛則折棟之撓折勢必然也三之凶也宜矣
  象曰棟橈之凶不可以有輔也
  三以剛居剛上下無輔棟之橈也不勝其重也象言不可以有
  輔者蓋謂無輔也按二乘初陰故曰无不利四以剛居柔故得
  吉五以剛承上陰亦曰无咎譽惟三則直言凶者以其過剛上
  下無輔也
  九四棟隆吉有它吝
  九四以剛居柔處近君之位是大臣之有才德者有過人之才
  超羣之德以濟時艱事無不舉猶之棟然棟隆則宇安矣此四
  之所以吉也若過而太過下與初應以柔濟柔取吝之道也反
  是則吉矣
  象曰棟隆之吉不橈乎下也
  隆起也屋棟隆起克勝其重也棟旣隆起廬舍以安故曰吉也
  象言不橈乎下者以四之勝任猶棟之不橈也
  九五枯楊生華老婦得其士夫旡咎旡譽
  五成震爲旉華老婦指上六士夫謂九五華者樹之精英楊旣
  枯矣而發爲華亦洩其氣而已猶之老婦而得士夫以老陰而
  偶壯男雖云无咎亦未可目爲美事也按五以陽過極故取此
  象質言之陽過其極上比老陰將見其衰安有譽哉
  象曰枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也
  枯楊生華精英外洩將見其枯何可久也老婦而得士夫年不
  相若亦可醜之事也爻辭所言直取其太過而已
  上六過涉滅頂凶旡咎
  上居兌極滅頂之象以陰柔而居過極才不足以有爲暴虎馮
  河其凶也必矣猶之涉河無舟楫之利涉水以渡將有滅頂之
  凶此聖人垂戒之深意也曰无咎者嘉其勇於義也義所當爲
  殺身以成仁可也是身雖死而名永生生與死何計哉
  象曰過涉之凶不可咎也
  過涉之凶未爲智也然殺身以成仁者其志可嘉安可以其昧
  於事理而咎之哉象曰不可咎者嘉之也如文信國之殉身亦
  安可咎哉
  坎下 坎者陷也太過則盛盛而不已則
  坎上 陷此大過之後所以次之以坎也
  習坎有孚維心亨行有尚
  習重也坎爲八純卦之一乾坤艮巽諸卦僅一字而坎有二字
  者坎者陷也險也一陽陷于二陰之中其爲險也固矣若不習
  而出之則無以濟矣曰故習坎聖人垂戒之至意也有孚者中
  虛中實之謂也卦以二陽相孚誠信相見精誠所至金石爲開
  安有不亨者哉然坎何以謂之心亨以坎之一陽動乎陰中猶
  之人心主乎身也心本虛明動而不息誠明內著百體咸從以
  之處險可也出險亦可也曰行有尚者以是而行險可濟矣
  彖曰習坎重險也水流而不盈行險而不失其信維心
  亨乃以剛中也行有尚往有功也天險不可升也地險
  山川丘陵也王公設險以守其國險之時用大矣哉
  習坎者言坎險之重也坎象爲水水之流也無所不至亦無所
  不盈百川東流以匯於海雖險阻發前無所畏也故其流也不
  失其常此水之所以行險而不失其信也况卦以剛居中剛則
  健行不息中則无所偏私誠信相孚心之亨也以誠而往往有
  功也以誠是孚衆志咸從出險入險無不可也天之險日月星
  辰不可見也地之險山川丘陵不易攀也王公大人知險之義
  而有以守其國焉兵戈甲胄守險之器也仁義忠信守險之術
  也城池關寨守險之具也卿士大夫守險之人也有此四者而
  後可以守國矣險之用誠大矣哉
  象曰水洊至習坎君子以常德行習敎事
  洊再也相因而至也卦以重坎如水之源源而至習坎之象也
  君子觀水之爲德也而知德行敎事之道焉君子之處世也內
  之以德行外之以敎事德行無常也而大小疾徐皆以善爲主
  焉敎事無定也而因導變革亦以善爲主焉德行有其常敎事
  因其習則不善者可爲善矣以之濟艱何艱之不足濟哉
  初六習坎入于坎窗凶
  窗坎中之小穴也初以陰柔而居重險之下錮蔽日深迷而不
  復猶之入坎而陷窗中其入也愈深其出窗也愈難矣陷險如
