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上經
  上經三十卦約之爲十八卦純陽卦六純陰卦四雜卦八陽爻五十二
  陰爻五十六合之爲百有八數與下經同晁以道謂古竹簡重故分而
  爲二然以上下經卦爻之數觀之晁氏之說似非可信矣
  上乾 太極生兩儀有陰陽而分天地乾
  下乾 坤爲六子之父母故上經首乾坤
  乾元亨利貞
  子夏傳曰元大亨通利順貞正也魏徵曰始萬物爲元遂萬物
  爲亨益萬物爲利不私萬物爲貞按說文云元從一惟初太始
  實造於一乃分陰陽化生萬物故曰乾資始始者首也乾純陽
  象天有天地然後有萬物故乾德曰元陽通於陰乃生變化故
  曰通天生萬物無所不利故曰利易道尚中中則正故曰貞元
  亨利貞天之四德惟乾則之周子曰元亨誠之通利貞誠之復
  惟元乃亨亨乃利利乃貞雖曰四德實卽誠也
  初九潛龍勿用
  乾鑿度曰易自下生故曰易逆數也自下而上自微及著初九
  陽氣下潛未可施用也乾六爻以龍取象者龍陽物馬融曰物
  莫大於龍以龍象天之陽氣也管子曰伏闇而能存能亡者惟
  龜與龍謂其善變也周禮日八尺之馬曰龍乾爲馬故有龍象
  且龍善變乾道變化故六爻以龍取義
  九二見龍在田利見大人
  初爲潛龍二已出潛田地上也龍已出潛見於田上君子之德
  自微而顯故曰利見大人以待用也大人聖人之在位者謂九
  五也二與五敵應陽位乎中君子進德修業以待九五之求也
  剛柔相應曰正應剛與剛應爲
  敵應二剛五剛相應故曰敵應
  九三君子終日乾乾夕惕若厲咎无
  九三不言龍者以君子人之龍也夫子稱老子其猶龍乎卽本
  此三下乾之終上乾下乾故曰乾乾終日盡日也夕暮之始也
  日陽夜陰君子終曰乾乾莊敬日强至夕猶恐懼不已反覆於
  所行之道雖遇危厲身未違道故無咎也占此者可知保身之
  道焉
  九四或躍在淵旡咎
  九四處進退之際君子進足以利天下退足以獨善其身或疑
  詞謂如龍或飛躍於天或潛藏於淵無倖進之心亦無躁進之
  咎
  九五飛龍在天利見大人
  乾鑿度曰三畫以下爲地四畫以上爲天九五陽剛中正有天
  之德乘天之時而據乎天位德業炳乎日星治道昭於禹甸勤
  求治理輔翼王家故曰利見大人以見大人爲利也
  上九亢龍有悔
  亢應作忼極也悔恨也物極必反陽盛必衰上居卦極位高必
  危知危而懼固足保身若居高位不知保身隕越之虞終將不
  免故曰有悔也
  用九見羣龍無首吉
  易尚通變用者變之用六十四卦惟乾坤言用者乾坤六子之
  父母由此而例推可也乾六爻皆純陽有羣龍之象乾爲首羣
  龍無首者天德不可以爲首也乾六爻皆正故曰吉易言九言
  六者易尚變化九六皆變數故以九六代陰陽
  彖曰大哉乾元萬物資始乃統天此一節釋天道之元
  彖斷也此釋乾元之德哉歎辭元氣之始也資取也賴也統合
  也明乾之德乃知天德惟天爲大惟乾則之故曰大哉乾元之
  氣說文天一大也從一從大亦有大之義天生萬物乾坤生六
  子八卦相錯而成六十四卦有如萬物之取始於天雖曰乾元
  實與天德相合明乎乾德卽知天德矣
  雲行雨施品物流形此一節釋天道之亨
  施布也品物萬彙也天之施澤惟雲與雨雲行而雨施萬彙得
  以遂其生長
  大明終始六位時成時乘六龍以御天此一節總言聖人法天之元亨也
  終謂上始謂初六位六爻也乾體六爻純陽故曰大明乾六爻
  潛見惕躍飛亢皆因時而成當潛則潛當進則進以時而成法
  此六位以行天下如乘六龍以御天下天下之治如反掌耳
  乾道變化各正性命保合太和乃利貞此一節釋天道之利貞
  變化也中庸曰動則變化陽通陰也性陰陽之性命陰陽之位
  太和陰陽之和氣乾六爻皆陽二四六變成 濟則陰陽
  各得其正由盡性而復命盡性復命則太極陰陽之和氣循環
  無已而生生之機以暢故曰保合太和乃利貞
  首出庶物萬國咸甯此一節總言聖人法天之利貞也
  天生萬物無所不利而天之四德卽乾之元亨利貞萬彙俱備
  天道時行萬國仰求給欲取資不盡化干戈爲玉帛海內咸甯
  矣按易不曰陽陰而曰陰陽者靜者動之始太極由靜而動也
  不曰始終而曰終始者有終而後有始貞下起元循環不息之
  義也
  象曰天行健君子以自彊不息
  象者釋卦之象也天一晝夜爲一小周天三百六十五度爲一
  大周天周行不息故曰天行健如八卦相錯無有窮盡也君子
  法天之健孳孳爲善無委靡無問斷自彊不息反復於道也
  潛龍勿用陽在下也
  初九陽在下未動有如龍之潛澤未及人也
  見龍在田德施普也
  九二出潛離隱澤及於人德在一時則澤及一時德在千載則
  澤及千載而施之徧固無所輕重於其間此所謂得時也
  終日乾乾反復道也
  九三一乾方終一乾又始乾乾終日反復於所行之道以求實
  踐卽自彊不息之意
  或躍在淵進無咎也
  君子不求躁進有自取之心無倖進之意當進則進何咎之有
  飛龍在天大人造也
  造創制也聖人在位制禮作樂制度考文澤及萬世
  亢龍有悔盈不可久也
  物盈則缺理之必然故日盈則昃月盈則虧天道如是而况人
  事乎上九陽居高位盈則必反故曰盈則不可久也
  用九天德不可爲首也
  乾六爻皆陽天德本無首六爻皆有天象安有所謂首哉
  文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也
  貞者事之幹也君子體仁足以長人嘉會足以合禮利
  物足以和義貞固足以幹事君子行此四德者故曰乾
  元亨利貞指卦爻辭文王所制孔子爲之傳
  元氣之始也虞翻註易以陽爲善蓋陽生陰殺陽主德陰主刑
  天之大德曰生首出庶物乾六爻純陽且爲衆卦之父故曰善
  之長也嘉美也善也會合也陰陽合而成旣濟無美不備故曰
  嘉之會也陰陽旣和剛柔得宜無所不利故曰義之和也幹本
  也陰陽旣正本正而事舉矣故曰事之幹也在天曰元亨利貞
  在人曰仁義禮智法此四德盡人合天之道畢矣君子法此四
  德以行其元亨利貞體仁以仁爲體民胞物與立已立人無一
  時或離無一事或遺慈愛及人已飢已溺其不爲人之長者未
  之有也由是而集衆美制禮作樂以合天則故禮儀日備而嘉
  會無不合矣義者事之宜也事得其宜行無差忒則其利物也
  無所偏施足以和義矣貞正也固堅也有卓識有毅力始足以
  舉大事惟君子能行此四德故曰乾元亨利貞
  初九潛龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎世
  不近乎名遯世无悶不見是而旡悶樂則行之憂則違
  之確乎其不可拔潛龍也
  初在下爲潛龍德而隱者惟君子明乎此故不易所守以阿世
  不求聞達於當時離世俗而獨處無憂也人不見是亦無憂也
  用之則行舍之則藏有確定之見而有不拔之操若非潛龍安
  能如是乎
  九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中
  者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德
  博而化易曰見龍在田利見大人君德也
