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昔者伏羲畫卦以通神明之德以類萬物之情有爻無辭易道未著迨
  夫三代夏曰連山殷曰歸藏連山首艮如山之出雲也歸藏首坤如土
  之藏物也文王演易易道大彰周公演彖爻辭卦義漸顯是爲周易孔
  子承文王周公之後韋編三絕乃演十翼孔子沒後傳之魯商瞿子數
  傳而至齊田何子莊適經秦火易以卜筮之書獨得幸存何數傳而至
  施孟梁邱諸氏是爲易之正傳其時復有京氏專論卦氣是爲易之別
  傳而流諸術數矣洎乎魏晉競尚淸談王氏著易語涉玄虛唐宋諸儒
  固執理學漢儒師說不復注重降及淸代學者崇尚漢學殫精考據溯
  其源而導其流易理復著而漢儒師說遂光華於一日矣
  讀易在明理不可拘於形象因噎廢食固不可而徒求於象迹反使理
  曰求而日晦望讀者以舊學參新學不可拘於一說庶能貫通古今爲
  名儒者一味好新未免忘本但知守舊不識變通孔子之所以爲時聖
  以其知變通識時務也先聖規模未遠望讀者無負吾言
  自天地開闢陰陽迭運孚萌庶類亭育萬物皆資陰陽之力撰化之功
  而陰陽之變在乎二氣故伏羲畫二畫以象二氣三爻以象三才所謂
  易者取其變化之義也然伏羲之易有占無文文王繼興演爲六十四
  卜人筮人多相口授故樂正不以之敎士降及春秋易亂於術士之口
  昔者聖人之作易也將以順性命之理是以立天之道
  曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義兼
  三才而兩之故易六畫而成卦分陰分陽迭用柔剛故
  六位而成章
  章錯雜成文之謂性者陰陽之性命者陰陽之位昔聖人之作
  易在順其陰陽之性位而弗敢違也然性命寓於天地人之間
  天不以象立也有其立天之道焉陰陽迭運靜專與動直合也
  地不以形立也有其立地之道焉剛柔攸分靜翕與動闢合也
  人不以氣立也有其立人之道焉仁義並用剛毅與制裁合也
  三才指天地人而言天有陰陽地有柔剛人有仁義故易六畫
  而成卦初三五爲陽二四六爲陰是曰分陰分陽而一剛二柔
  三剛四柔五剛六柔一剛一柔互爲迭用剛柔相錯雜而成文
  故易以六位而成章
  右第二章此章總言六畫兼三才而兩之分陰分陽錯雜成章而性命之理寓焉
  天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相錯
  數往者順知來者逆是故易逆數也
  太極分爲兩儀天位在上地位在下山川出雲山澤通氣故雲
  生於山而雨潤於地且山氣下通於泉有山卽有泉故曰通氣
  此吾每慨易道之將亡也爰以易道精義爲諸子言之通其訓詁略示
  門徑而已
  夫易不外陰陽奇偶奇爲陽偶爲陰一陰一陽之謂道陰陽相錯而成
  卦卦以三畫者奇偶之數也故陰陽相錯由八卦而推之六十四卦奇
  偶之數相錯不窮而變化亦無盡此卽天地生生不息之義故曰易道
  尙變
  夫天地之始渾然一太極太極分爲兩儀輕淸者上浮爲天重濁者下
  降爲地有天地卽有陰陽有陰陽而後有五行而四象之生皆出於土
  圖書土之數爲五而金水之數天一地四亦五數也木火同居天三地
  二亦五數也故乾資始而坤成之萬物藏於坤以五行言五行相尅而
  實相生土尅水水尅火火尅金金尅木木尅土然土能生金金生水水
  生木木生火火生土生生者不窮而尅乃見其功用聖王創制多本此
  生尅而運用之故讀易當知易之變化明其生尅而天地之功用乃宏
  太極渾然有陰陽而後有五行五行者陰陽之消長而已五行相生而
  實相尅生者何言氣之長而已尅者何言氣之消而已陰陽消長而生
  萬物五行生尅而立制作故五行一陰陽陰陽一太極以有形有象而
  言金水木火皆生於坤其質亦散着於地圖書土在中央其數而五天
  一生水地四生金五數也天三生木地二生火五數也故後天之坎離
  卽含先天之土有形之土後天也無形之土先天也四象旣具四時以