  此安有不凶者哉
  象曰習坎入坎失道凶也
  重坎而入坎其陷益深悖道而行宜其凶也
  九二坎有險求小得
  二以剛居中處重險之下未能出險是有險也惟二剛居中循
  理而行雖無大利亦有小得焉曰求者自求也涓滴之水以成
  江河由小而大理必然也故二求小得以待險中未可大有爲
  也積小成大而後可出焉
  象曰求小得未出中也
  二居重險之中未出乎險剛中以行自求小得未可有爲之時
  也
  六三來之坎坎險且枕入于坎窗勿用
  一坎方終一坎又始三居重坎之間往亦險來亦險故曰來之
  坎坎枕古本作沉來往皆險險之至也入于坎窗深之至也其
  陷益深未可用之時也曰勿用者戒之也
  象曰來之坎坎終旡功也
  三居重坎之間往亦遇險來亦遇險徬徨於兩險之間安有功
  之可圖哉曰終无功者决其无功也
  六四樽酒簋貳用缶納約自牖終無咎
  坎爲酒樽所以盛酒簋所以盛黍稷貳間也缶陶器也鑄金以
  爲樽刻木施飾以爲簋今則樽簋皆以陶器製之約之至也乃
  陳燕禮之樽復設進食之簋間以待之而其薦食也不納戶而
  納自牖禮之簡約甚矣雖然禮雖簡約其誠則篤誠以相孚固
  無咎也按四言酒食者以在險中飲食以養身養其身以出險
  也然險已過中固可飲食矣但未出乎險未可恣情燕樂也故
  儉以自奉約以待人以誠相孚故无咎也
  象曰樽酒簋貳剛柔際也
  以誠而不以禮四之所以无咎蓋四以柔承五之剛陰陽相際
  順以承之雖樽酒簋貳禮之至簡以誠相結終得无咎也
  九五坎不盈祗旣平旡咎
  水之流也無所不至而無所不盈故曰坎不盈祗玉篇云適也
  夫水之流也盈乎坎而止盈而不盈也其盈也適當其平祗過
  則溢矣是以大人之治民也上善若无大智若愚不以天下私
  一人惟以天下爲公有刑賞旣得其平治道无所偏倚以此而
  治天下又何咎哉
  象曰坎不盈中未大也
  不以天下爲私有斯能有天下之大也猶之水焉無所不流而
  無所不盈故曰上善若水觀水之德而知治道也惟剛中有德
  者能之象言中未大者有中德而未以爲大也
  上六係用徽纆寘于叢棘三歲不得凶
  上成巽爲繩爲棘三五互艮以手繫繩也三股謂之徽二股謂
  之纒繩索也寘安置也古者治獄下罪一歲而舍中罪二年而
  舍大罪三年而不知悔者出自圜土而誅之上六以陰柔而居
  險極迷而不復倒行逆施挺而走險於是繫之以徽纆置之於
  棘間三歲而不知悔以復於道者其爲凶也必矣必待三歲而
  凶者猶冀其有悔也三歲不得其受戮也固其應得之罪也按
  上言刑戮者坎爲法又上承五言五以祇且平爲訓故上亦以
  刑賞得其平爲義也
  象曰上六失道凶三歲也
  江淮河瀆水之道也失其水道則氾濫成災仁義忠信人之道
  也失其人道則罹於刑獄故曰凶也爻言三歲者冀其久而知
  悔復于道也
  離下離者麗也坎之後繼之以離者以入險非有
  離上附麗無以出險也故坎之後次之以離也
  離利貞亨畜牝牛吉
  離麗也以一陰附於二陽之間光華外露也麗正則吉附逆則
  凶故曰利貞以正爲利也曰亨者以旣麗矣無不亨也畜養也
  牝陰牛順也乾下交於坤而得離離中之陰坤元也坤之爲德
  也柔順爲正於離亦以畜牝牛爲吉者以畜德之大非謙虛無
  以養其德非順命無以安其守能順矣而又麗乎正內之畜德
  可也外之推明明德於天下亦可也此離之所以吉也
  彖曰離麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土重明以麗
  乎正乃化成天下柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也
  離麗也陰麗於陽也陰陽交錯而麗見焉夫天地一氣之彌綸