  九五君位九二中正故曰龍德而正中者也庸常也君子之所
  常言者惟敬與信所常行者惟謹與信防其邪思以求誠信不
  飾貌不僞恭善及於一世而不矜德廣於羣生而被化雖未居
  君位而有君之德見大人此其時矣
  九三曰君子終日乾乾夕惕若厲無咎何謂也子曰君
  子進德脩業忠信所以進德也脩辭立其誠所以居業
  也知至至之可與幾也知終終之可興存義也是故居
  上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危
  旡咎矣
  君子所務者惟進造於德勤修其業二者而已忠信所以進德
  心主於一則德造日進矣修辭以誠無絲毫之偽所以立業也
  知其所至而至之審慎之機自我明辨是非當機立斷非先幾
  其神安能有此此就進德而言也旣知至必知終知其所終而
  終之不蹈虛妄則事得其宜而可與言修業矣故君子居上位
  而不驕在下位而不憂素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤心
  主忠信出言以誠復乾乾終日無時不知惕懼世路雖危坦途
  自闢何咎之有哉此言上下者三在下卦之上上卦之下與九
  四同爲進退之卦
  九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下旡常非爲邪
  也進退旡恆非離羣也君子進德脩業欲及時也故旡
  咎
  此當下卦之終上卦之始上下無常非以邪挾也或進或退未
  知所安有遯世之心而無離羣之念進德修業待時而行故曰
  无咎
  九五日飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同
  氣相求水流溼火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物
  覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也
  凡同聲則相應同氣則相求如水之就下火之炎上龍躍而景
  周易講義
  雲從虎嘯而谷風至此物之以類相應也聖人在位作君作師
  品物流形文明日盛萬物畢睹矣有如日月星辰上懸於天山
  川草木效靈於地上下各以類從聖人在位賢智輔之天下之
  治可立待矣
  上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位高而旡民賢
  人在下位而无輔是以動而有悔也
  賢人指九三上九陰位而陽居之故無位且在九五之上可謂
  貴矣然不得其位上九居六爻之上可謂高矣然位高者无民
  矣旣无位安得有民也賢人在下而不相應故曰无輔旣无位
  矣天下安能獨治故動則有悔不動則无悔此聖人戒懼之時
  欲人之修省也洪範曰用作兇其斯之謂歟
  潛龍勿用下也
  陽在下故勿用
  見龍在田時舍也
  舍息也時息則息道未大行也
  終日乾乾行事也
  終日乾乾反復於道事之行也
  或躍在淵自試也
  或進或退未有所决其進也欲以自試也
  飛龍在天上治也
  九五君位得位而道行上以治下也
  亢龍有悔窮之災也
  上九居高位可謂極矣物極必反故曰窮之災也
  乾元用九天下治也
  用者卦之變以剛變柔恩威相濟天下治矣
  潛龍勿用陽氣潛藏
  初陽潛藏未可用也
  見龍在田天下文明
  變成離有文明象師儒在位文明日盛天下治也
  終日乾乾與時偕行
  九三上乾下乾交承之際君子戒懼修省與時而行按易初未
  得時二待時三順時四及時五得時上過時九三終日乾乾與
  時偕行順時也
  或躍在淵乾道乃革
  革去故也下乾方終上乾又始去故鼎新乾道變革也
  飛龍在天乃位乎天德
  德動乎天又居五位惟有是德乃有是位龍德得時而道大行
  也
  亢龍有悔與時偕極
  極至也物極必反陽極爲陰必然之勢上九居陽之極必反爲
  陰與時同盡也
  乾元用九乃見天則
  則法也立天之道日陰與陽立地之道曰柔與剛陰陽和剛柔
  濟天之法則用九陽變爲陰陰陽和剛柔濟故曰乃見天則
  乾元者始而亨者也
  始元也乾元資始與坤相通而成六十四卦故曰始而亨者也
  利貞者性情也
  性中也情性之發動也性情之動在於利正利則和義正則堅
  固情之所發皆能中節性亦歸於純粹中庸曰未發謂之中發
  而中節謂之和致中和天地位焉萬物育焉其知乾元利貞之
  理乎故曰利貞者性情也
  乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
  大哉乾元之爲德也法天之德萬物資始天何言哉四時運行
  生育萬物其利大矣而不知利之所在不言所利而利大矣
  大哉乾乎剛健中正純粹精也
  剛天德也健天行也中謂九五正謂初與三純粹不雜也精一
  氣不變也大哉乾之爲德乎有天之德法天之行旣中且正而
  一氣循環無所變雜六爻純陽有如天之淸明健行不息也
  六爻發揮旁通情也
  發動也揮變也旁薄也廣也六爻變動而成六十四卦廣通羣
  情而吉兇之機見矣
  時乘六龍以御天也雲行雨施天下平也
  御行也聖人法乾之德以時行道德澤旁敷民生利賴如天之
  施雲雨品物各遂其生聖人法此以治天下德澤均霑而天下
  平矣
  君子以成德爲行日可見之行也潛之爲言也隱而未
  見行而未成是以君子弗用也
  德有得於已之謂也君子之所行者成己之德而已而庸言之
  信庸行之謹日可見之事也惟當潛隱之時時不我與雖淑身
  足以淑世而得位必在得時故隱而未見行而未成心未忘世
  志在天下非德弗足用也時未可用也
  君子學以聚之問以辯之寬以居之仁以行之易曰見
  龍在田利見大人君德也
  君子非生而知之必學而知之博學以廣見聞無一物之或遺
  也問以辯之無是非之混淆也行之以寬留餘地步存心以仁
  慈祥及物有此四者始可稱爲君子雖無君位亦有君之德矣
  九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時
  而惕雖危旡咎矣
  重剛乾與乾也九三上不及五下不居二故曰上不在天下不
  在田兩乾承交之際君子知所戒懼故終日乾乾因時而惕幸
  無隕位雖危无咎矣
  九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或
  之或之者疑之也故旡咎
  重衍文九四以陽居陰位剛而不中中指五與二而言九四上
  不及天下不在田三四人位三附於地而四在三外故曰中不
  在人或進或退心滋疑慮旣知疑矣必能審擇所處而存戒心
  故得无咎也
  夫大人者興天地合其德與日月合其明與四時合其
  序與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天
  且弗違而况於人乎况於鬼神乎
  乾通坤故曰天地陰陽得正成旣濟有日月象陰屬鬼陽屬神
  大人有德之稱夫德合天地明並日月刑賞合於四序政令與
  時偕行審其先機與鬼神合其吉凶理默契於先而天合其德