  分而天一生水金水凝聚木火通明金生水水尅火是靜者亦尅動木
  生火火尅金而動者亦制靜生尅不窮而萬事萬物亦生化不窮若以
  理氣之元而言則仍一太極也金靜水動靜者動之體動者靜之用動靜互爲其根陰陽未判太極潭
  然一氣周流無時或息太極分爲兩儀卽有天地然分者未嘗不合而
  合者未嘗不分天地交而萬物化生陰陽合而生化無盡故天地無日
  不交陰陽無時不合昔人云天地未分太極在天地之始天地旣分太
  極在天地之中坤上交於乾得乾之眞陽而變爲坎乾下交於坤得坤
  之眞陰而變爲離故木爲火之父金爲水之母金木同居卽水火生數
  道書云東木公卽指離言西金母卽指坎言而離爲中女故爲〓女坎
  爲中男故曰嬰兒義本於此
  六子皆乾坤所生惟坎離得乾坤之中氣而日月亦陰陽所生得陰陽
  之眞精坎離日月也日往月來而萬物之生化不窮故曰五行一陰陽
  陰陽一太極夫子曰一陰一陽之謂道成之者性繼之者善成性繼善
  卽克已復禮功夫乾坤成列而有後坎離坎離卽曰月天地無功以日
  月爲功故上經首乾坤而終坎離明天地之功全在日月也下經首咸
  而曰無心之感天地感而萬物化生所以著生生之義故次之以恆而
  生化之義更不窮其終也以旣濟未濟亦明天地之功在日月也聖人
  以養性至命敎人其要語周易已闡明而後人不察妄入虛無此誠可
  嘆而亦可惜也
  太極分爲陰陽陰陽播爲五行金木水火土天生地成天成地生一生
  一成而萬物化生故易者天地旣分之後有形有象而易道已著理氣
  數三者遂備於易言氣數卽所以明理非氣數之外而別有所謂理也
  然易中多言剛柔者何也曰陰陽播五行而後有萬物有萬物卽有形
  有象有形象卽有剛柔故不言陰陽而陰陽已在剛柔之中然剛柔不
  可低昂卽陰陽互相爲用故曰君子之道造端乎夫婦及其至也可以
  察天地未聞坤道不立而乾元能生者也此夫子所謂一陰一陽之謂
  道者蓋以舍陰陽不足以言道也
  序卦不言乾坤尊之也咸少男少女夫婦之道也此三卦天地主生生
  之義有天地然後有萬物不言乾坤者明天道之在天地也下經三十
  四卦皆明人道然人道始於夫婦故曰君子之道造端乎夫婦及其至
  也察於天地明人道始於夫婦有夫婦然後有父子君臣上下故下經
  亦不言咸者尊之也
  昔者伏羲畫卦乾坤定子午之位坎離爲日月之門東南方多水兌以
  居之西北多山艮以居之風起於西南爲巽之位雷動於東北爲震之
  位旣有天地便有此象故曰先天及文王繼興重定方位乾老而長男
  用事坤老而兌女乘權乾退處於西北坤退處於西南坎離得乾坤之
  中氣天地無功以日月爲功故坎離代乾坤之位東方之木生南方之
  火患其阻滯故風以散之北方之水生東方之木方生之陽恐其太穉
  故艮以止之木火金水一年之春夏秋冬良蓄養土氣終一年之歲功
  始一年之春氣故曰成始成終此後天之卦位也易曰闔戶謂之坤闢
  戶謂之乾有闢闔而後有天地故天地未分天地在太極之中天地旣
  分天地卽太極之體道經所謂有物渾成先天地生吾無以名之强名
  之曰道卽太極是也
  日月得天地之中係指坎離之卦體而言日月運行而不息並無謂在
  天地之中空者爲天陽氣輕淸實者爲地陰氣重濁則凡空處卽爲天
  實處卽爲地乾南坤北此卦之方並非天在南地在北先天坎離東西
  對立離日東升坎月西升正合日月之升降與近世所言不悖至金烏
  玉兔道流借以喩物故弄玄虛皆不足信伏羲畫卦所指皆以中國而
  言其理則一象則有異望弗過爲穿鑿一國有一國之文字天下不同
  文何能同合一象然其生化之理則天下皆同是在學者融會而貫通
  之舉一隅而三隅反斯可耳
  十翼皆孔子作宋人多有非議歐陽修有易童子問數卷對十翼疑非孔子所作其
  後讀易者皆以此爲據讀者可一閱但不可爲所惑易之爲書廣大悉備秦漢之間
  雖以卜筮之書未遭焚燬然自孔子歿後傳之易師其來也遠其傳也久其間失墜
  而增損者抑或有之其爲孔子贊易乃千古之定論觀漢代碑石多載孔子贊易更