  也天氣運乎上而日月麗之以明焉地氣凝乎下而百穀草木
  麗之以生焉觀天象而流輝畢聚徵覆幬之無私焉觀地形而
  草木繁榮識厚載之无彊焉君子觀此而知化成之道重明而
  畢曜麗正而不偏貞明內著躔次咸分明德新民化成天下矣
  况離之爲卦也二五以柔居中麗乎四陽之間惟中則不偏正
  則無私中正以立身則身無不正中正以臨天下則治道無不
  隆此離之所以亨也亦卽以柔順剛自麗乎正畜牝牛之所以
  吉也
  象曰明兩作離大人以繼明照于四方
  兩再也作興起也日月爲明照乎兩間今曰爲明明曰亦明旦
  而復旦无有止時猶之離也上下皆離明之又明也大人者有
  德之稱繼明者明之久也照於四方者明無不照也是以君子
  之治天下也欽明文思光被四表明明德於天下天下無不明
  其德矣堯曰欽明文曰緝熙其此之謂歟
  初九履錯然敬之旡咎
  錯五色錯雜也火主禮禮者履也初在下亦爲履主一無適之
  謂敬夫以錯履之間燦然自備內以誠明外而莊敬則履之所
  至亦卽理之所至也錯履無違何咎之有
  周易講義
  象曰履錯之敬以辟咎也
  主敬則存誠誠則專一蹈履旣得其宜咎吝何由而致辟者
  敬以待人人何所咎不辟而自避矣
  六二黃離元吉
  黃中色元吉者吉之始也坎水承流源險而流平離火炎上始
  盛而終燼故坎以五爲吉而離以二爲吉也天之畀人者惟天
  理而已人得天地之中以生此中者所謂理也誠而明之麗於
  正道心以日泰德以日彰黃離之吉此其盛歟按坤六五曰黃
  裳元吉離六二曰黃離元吉以其得中道也離言黃者六二坤
  元也乾下交於坤而成離是六二卽坤之眞元也故曰黃離元
  吉
  象曰黃離元吉得中道也
  二以柔居中中道而行以附於陽宜其元吉也
  九三日昃之離不鼓缶而歌則大耋之嗟凶
  缶擊以節歌年八十曰耄初爲日出二爲日中三爲日昃是三
  之離日昃之離也歲不我與駒隙易遷向夕之嗟徒悲遲暮桑
  楡之樂何足把玩人生行樂耳安可役身於名利哉若待耄耋
  之年圖樂無由嗟何及矣此九三所以失時爲凶也按三言不
  鼓缶而歌者以樂當有節及時而樂也
  象曰日昃之離何可久也
  日旣昃矣嚮明者將晦矣爲時甚暫轉瞬卽遷安有久時哉象
  曰不可久者言其速也
  九四突如其來如焚如死如棄如
  如語詞一離方終一離又始突如其來也四以剛居柔位不得
  乎正上凌五陰下乘三陽其勢方張其動也速於是人棄之衆
  絕之焚身之禍卒以臨之其死也非人死之自取禍也按四爲
  大臣之位以臣迫君安有不受戮辱者哉
  象曰突如其來如旡所容也
  突如其來行之速也自求伊戚以致殺身非其失德而無所容
  於人乎
  六五出涕沱若戚嗟若吉
  五以柔居尊下爲四陽所迫以陰柔之君遇大臣之凌辱宜其
  涕淚滂沱戚嗟自悔也天下之事成於憂懼敗於安樂以其知
  懼也一旦伏陽內動乾健臨民除君側之奸平已成之禍其爲
  吉也尙待言乎按二五互坎有涕象以柔居中爲明之主故曰吉
  象曰六五之吉離王公也
  六五之吉雖由憂戚然伏陽內動復振乾綱下應六二之賢得
  除臥榻之奸麗於王公卽所以自輔也按五二不應五動成乾
  下應六二先憂後樂之象也
  上九王用出征有嘉折首獲匪其醜旡咎
  王用王所命也有嘉嘆美其功也折首罪人斯得也俘馘生死
  皆曰獲醜類也獲匪其醜脅從罔治也嗣世之君必且有妄動
  之奸以求一逞者於是王命征之掃蕩羣醜誅其首惡赦其脅
  從刑不濫施而天下定矣曰无咎者征戮非吉事也故曰无咎
  如周公東征是也
  象曰王用出征以正邦也
  五以被迫而憂所賴者上九之陽以正之耳以正治邦民無不
  附雖兵凶之事非吉而奠定邦基豈特无咎而已哉