  道奉若於後而人合於天天且弗敢違而况於人乎况於鬼神
  乎
  亢之爲言也知進而不知退知存而不知亡知得而不
  知喪其惟聖人乎知進退存亡而不失其正者其惟聖
  人乎
  有進必有退進者退之機有存必有亡存者亡之機有得必有
  失得者失之機進退存亡相爲倚伏如陰陽之消長也惟聖人
  明乎此當進而留退之思當存而有亡之戒進退存亡而不離
  乎正者非聖人全智全能安能有此哉
  上坤 爻純陰與乾陽通而成六十四卦故曰乾
  下坤 父資始坤爲母資生六爻發揮旁通也
  坤元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷後得主利西南
  得朋東北喪朋安貞吉
  坤順也太極未分陰陽未判太極旣分陰陽始判乾得陽之元
  坤得陰之元故乾資始而坤資生乾元坤元氣之始也故曰元
  乾流坤形陰陽通而萬物生矣故曰亨地順天而行天之大德
  曰生故乾以美利利天下坤道順天亦以美利利天下故曰利
  牝陰類也乾流坤形乾爲馬坤陰爲牝馬行地性馴而健坤以
  柔順爲正婦人之事也故曰牝馬之貞君子有攸往攸所也往
  之也六爻純陰君子所不取初三五之乾陰陽各得其正而成
  旣濟先迷後得主主陽也坤六爻純陰無主故先迷後得初三
  五之乾成旣濟陽居剛位陰居柔位陰從陽主故曰先迷後得
  主旣得主矣陰陽通而無所不利矣西南得朋東北喪朋聖人
  重友而輕朋友者志之合朋者以類聚朋黨是也此言朋者以
  陰陽之類而言也坤道尚順安於正則無所不利故曰吉
  象曰至哉坤元萬物資生乃順承天此章全用韻
  至大也爾雅晊大也郭璞註晊亦作至乾資始贊之曰大哉乾
  元坤雖承天而資生萬物故亦贊之曰至哉坤元蓋物之始有
  待天氣之流行而萬物之生尚待地氣之滋養故未春而陽生
  旣春而勾萌畢達草木滋長故曰乾資始坤資生然坤資生必
  待天氣之發動地德无彊卽天德之无彊也陰道尚順承天之
  施陰陽和而萬物育矣
  坤厚載物德合旡彊含弘光大品物咸亨
  坤爲大輿故曰載地至厚也無物不載如天之高也無物之不
  覆地之德與天合故曰德合無彊光俞作廣光大卽廣大也地
  之生物無所不含故其爲德也至廣大品物因地之施澤各遂
  其生陰陽通而雨澤降萬物滋長故曰咸亨
  牝馬地類行地無彊柔順利貞君子攸行
  牝馬陰類地類也性馴而健引重至遠行地而無所竟此以牝
  馬象地之德也地承天時行生生不息亦無彊也陰尚柔順坤
  之德也君子法坤之德博厚載物惠溥羣黎信能如是雖迷而
  後終有慶也
  先迷失道後順得常西南得朋乃興類行東北喪朋乃
  終有慶
  先迷謂純陰而無陽失道之常也初三五之乾成旣濟陰陽順
  而得常道矣西南坤位三女相從故曰乃與類行與陰同行也
  東北良位艮陽土居乾之後與陰不同類故曰喪朋坤艮不相
  從乃反之西南以類相聚而終有慶也慶讀如昌與常行同韻
  安貞之吉應地旡彊
  安定也貞正也坤道尚順安於順則吉君子法地之德柔順而
  得其正與天地合其德以應无彊之庥故曰安貞之吉應地无
  彊
  象曰地勢坤君子以厚德載物
  天圜曰行健地布曰勢白馬通曰地有三形高下平地之勢也
  坤六爻法地故曰地勢坤君子之德法坤之順博厚以爲德長
  養以載物仁者之心於斯盡矣
  初六履霜堅冰至
  陰用六者六老陰尚變也易例初爲足爲趾初成震亦有足象
  履踐也足能踐故曰履坤十月卦霜降之候錯乾乾位西北爲
  堅冰日行北陸冬時也有堅冰之象坤十月卦而一陰生於姤
  姤五月之卦也故夏至陰生潛伏地下君子履之知有霜
  之兆焉時未至而憂其將至慎之於始恐懼於先不待履霜而
  知冰之至也防微杜漸辨之宜早此初六所以示人以惕懼也
  
  若待履霜堅冰卽至始之不慎後悔奚追語云一失足成千古
  恨旨哉斯言
  象曰履霜堅冰陰始凝也馴致其道至堅冰也
  履霜堅冰勢必然也馴順也馴致謂順以致之露結爲霜陰始
  凝也履霜冰至勢所順也故爲善貴圖終去惡貴慎始始之不
  慎貽禍將來猶治國然人君去惡不嚴姑息爲政於是小人爭
  附賢者野處國之不治何待於世亂而始見哉君子防微杜漸
  此初六所以爲戒也
  六二直方大不習旡不利
  二以陰居中位坤之位也地之生物無所偏私故曰正直地德
  施於四方故曰方乾資始坤資生天之大德曰生故曰大君子
  法此三事德備乎身行合於義雖不學亦無不利矣
  象曰六二之動直以方也不習旡不利地道光也
  動化也六二之動地道化生含容萬物德無所私直以方也坤
  承天而時行資生萬物地德之廣大也象曰不習者習通作襲天資
  始而地資生不襲天而倡始待時發而廣生故曰地道光也
  六三含章可貞或從王事旡成有終
  三居全卦之半尚未成卦故曰无成三居下卦之終故曰有終
  三王公位章美也內含美德以時而動位雖未正而有貞之德
  矣坤爲臣道卽以臣言縱或勤勞王事而不居成功但知承君
  之命以終其事也
  象曰含章可貞以時發也或從事王知光大也
  內含美德外發其華待時而行時至卽動雖勤勞王事夙夜從
  公己未居其成智之光大非君子安能有此
  六四括囊旡咎无譽
  括結也坤爲帛有囊象无咎難无譽尤難人生無善言善行咎
  之招也然有善言善行而不知韜晦好事者從而譽之盛名隆
  譽造物所忌於是嫉賢害能之輩從而擠之而下石焉亦咎之
  招也故無咎而有譽非福也有譽而无咎亦禍所伏也惟君子
  守之以默行之以謙不矜才名不賈禍害夫如是亦何咎何譽
  之有哉毀譽兩無明哲保身之道也孔子曰退則獨善其身其
  知六四之戒歟
  象曰括囊无咎慎不害也
  括囊守口如瓶之謂也傳曰惟口興戒故君子守之以默行之
  以謙慎之又慎何害之有哉
  六五黃裳元吉
  荀九家易乾爲衣坤爲裳古者衣裳之制衣上揜裳際復懸紳
  帶黼黻是裳在內自天子以至命士皆服之六五以柔居中純
  陰不雜秉坤柔之德施恩澤於民上下交和吉之大也
  象曰黄裳元吉文在中也
  君懷其德民懷其惠上下交治文德之在中也
  上六龍戰於野其血玄黃
  物極必反陰極陽生勢所必然坤錯成乾有龍象說文戰鬭也
  陰盛而衰伏陽以動二氣相薄故曰戰也野乾西北之卦也西
  北廣漠之野故曰野二氣相薄陰消陽長血類屬陰陰消則敗
  故曰其血玄黃玄天之色黃地之色玄黃相雜陰陽混合也
  象曰龍戰于野其道窮也
  陰消陽長其道窮也窮則必反貞下起元之義也
  用六利永貞
  陰極而變勢也陰柔變爲陽剛始可久居其正故曰利永貞
  象曰用六永貞以大終也
  大陽也陰以從陽爲主承天時行而不自專猶地之生物順天
  而時行代天之功以終其事故曰以大終也卽以陽終也
  文言曰坤至柔而動也剛至靜而德方
  坤陰至柔承天而行天至剛也坤承天故其動也剛地至靜也
  廣生萬物有則有常故其德也方
  後得主而有常含萬物而化光坤道其順乎承天而時
  行
  坤六爻純陰先迷後得陽爲主以陰從陽陰陽合而道有常也
  坤含宏萬物其化之被也至廣然陰不能專主順天而行不先
  時而倡始惟承天而時行此坤元之德所以爲大也
  初六積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑
  其君子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由
  辯之不早辯也易曰履霜堅冰至蓋言順也
  積聚也弑說文伺也伺隙而行也善不積不足以成名惡不積
  不足以滅身蓋天道好還報應不爽自求伊祜全在人爲君子
  知幾辯之於始故王氏植槐知子孫之必盛于公治獄識後世
  之繁昌餘慶餘殃其所由來者漸矣至若辯之不早貽禍將來
  臣弑其君者有之子弑其父者有之推原其故由於君父之姑
  息以養其禍亂也易曰履霜堅冰至勢必然也
  六二直其正也方其義也君子敬以直內義以方外敬
  義立而德不孤直方大不習旡不利則不疑其所行也
  生物無私其直也惟其正也化被四方其方也惟其義也君子
  之學內外交養心主於正行合於義吾進吾德有道不孤庶幾
  心性交孚無一私之混雜氣類相感致百行之無虧正直且方
  吾行吾素夫亦何所疑哉
  六三陰雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道
  也臣道也地道旡成而代有終也
  乾剛有剛之美坤柔有柔之美剛動曰利柔靜曰含地道无成
  承天而行時未至雖有美而不自炫時旣至惟從事而不自事
  終日勤勞王事不敢自居成功此地道也妻道也臣道也地終
  天之功臣終君之事妻終夫之業雖曰无成代有終也
  六四天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括囊旡咎
  无譽蓋言謹也
  變化成旣濟也蕃蕃息也天變地化而成旣濟天地交則草木
  蕃盛君臣交則庶民安樂詩曰瞻彼旱麓楛榛濟濟天地交和
  生物之大經也然天地閉塞上下不和世亂必矣故賢人隱處
  明哲保身之道也詩曰隰桑有阿其葉有難蓋覩草木而賢人
  之進退也可知觀賢人而草木之榮枯也亦可知矣君子處亂
  世惟求慎言恐無意之悲悲坐之怨望一無心之吟詠指爲譏
  評君子不以語言賈禍亦不以才識矜人守之以慎承之以謙
  效法三緘謹之又謹夫亦何咎何譽之有哉此六四所以有括
  囊之戒也
  六五君子黄中通理正位居體美在其中而暢於四支
  發於事業美之至也
  禮曰黃者中也君子德備於中禮通乎外設施而當位則五體
  以漸舒所謂美在其中發越於外創制垂統德業日隆甄陶萬
  象盎然生意之充澤惠羣黎炳乎日星之照坤元之美其至矣
  乎故曰美之至也
  上六陰疑於陽必戰爲其嫌於无陽也故稱龍焉猶未
  離其類也故稱血焉夫玄黃者天地之雜也天玄而地
  黃
  坤純陰固無陽矣然陰消陽長陰盛而伏陽以動二氣相薄乃
  相敵焉嫌荀本作嗛實慊之誤慊說文疑也謂坤本有陽伏而
  未著爲其疑無陽也故以龍表之謂有陽也稱血者天地相交
  而成坎坎血卦也故稱血焉言玄黃者陰陽之雜也乾爲大赤
  又居西北故曰玄坤土居中其色黃故曰黃旣言玄黃矣而分
  言天玄而地黃者蓋大分終不可移易也故曰天玄而地黃
  震下 六十四卦惟乾坤六子以原名餘則以二卦
  坎上 之離合而別予以名之此卦名所以興也
  屯元亨利貞勿用有攸往利建侯
  屯難也天地始交而難生也說文屯作世丱之始生也乾交於
  坤天地和通之至也故曰元亨天地交而難生屯難之際惟守
  之以正庶無不利矣故曰利貞有此四德而後有以濟之故曰
  元了利貞惟坎險在前動而成險故曰勿用有攸往屯難之時
  洪荒始闢非立之君無以濟勝故利建侯建侯以利民也白虎
  通曰王者卽位首立賢者憂民之急也分疆列土非爲諸侯張
  官設府非爲卿大夫皆爲民也震爲侯故曰利建侯
  彖曰屯剛柔始交而難生動乎險中大亨貞雷雨之動
  滿盈天造草昧宜建侯而不甯
  剛柔始交何以謂之屯哉坤初交乾而得震再交而成坎天地
  相交二氣相薄變化以起而難生焉震動坎險動乎險中動而
  得正其亨乃大然震雷未作坎雨未施天時之屯也一旦雷雨
  交作生氣盈乎兩間猶之世運方屯草昧未闢有王者興制禮
  垂教民智漸開建侯以輔之政敎以治之勤勞王事靡有甯時
  天下之治其庶幾乎
  象曰雲雷屯君子以經綸
  坎上爲雲下爲雨經綸黃穎曰開濟也雲雷交作雨澤未施天
  之屯也惟君子有定難之才具濟艱之願展其經綸以安天下
  范文正公有云先天下而憂後天下而樂其知易理乎按經綸
  者是經理天下之大法也如議禮制度考文等事皆艱難煩重
  之至所以取象組織而以經綸爲言也經者理其緒而分之綸
  者比其類而合之也其手續之繁重有紛騰屯結之象
  初九盤桓利居貞利建侯
  盤桓不進也初陽震動意欲前進而前有坎險中爻又互以艮
  止故有盤桓不進之象蓋當屯難之世有定難之才而不妄動
  有平難之具而不輕舉守之以正行之以義庶乎衆民歸附人
  心胥屬然後建立諸侯內則屏藩王室外則制服諸夷天下之
  利孰有大於此者哉
  象曰雖盤桓志行正也以貴下賤大得民也
  初陽位正雖爲艮止盤桓不進但以得位不失其正也且初與
  四正應初欲求四以輔九五位正而無邪念也陰爲民二陰在
  上歸附下陽大得民也
  六二屯如邅如乘馬班如匪寇婚媾女子貞不字十年
  乃字
  屯如難進也邅如遲囘不進也班如別也匪非也禮女子許嫁
  笄乃字不字謂初九也乃字字九五也震四坎六十數也乘二
  乘初陽震爲馬故曰乘馬中互艮止不進故曰屯如邅如乘馬
  不進必稅駕焉故曰馬分別而行也初陽欲求陰而二自居得
  正不欲隨之故分道而往焉然陽交陰生物之本也初陽求二
  陰非見寇也爲婚媾耳猶之女子及時當嫁求之非禮亢志不
  字必待九五下求而後許嫁也君子非其君不事非幣聘不往
  待時而動三代後武鄕侯其庶幾乎
  象曰六二之難乘剛也十年乃字反常也
  難阻也反復也六二之阻以陽相乘也十年乃字必待九五之
  求而後復於常道也君子當隱則隱當仕則仕明珠不欲暗投
  也
  六三卽鹿旡虞惟入於林中君子幾不如舍往吝
  鹿山麓也中艮下震山之麓也虞掌禽獸之官坎爲叢木故曰
  林吝羞吝也六三不中不正不與上應無定難之才而貪居高
  位但圖竊祿終累聲名猶之卽鹿无虞終至陷入林中自取羞
  吝惟君子能見機觀變舍而去之何咎之有
  象曰卽鹿旡虞以從禽也君子舍之往吝窮也
  卽鹿无虞非惟不得禽反從禽也君子知幾往必取吝不如舍
  之爲得也
  六四乘馬班如求婚媾往吉旡不利
  六四在震上震爲馬乘馬也四以陰柔居屯未能上進惟與初
  正應且承九五陰陽合德以求婚媾也四承五往以求之吉无
  不利矣四尙才德已無幹才求賢與輔陰柔位正故曰吉也
  象曰求而往明也
  知五可承而往求之知之明也四有離體故曰明
  九五屯其膏小貞吉大貞凶
  膏澤也貞事也周禮大卜大貞卜鄭註國家有疑卜之〓龜大
  事以大事卜小事以小事卜大事曰大貞小事曰小貞九五居
  坎險之中膏澤之施未廣民望未得盡孚故行小事則可行大
  事則不可幸五陽位正下與二應所以小貞吉然居屯難之時
  固不宜大有爲也
  象曰屯其膏施未光也
  光廣也九五澤未旁流施未廣也
  上六乘馬班如泣血漣如
  坎血卦漣如流而不盈也坎爲水水流而不盈故曰漣如上六
  屯之極憂之深懼之切飲泣吞聲繼之以血戒懼脩省以待泰
  來占此者可知戒懼之道矣
  象曰泣血漣如何可長也