  可證明史遷作孔子世家亦謂孔子贊易史遷去古較近更可置信安有易師自作
  贊辭而尊之孔子君子懼歿世而名不稱世間安有此等愚人故謂十翼非孔子作
  皆妄
  語也
  二至四三至五爲互卦繫辭已言之矣東塾讀書記云互卦之說已見
  左傳陳侯筮觀之否風於地而土於山也注二至五有艮象山也晉荀顗嘗非難鍾
  會易無互卦說見稱於世程朱解易未嘗論及惟朱子本義大壯有卦
  有兌體之語不知易之互體層見疊出左氏以周人言周易當可置信
  安可以妄見而略之者哉
  王輔嗣曰象者統論卦之體而明所由之主者也如五陰而一陽則陽
  爲之主五陽而一陰則陰爲之主按易有成卦之主成卦之所由也不
  論位之高下德之善惡卦義因之而起皆得爲之主有主卦之主皆德
  之善而得時得位者爲之主以五位爲多他爻亦間取焉其成卦之主
  爲主卦之主者必其德皆善而得時得位者也其成卦之主不爲卦主
  之主者必其德與時位參錯不齊不可爲之主也
  易之卦爻於何起乎曰自太極旣分陰陽旣判聖人畫一以象陽畫
  以象陰陽實陰虛陽奇陰偶然天地之間有上中下之位人事之賾有
  始中終之分於是重而爲四再重爲八自陰陽之撰而言天地者陰陽
  之體故以純陽純陰象之坎離者陰陽之用故以陰中有陽陽中有陰
  象之震巽者陰陽之初交形有未成故爲風雷艮兌者陰陽之旣凝形
  體已成故爲山澤八卦陳列是爲小成聖人復以人事之賾八卦不足
  以盡之於是重而爲六十四卦合兩卦爲一體兼二德爲一義位有當
  不當之分情有應不應之別尊卑以分吉凶判矣故曰八卦陳列象在
  其中矣因而重之爻在其中矣
  象者像也有天地自然之象人心營構之象天地自然之象如說卦所
  謂乾爲圜爲玉等是也人心營構之象如載鬼一車翰音登於天是也
  然人心營構之心由於陰陽消息之感六爻情偽之遷雖曰以意爲之
  實卽自然之象也
  天地之間惟流行與對待而已流行者體動而生對待者體靜而成伏
  羲八卦圓圖對待者也文王八卦圓圖流行者也主對待者以流行爲
  用主流行者以對待爲用二者相倚而益彰去一不可也
  卦有純卦交卦散卦之分純卦者兩體相同六爻不相應也交卦者兩
  體相敵六爻相應也散卦者兩體不相敵六爻有應有不應也純卦有
  八乾坤坎離震艮巽兌是也交卦亦有八泰否咸恆損益旣濟未濟是
  也散卦有四十八如屯蒙師訟是也序卦之法卽以此十六卦爲綱領
  上經明天道故以乾坤爲之綱乾坤領散卦八泰否分領散卦十六而
  以坎離之純卦殿焉下經明人事故以交卦之咸恆爲綱領散卦八損
  益震良巽兌分領散卦十六而以交卦之旣濟未濟殿焉故吾曰序卦
  之法以純卦交卦爲綱領上經以純卦始亦以純卦終下經以交卦始
  亦以交卦終綱領分明序法明矣
  一部周易最要者惟有一情字言文曰六爻發揮旁通情也咸之彖辭
  曰觀其所感而天地萬物之情可見矣大壯之彖辭曰正大而天地萬
  物之情可見矣萃之彖辭曰觀其所聚而天地萬物之情可見矣繫辭
  曰以類萬物之情又曰六爻以情遷又曰吉凶之情見乎辭此一情字
  實易經之綱領情者何感與常而已天地之所以悠久人事之所以不
  窮者陰陽之情消息往復故曰往來不窮者感也萬古不變者常也明
  此二者乃可與言易
  易者變易之謂也天地之生化無窮六爻之變化無盡孰綱維之孰主
  持之曰神而已神者妙萬物而爲言也自無象而言則無聲無臭不可
  窺測自有象而言則成器成形隨處皆是然由無體而有體無方而有
  方則變化生焉中庸曰天地之道不貳不貳者一也自微之顯積小成
  大自無而有無非神之變化而已任子淵曰神者易之用旨哉斯言
  或謂河圖洛書之數與易逈異伏羲何以則之而畫卦曰河圖洛書之
  數一三五七九陽也二四六八十陰也一者陽之始二者陰之始故聖
  人畫一以象陽畫一以象陰然天地之道始於二而行於五一三五七
  九者陽之行也二四六八十者陰之行也總陽之數爲二十有五總陰
  之數爲三十合之爲五十有五而大衍之數備陰陽變化之流行亦由
  是而起矣