  物極必反否極泰來生於憂患死於安樂先憂後樂道之常也
  上六屯難之極屯極泰來安有長處於屯難乎故曰何可長也
  坎下 天地卽有君師故乾坤之後繼之以屯屯利建侯
  艮上 道也屯之後繼之以蒙教化流行師道也
  蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮吿再三瀆瀆則不吿
  利貞
  䝉者草木叢生未有辨也天地交其始爲屯然一囘旋之際陰
  得陽滋而盛陽已退隱初陽進而居二五陽往而居上皆失其
  位而六五爲全卦之主下比二陰有蒙昧之象惟五虛中下與
  二應以柔應剛陰陽交通故有亨之義焉以師道而言二有剛
  中之德而五應之五求二非二求五也蓋蒙知求師始獲師儒
  之益師不求蒙始知師道之尊禮曰但聞來學不聞往敎尊師
  重道固如是也夫童蒙叩以至誠則吿之以至道焉若再三煩
  瀆慢之至矣故不吿焉師道之立皆利於正正已然後正人已
  不正安望正人乎故曰利貞
  彖曰蒙山下有險險而止蒙蒙亨以亨行時中也匪我
  求童蒙童蒙求我志應也初筮吿以剛中也再三瀆瀆
  則不吿瀆蒙也蒙以養正聖功也
  艮山坎險山下有險進退無定蒙之象也內險不自安外止莫
  能進亦有蒙之象焉然蒙之所以亨者得亨之道也時者得五
  之應中者得處其中得中者時也時行而行亨道見焉童蒙求
  我非我求童蒙二與五志相應也五柔中而下應乎二有疑見
  叩出之以誠乃吿以剛中之道焉再三煩瀆雖吿而不見信故
  不吿焉以蒙之煩瀆也養者護持之意養蒙之道在得其正親
  之以正人閑之以正道誨之以正行敎而傳之徐以化之作聖
  有基斯入聖有望矣
  象曰山下出泉蒙君子以果行育德
  艮山坎水不曰水而曰泉者泉水之源也山下出泉塞而未通
  猶之童蒙天才具備蒙昧未啓故曰蒙焉君子知此而知啓蒙
  之道焉去其惰心持以果毅而制行無愧焉剛中之德也不求
  輕進靜以待時而蓄德益深焉涵養所致也內外交養蒙無不
  啓矣按果行謂坎之剛中育德謂艮之靜止
  初六發蒙利用刑人用說桎梏以往吝
  木在手曰桎在足曰梏坎爲木堅多心艮手中互震足手足相
  繫故爲桎梏艮錯兌毀折故曰用說音脫刑荀九家易刑法也爲
  政之始立法爲先啓發童蒙約束尚早夏楚收威教之刑也約
  之於始閑其邪也若縱之以往不加約束遺誤將來終成悔吝
  師道尚嚴敎化兼施也
  象曰利用刑人以正法也
  發蒙之道首先正法法不正則蒙不啓又何貴乎尊師也
  九二包蒙吉納婦吉子克家
  以陽包陰爲包以陰附陽曰納陰柔暗陽剛明二以剛居中師
  之位也居師之位盡師之道其唯九二之剛中者乎然德不廣
  不足以化人量不大不足以容物九二剛中化被衆陰量之大
  也以陰附陽志相得也居下任事子能克家才有爲也占者得
  此何吉如之
  象曰子克家剛柔接也
  子之克家父之信任專也二居下位而五信之剛柔相應應則
  上下交矣
  六三勿用取女見金夫不有躬無攸利
  乾爲金中互坤錯乾故曰金震爲夫故曰金夫取女承九二納
  婦而言二納五陰剛柔相應三則位不中正雖與上應以行不
  正而絕之故曰勿用取女三旣不正邪僻胡行見利而忘義愛
  財以喪身女之不貞安有所謂利哉若童蒙好行邪僻發之不
  能擊之不受包之不可如是之人安所施其敎哉
  象曰勿用取女行不順也
  行不順乎正淫奔之女也故曰勿用取女
  六四困蒙吝
  四承五乘三困於陰中下旣無應與陽又遠困之甚者也蒙而
  困不足慮困而不學民斯爲下矣故曰吝
  象曰困蒙之吝獨遠實也
  實陽也四與二相去甚遠又困於衆陰外無直諒之友內無敎
  導之師比於小人其爲吝也必矣
  六五童蒙吉
  艮爲少男故曰童五以柔居中下應於二是訓是行以承師敎
  潤之以詩書廣之以德業蒙昧旣除入聖有基故曰吉也
  象曰童蒙之吉順以巽也
  六五居中順而且遜故曰吉也
  上九擊蒙不利爲寇利禦寇
  艮爲手故能擊上過剛亦有擊象夫敎亦多術矣始以發之繼
  以包之終且擊之擊之者决去其蒙也師道尚嚴過剛則戾在
  乎捍其外誘導之以正若過剛戾反爲害矣故曰利禦寇不利
  爲寇
  象曰利用禦寇上下順也
  上以勢導下以勢順寬嚴並用恩威相濟爲師之道盡在此矣
  乾下 蒙之後繼以需者旣
  坎上 君師有待敎養者也
  需有孚光亨貞吉利涉大川
  需三陽處於下一陽處於上三陽欲進爲陰所阻五陽下引未
  得其時遲囘尚有待也說文雨部需䇓也遲不進也有等待義
  有孚同心相信之實也九五與三陽合德雖在險中而誠以相
  待秉志光明而情以相通亨之道也亨道尚正正則無不吉矣
  利涉大川坎爲水而乾健行健行不息不畏艱虞旣具任重之
  才終作濟川之楫待時而動需之義也
  彖曰需須也險在前也剛健而不陷其義不困窮矣需
  有孚光亨貞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功
  也
  須待也坎險在前待時以進剛者心有自主健則流行不息有
  此二德始不陷於險若能沉幾觀變行合於義又何困窮之有
  哉夫需惟有孚故與三陽之合德也光亨而貞吉九五位得其
  正且居天位中且正也惟正也則不行險惟中也則不僥倖有
  險在前需時而動有其事必有其功非天下之正道安能如是
  乎
  象曰雲上於天需君子飲食宴樂
  坎爲雨在上爲雲象言雲上於天而不言雲在天上者雲方出
  岫雖上於天未降雨澤尚待時也夫在需之時未可宴樂而象
  曰君子以飲食宴樂者當憂而憂當樂而樂需以待時未可躁
  進飲食以養其體宴樂以安其神得時而進則雲降爲雨澤及
  天下矣
  初九需於郊利用恆旡咎
  郊野外也初九去險尚遠遯於郊野不求躁進居易俟命不以
  利祿薰心但求遠離艱險行之以恆何咎之有
  象曰需於郊不犯難行也利用恆無咎未失常也
  需遲於郊不犯艱險惟恆其德不離常道信能如是則無咎矣
  九二需於沙小有言終吉
  沙近水處互兌爲口
  舌九二去坎較近以剛居中需時而進獨
  行其是雖小有言無傷吾德坦然自處終必吉也
  象曰需於沙衍在中也雖小有言以吉終也
  衍當作行九二中正雖二
  云近險行之得中不爲吾害雖有小言
  而讒言之起無損明德水落石出邪正自分故曰以吉終也
  九三需於泥致寇至
  泥水邊水之涯也坎爲盜故曰寇九三居剛之位不知敬慎終
  將致寇占此者當知所戒矣
  象曰需於泥災在外也自我致寇敬慎不敗也
  坎在外卦故曰災在外也九三過剛但知邁進險在目前尚不
  知懼寇盜之來意中事耳所幸災自外至若能持以敬慎需時
  以進雖未出險終不敗其事矣
  六四需於血出自穴
  坎血卦也四入坎體故曰需於血四以柔居險其爲所傷也必
  矣然四以柔得位雖陷於險未忘出險之心安以待時終必出
  自䁇音但穴入險出險繫乎其人若見險自卻終將不拔素患難
  行乎患難非有爲之君子安能如是乎
  象曰需於血順以聽也
  夫旣入險必思出穴惟有爲之君子始順天而待時當入則入
  無所避焉當出則出無所懼焉任天下之大事非如是不足以
  有爲也
  九五需於酒食貞吉
  坎爲水酒象中滿食象易需於酒食困於酒食皆取坎象夫沙
  泥血穴人皆知所敬慎需以待時然於酒食燕衎鮮有思其反
  者惟君子知酒食燕衎之足移人也守之以正不爲過度之荒
  淫但求心神之怡養其始也先天下之憂而憂其終也後天下
  之樂而樂五位雖尊憂民更切行之以正何吉如之
  象曰酒食貞吉以中正也
  九五陽剛中正雖以酒食爲樂非荒淫也居中且正終有吉也
  上六入於穴有不速之客三人來敬之終吉
  三人三陽也速催請也上六居險之極思欲出險下應三陽不
  待上六之召而自應之拯之出險三升而初二彙升矣然必持
  以敬慎終必乎險中故曰終吉也
  象曰不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也
  三陽彙升以應上六敬以待之終必得吉上位雖不當以柔居
  柔尚無大失也蓋出險必待衆力己雖不勝艱鉅終以得人而
  助已力雖有不勝而出離險境可持左券矣
  坎下屯蒙之後繼之以需訟者屯必有需
  乾上物群必養也蒙必有訟昧於事也
  訟有孚窒惕中吉終凶利見大人不利涉大川
  訟論也爭也爭必有訟明其曲直也五二中實故曰有窒孚同
  恎廣雅釋詁恎懼也窒惕聯詞卽戒懼也大人指九五大川下
  坎也訟在信實然必臨事戒懼始獲吉也恐以致福訟道有焉
  訟在明其是非辨其曲直若好訟不已終傷天地之和結訟不
  休易招鄰里之怨故曰終凶若有訟焉只宜質之中正之人以
  辨明其曲直若結訟不已終陷險境利見大人不利涉大川讀
  易者可知戒矣
  彖曰訟上剛下險險而健訟訟有孚窒惕中吉剛來而
  得中也終凶訟不可成也利見大人尚中正也不利涉
  大川入於淵也
  訟上卦乾純剛下卦坎爲險一剛一險訟之起也况心存陰險
  行則剛健好訟之徒也蓋訟端之起兩造皆有是非果能撝謙
  自抑爭心已除訟無由起若一剛一險剛愎者好自用陰險者
  好詐謀兩不退讓訟之結也若以位言在上好剛在下行險爭
  端以起國事亂矣然訟必有信實尤當戒懼時存始護貞吉若
  必終極其事或敗家以成訟或樹敵以成仇訟必終凶固不可
  使其成也遇有訟焉質之老成判其曲直有中正之德必無私
  意之存故曰利見大人尚中正也若好訟不休終涉險境入淵
  滅頂凶之大者也安可不自戒懼以求無訟乎
  象曰天與水違行訟君子以作事謀始
  天在上水在下天水不相合此一義也天東行水西流其行相
  違此又一義也天上浮水下流此又一義也惟君子於爭端之
  起思有以息之乃立書契正經界興廉興讓佈敎佈仁爭端之
  風旣弭訟獄之事以除謀之於始恐其終凶也
  初六不永所事小有言終吉
  事未成訟也成兌爲口舌訟端之起必有所事初六柔以居下
  不致健訟雖蜚語中傷含沙射影而我甘退讓不欲與爭細剖
  其曲直徐曉以是非曲直旣明是非立辨雖小有言終得吉也
  象曰不永所事訟不可長也雖小有言其辯明也
  初六不永所事以訟之不可長也雖受橫言終能剖白忍於一
  時訟事不起此初六所以終吉也按中互離有明象
  九二不克訟歸而逋其邑人三百戶旡眚
  不克訟不勝訟也逋逃也歸而逋避匿於二陰之間也中之坤
  坤爲邑爲衆故曰邑人乾爲百坤爲戶三爻爲三百又二大夫
  位邑三百戶下大夫之祿也災自外至日眚九二以下訟上訟
  之不勝歸而避匿於兩陰之間而九五以正直自居任其詘服
  不加之罪故亦不及於邑人曰无眚者幸之也若九五非中正
  訟之不勝必將加罪衛侯之於元咺罪及公子瑕而况奧吏乎
  象曰不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇也
  掇古作叕續也訟之不勝逃歸自隱九二之明也若以下訟上
  不知自反禍害之至聯續不絕矣占此者可知自反焉
  六三食舊德貞厲終吉或從王事旡成
  安於素德以柔處剛則無訟矣持以堅貞守以正直則得吉矣
  維三不好訟而上好爭縱或出從王事不敢自居成功此聖人
  戒警之詞占此者可知自守之道焉
  象曰食舊德從上吉也
  安守素分息事甯人順從上意不居成功謙尊之光何吉如之
  九四不克訟復卽命渝安貞吉
  初與四應初不永事故曰不克訟渝變也陽之陰也夫知訟之
  不勝翻然改圖去剛愎之私合天命之理自安於正其始也結
  訟不休將瀕危境其終也翻然自悔速求改圖轉危爲安吉之
  道也
  象曰復卽命渝安貞不失也
  夫去剛愎之私卽安天命之理守之以正何失之有九四以剛
  居柔位能變卽得其正此爻辭之所以有渝安貞吉之戒也
  九五訟元吉
  五居尊位以司聽訟然卦以訟名者非敎訟也敎無訟也九五
  得中且正德合无彊其聽訟也不作私意之袒阿惟辨事事之
  曲直有罪者罰之無罪者矜之聽訟旣明爭心自息德彰俗化
  政簡刑淸其始也聽訟其終也無訟非明德之君子安能如是
  乎其爲吉也大矣
  象曰訟元吉以中正也
  九五之吉位乎中正也中則不偏正則無私以之聽訟曲直立
  斷然後敎以輔之德以化之敎化旣行爭端弭矣九五之吉嘉
  无訟也
  上九或錫之鞶帶終朝三禠之
  鞶帶命服乾爲圜錯坤爲帛有鞶帶象中互離離三數也禠奪
  也上居健訟之極以剛復之人才足以濟其奸辭足以飾其惡
  訟而得勝或邀寵命之榮天道無私終必褫奪其魄或錫之鞶
  帶未必果錫也終朝三禠之終必見禠也好訟者固多凶也
  象曰以訟受服亦不足敬也
  訟幸而勝或邀寵榮以訟受服聖人恥之故曰亦不足敬也戒
  之深也
  坎下 之後繼以師者訟必爭爭
  坤上 則聚衆以鬬故繼之以師
  師貞丈人吉旡咎
  師兵衆也用師之道動必以正動之以正王者之師也丈人有
  德之稱師行以正帥以丈人師中有丈人之稱兵出有仁者之
  譽行師以律衆所歸心以之服天下何天下之不服哉故曰无
  咎也
  彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣剛中而應行
  險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣
  師以一陽附衆陰師之象也動之以正師正而衆從之仁者之
  師非爲勞民也爲正天下也師行以正所向披靡去暴除殘倒
  懸立解衆民胥附后來其蘇以此王天下安有不樂從者哉古
  者兵寓於農天下無事兵皆農也天下有事農皆兵也行師以
  正聲威遠播庶民興徯后之思衆士奮鹰揚之武雖曰役民實
  所以救民也王者之師向無不克吉之大者又何咎哉按毒同
  篤爾雅釋詁毒役也治也九二以剛而得中上得五之應仰順
  乎天不干天時而行險俯順乎民不咈人欲以窮兵得正而動
  師出有名雖曰勞民而民樂之民旣樂從以之正天下何天下
  之不正哉故曰吉无咎也
  象曰地中有水師君子以容民畜衆
  師坤上坎下地中有水之象况水附於地猶衆附於君水因地
  而制流君因時而動衆師之象也古者兵寓於農容保其民卽
  所以畜養其衆不容之於前安能附之於後語云養兵千日用
  在一時其得易之微旨者歟
  初六師出以律否臧凶
  荀九家易坎爲律律紀律也否不也臧善也初六爲師之始行
  師貴有紀律紀律不嚴號令不明取敗之道也故曰凶戒之也
  象曰師出以律失律凶也
  師出以律法令森嚴失律則凶取敗之道故行師之始申之以
  號令約之以紀律衆士嚮心絲毫無犯以之克敵何敵不勝以
  之攻城何城不克若行師失律行伍錯亂軍心瓦解又何能制
  勝哉
  九二在師中吉旡咎王三錫命
  九二以剛得中上與五應專城之寄錫以寵榮不待攻城始頒
  爵命師有專閫之威上得大君之龍鹰揚威武士衆胥懷上下
  同心所向無敵矣故曰吉旣曰吉又何咎乎按在師中謂九二
  得中上下五陰歸附師之中也三錫彤弓彤矢旅弓矢也坎錯
  離三數也故曰三錫又坎爲弓矢有三錫象
  象曰在師中吉承天寵也王三錫命懷萬邦也
  九二剛而得中上應六五干城之寄承五之寵也蓋師無專閫
  之威則不足以服衆將無鹰揚之武則不足以柔來五旣寄以
  封彊之託復頒三錫之榮軍聲遠著萬國懷威雖未勞師而天
  下歸附矣
  六三師或輿尸凶
  輿衆也主也衆人主之也六三不中不正居二之上二以受命專
  城三欲妄干軍政偏裨用事合出多門士懷威兵心解覆
  亡之禍將不旋踵用兵如此安有不凶者哉
  象曰師或輿尸大旡功也
  師或輿尸軍令出於衆人三以柔居剛外柔內剛無將之才而
  妄干軍政凶之道也曰大无功戒之也
  六四師左次旡咎
  古之行師右進左退六四以柔居柔畏靡不進不敢冒險以邀
  功急欲全師而速退雖無功亦無大咎
  象曰左次无咎未失常也
  行師之道知己知彼量敵而進進則制人知難而退全師而旋
  進退不失其常行伍不失其序可攻可守始足以言治兵若冒
  險邀功終陷絕境何如全師以退終无咎也
  六五田有禽利執言旡咎長子帥師弟子輿尸貞凶
  坤爲地田地上也執言聲討也師出有名向無不克會獵而擒
  之聲罪以討之師行以正何咎之有然帥師者必以長子將帥
  得人軍威日壯若主之以衆人號合不一軍心離散雖出之以
  正終必覆亡得人之難於此可見此聖人戒六五之詞也
  象曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也
  五與二應得二爲帥委以專城以其得剛中之道也弟子謂三
  四或外柔內剛或畏葸不進若使之治軍終不當位安有不敗
  者哉
  上六大君有命開國承家小人勿用
  上六師之終功之成也膚功克奏凱旋而君或裂土而榮封俾
  之開國焉或序官而進秩俾之承家焉惟小人則錫之金帛榮
  以燕衎恐其得志漸啓驕心雖有軍功終不授祿防微杜漸卽
  所以保其身家也
  象曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦也
  功懋懋賞大君之命也有功而不懋賞非所以報功也小人勿
  用恐其得勢將亂邦也聖之戒深矣
  坤下 憂而憂者命將懷邦以一人定天下後樂而樂者上
  坎上 下親附以天下奉一人此師之後所以繼以比也
  比吉原筮元永貞无咎不甯方來後夫凶
  相親無間之謂比原本也筮擇也方說文方部並船也卦以一
  陽居尊衆陰附之情氣相協無有間之者有比之義也君子之
  交志同道合本其所擇從善如流持之以久守之以正爲人若
  此又何咎哉卽以治道而言上以德親下以衆附於是不甯者
  相與歸附不安者相與求安若始不相比終以來歸存疑貳於
  前將反側於後後至之誅知不免矣
  象曰比吉比輔也下順從也原筮元永貞无咎以剛中
  也不甯方來上下應也後夫凶其道窮也
  夫比之吉得人以輔也五以一陽居中四陰下應順從之至也
  九五剛中且居天位得四陰之應上下輯睦氣類相求上下相
  應之道也蓋民不自甯載君以自保君不自安分封以保民上
  下相親而天下洽矣此比之吉也五陰相應爲王室之屏藩萬
  國咸甯作金城之帶礪然非有剛中之德不足以比衆陰若遲
  遲而後附勢窮而見歸後至之誅必逮乎身矣
  象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯
  水附於地猶民附於君上下率流東比於海猶君率其民以輔
  王室比之象也井田保民師旅之事也建國親侯封建之義也
  五以一陽居尊衆陰胥附分土雜三示王室屏藩之義序爵雜
  五爲天子効忠之臣分丰入覲鏘鏘五雉之庭削玉分封翼翼
  四騏之乘上下親比而天下治矣
  初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有他吉
  缶土器坤爲地土也荀九家易坤爲土器缶中虛所以盛物初
  與四皆陰柔德相孚同心相應爾不我虞我不爾詐信實相孚
  可以无咎矣若能冲虛自守德業日隆不特見信於友朋抑且
  揚名於王室終來有他何吉如之
  象曰比之初六有他吉也
  比初四皆陰固不相應終以信實漸孚得五之應終來有他謂
  九五也
  六二比之自內貞吉
  二以柔居中位得其正上應九五吉之道也君子之處世也不
  亟亟於富貴不戚戚於貧賤潔身自守居易待時內不失乎正
  外不離乎道傅說隱於版築諸葛高臥隆中庶乎似之
  象曰比之之內不自失也
  內得其正則所比者皆爲正人內則克已外則蹈中行不違乎
  道動不越乎禮處世如此吉之道也
  六三比之匪人
  六三不中不正上下皆陰自比匪人禍連朋黨雖不言凶而凶
  之機已伏矣
  象曰比之匪人不亦傷乎
  孚嘉則吉比匪則凶德損身心終抱谷風之痛禍連朋黨將貽
  後世之羞君子慎交良有以也
  六四外比之貞吉
  六四以柔居柔上承九五比得其人守之以正上下輯睦邦國
  以甯吉之道也
  象曰外比於賢以從上也
  賢謂九五四與五比剛柔相應從善如流內行不愧此爻辭所
  謂貞吉也
  九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉
  坎爲弓矢錯離爲雉狩獵之象也驅同阹網遮禽也坤爲邑爲
  衆邑人也九五以剛居中位乎天位兆姓傾心顯之至也古者
  寓兵於農秋時以狩敎兵法也五以仁德及於禽獸網開一面
  取順舍逆來者不拒去者不追仁德若此况於百姓乎〓狩以
  時不奪民力百姓欣然以從王事上下相親國以大治此吉之
  大者與彼强奪民時百姓走相吿誡者安可同日而語哉
  象曰顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不
  誡上使中也
  九五之顯位之中正也三驅前禽來者取之去者不追取順舍
  逆之道也上使民以時則下樂從王事擊遂人之鼛鼓田功必
  緩於土功致司徒之大旅役事不先於農事勞而不怨又何吿
  誡之有孟子對齊宣王語卽此意也
  上六比之旡首凶
  乾爲首又以上下言上亦爲首上六無所比亦安有所謂首哉
  後夫之凶可足戒也
  象曰比之旡首旡所終也
  首始也旣無始何有終比之无首故無終也蓋不比於始誠信
  不孚勢蹙來歸後至必凶上六之戒可不懼哉
  乾下比之後繼以小畜者物聚必
  巽上有所養故繼之以小畜也
  小畜亨密雲不雨自我西郊
  畜養也陽大陰小卦以一陰畜五陽故曰小畜乾行健而巽順
  下陽健進而爲四陰所止止之者所以養之也畜養旣久所施
  乃廣亨之道也中互兌兌西方之卦也巽東南之卦也乾氣爲
  雲雲起於西郊巽風自東南吹之未雨之象也君子之畜德亦
  猶是也文德美於中事業彰於外非有素養安能如是哉
  彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜健而巽剛中而
  志行乃亨密雲不雨尚往也自我西郊施未行也
  小畜四以柔得位上下五陽相應以陰畜陽故曰小畜以卦之
  德言乾健而巽順二五剛中心存强毅有能爲之資處世謙和
  有保身之術乘時而動志克大行此小畜之所以亨也密雲不
  雨陰氣磅薄天氣下不鬱巽風以散之來者自來往者自往未
  雨之兆也况密雲滿佈僅及西郊施德未廣固有待於養矣一
  旦油然作雲沛然下雨德施廣溥澤及蒼生其施之廣固不待
  於言矣此小畜所以示人畜養之道也
  象曰風行天上小畜君子以懿文德
  懿美也說文懿專久而美見也乾下巽上風行天上之象也風
  行天上氣之積也氣積而後能畜能畜而後可久君子知法乎
  此積德以自厚謙尊而益光大則事業經綸小則詩書雅藝畜
  之旣久文德日隆一旦乘時建樹勳業則此時之畜養卽爲他
  日之致用也
  初九復自道何其咎吉
  初九陽位乎正雖與四應不爲所畜自反於道甯守道以安貧
  不慕勢而遠附潔身如此安有咎哉旣無咎其爲吉也必矣
  象曰復自道其義吉也
  不趨炎而附勢慕高潔而遠蹈反求諸已行合乎道旣無咎於
  人亦取吉之宜也
  九二牽復吉
  三陽合德同欲健行以初之復於道也相與牽連同復於道亦
  吉之義也
  象曰牽復在中亦不自失也
  二以剛中不與上應與初同德同復於道內不自失乎正安肯
  自趨歧途此二之所以吉也
  九三輿說輻夫妻反目
  輻同輹車軸也乾爲圜有輪象中互兌毀折車輪脫輻也四陰
  在上三陽居下女先於男反目之象也輗軛駕而車始行夫妻
  睦而家始盛三與陰相比不能正以持身安能正其家室猶車
  輪脫輻何以致千里之行陰敎不修何以致家道之盛淇水憂
  心仳㒧永痛矣
  象曰夫妻反目不能正室也
  夫之言扶婦之言服夫和婦順家道之正三以過剛失乎正道
  室人交謫勃谿時聞反目之象也讀詩型于之化能無愧乎
  六四有孚血去惕出旡咎
  中互離錯坎坎血卦也然無坎之象故曰去下乾惕若四非乾
  體故曰惕出四與五孚上畜乎君四之得時也然必臨深履薄
  時存戒懼之心巽順謙和每抱惕危之念則上不見疑克保首
  領無咎之道也若得勢乘權欺凌君上殺身之禍將不免安有
  所謂无咎哉霍光之於武帝可以爲戒矣
  象曰有孚惕出上合志也
  四與五孚乾惕自警轉危爲安出險之道也蓋四之無咎謙光
  自晦與上合志終不見疑也
  九五有孚孿如富以其鄰
  九五陽剛居尊位得乎正與二相應與六四相孚深信不疑固
  結莫解推恩於下不獨貴之抑且富之臣鄰感載孚契益深爻
  辭所謂富以其鄰乃九五剛中之德始能恩施及下也
  象曰有孚攣如不獨富也
  天下不能獨治亦安能獨富五得四之孚信復任之而不疑恩
  及臣鄰旣富且貴雖曰以陰畜陽以小包大若非九五相契之
  深安能富及臣鄰者哉
  上九旣雨旣處尚德載婦貞厲月幾望君子征凶
  上九居畜之極畜積斯通未雨者旣雨矣畜久斯應尚往者旣
  處矣積德於身道載天下通之至也然通則易塞盈極必虧天
  道如斯人事亦如斯也婦人貞此而不變則爲厲君子過此而
  復往則爲凶蓋月盈則缺陽極陰生自然之理也維君子能知
  幾不爲過甚夫能如是安有所謂咎哉
  象曰旣雨旣處德積載也君子征凶有所疑也
  夫畜積斯通德備乃顯未雨者旣雨矣尚往者旣處矣道載天
  下通之至也惟君子爲能知幾過此勿往心有所疑安肯以身
  試哉爻辭之戒深矣
  兌下 物聚必有所畜畜者養也旣養之當教之教養
  乾上 兼施王道之大成也此小畜之後繼之以履也
  履虎尾不咥人亨
  咥噬也履踐履也乾體純剛虎之象也乾上爲首則四爲虎尾
  下承以兌踐履虎尾之象也人之所踐者天理而已順理而動
  履中蹈和柔以濟剛說以持身雖履危地而虎不囓人亨之道
  也滿招損謙受於此益騐矣
  彖曰履柔履剛也說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨
  剛中正履帝位而不疚光明也
  履下兌上乾以柔履剛也兌說乾剛以說應剛謙和自處雖履
  虎尾之危亦不見傷蓋無損人之心卽無損已之慮况九五以
  剛居上卦之中位得乎正禮緣理起定百王經世之宗攸敍彝
  倫昭萬禩聲名之盛心地光明庶躬行之無疚禮齊樂備躋世
  運之亨隆嘉會合理通之至也治國者其三復斯言
  象曰上天下澤履君子以辯上下定民志
  兌澤在下乾天居上尊卑以分上下克辨聖王法此而制禮焉
  夫禮者天理而已克踐天理履道無違上下有倫民志克定禮
  至不爭豈獨防民之偽蹈中履節同歸有道之天斯誠盛世之
  規模抑亦治國之準衡也
  初九素履往旡咎
  兌西方之卦金色白故云素下爲履初質爲文本天本無文而
  日月星辰昭淸虛之象地雖有質而山川草木盡蕃變之形太
  璞不雕渾然自我忠信爲質天趣旁流處身如此何咎之有哉
  象曰素履之往獨行願也
  質訥無文克完素履不爲勢屈不爲物遷與人不爭獨行其志
  雖往亦無咎矣
  九二履道坦坦幽人貞吉
  幽人高士之稱二以剛中不爲物誘不戚戚於貧賤不亟亟於
  富貴居心之坦蕩也不行險以僥幸不趨勢而附炎世途之坦
  蕩也行旣正何吉如之
  象曰幽人貞吉中不自亂也
  二以剛中自守其正中懷坦白外物不遷幽人貞吉中不自亂
  也
  六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人爲于大君
  中互離目也下卦半離目之眇也中亦互巽巽錯震足足下承
  以兌兌爲毀折足之跛也三與四近履虎尾之象也三以柔居
  剛不中不正外柔內剛急欲上進猶之眇焉自謂能視跛焉自
  謂能履不量力不度德以踐危地必受夷傷凶之道也惟至剛
  以奉君公忠而服國驅馳戒馬効命沙場始克有濟蓋志之剛
  者但足以創始不足以圖成有馬革裹尸之志或可保致身爲
  國之榮若與圖成則無以濟矣
  象曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥
  人之凶位不當也武人爲于大君志剛也
  眇之能視不足以察秋毫明有損也跛之能履不足以致千里
  力不濟也六三外柔內剛以陰居陽位不當也幸其志剛尚可
  効命沙場致身爲國或免危難亦保身之一道也
  九四履虎尾愬愬終吉
  愬愬恐懼貌四爲虎尾以陽乘陽處危懼之地宜謙和自持臨
  深履薄戒慎於先雖履危地終獲吉也
  象曰愬愬終吉志行也
  四五同德志行相孚雖迫近至尊終謙虛自守不矜功不伐德
  雖居危地終獲吉也此戒人之詞讀易者曷其反諸
  九五夬履貞厲
  夬剛决柔也五以剛居中位得乎正惟中則不偏正則无私然
  後以决庶事採及芻蕘聽明事舉國以治矣然五以剛居剛過
  則易折雖自居得正亦危道也聖人之戒懼深矣
  象曰夬履貞厲位正當也
  五以剛居中位之當也然剛以决柔雖得其正過剛則正亦危
  矣此爻辭所以戒人之深也
  上九視履考祥其旋元吉
  上乃履之終禮之成也成始成終視其所履初以素往五以夬
  决始也無虧其旋元吉按考成也旋囘也
  象曰元吉在上大有慶也
  周旋中規踐乎天理履之於始受福於終大有之慶其惟上九
  乎