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周易下經
  澤山艮下兌上咸亨利貞取女吉
  咸感也感也者皆也其字從感去心無心之感
  也感而無心則無所不感矣故不曰感而曰咸
  感之至也爲卦艮下兌上艮陽也而在下兌隂
  也而在上隂陽交感之義也故爲咸咸亨感則
  必亨也上下感則其志同矣內外感則其情洽
  矣又六爻皆以隂陽兩兩相與而交感此咸之
  所以必亨也利貞咸之道以正爲利也上下以
  正感則其志不越而同可久矣內外以正感則
  其情不瀆而洽可常矣卦德內止而外說嚴乎
  內而順于外者正之道也取女吉如咸之義則
  可以取女也陽先隂男求女者婚姻之禮也隂
  倡陽女感男者淫奔之俗也卦象艮男在下兌
  女在上是其感以正而得婚姻之禮者故取女
  吉也
  初六咸其拇
  拇足大指在下之象感人者上之道感于人者
  下之道初六隂柔在下志應九四從感而動者
  也雖于感道爲淺亦其爲下之分當然耳
  六二咸其腓凶居吉
  腓足肚拇之上股之下也腓之爲物欲行則先
  自動蓋躁妄不能固守者二處應五之位當勢
  利之塗最人所易動也故有此象惟其以六居
  二柔順得中爲能靜以居之而不輕動是以雖
  凶反吉也
  九三咸其股執其隨徃吝
  股隨足而動三以一陽比于二隂下而隨之之
  象夫九三居下之上有專斷之權而不能自持
  及昵在下之隂而妄隨之失其爲上之道而不
  自知也循是而徃可吝甚矣君子惑志于左右
  之人不能裁之以正而相狥以爲非者何以異
  此
  九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思
  咸有人身之象三五皆有比隂之累惟九四介
  居二陽之中又有心之象焉故因言人心所以
  感應之道如此貞吉悔亡言感應之道得正則
  吉而其悔可亡也蓋正者一也天下同歸而殊
  途一致而百慮一以貫之而巳矣夫何思何慮
  哉是故一則感不一則不能感矣以九居四蓋
  不得其正者其思慮憧憧然往來于其心未之
  得一也是故由其心之所思慮者則所感之物
  以其思慮之類而從之非其思慮之所及則不
  能感也而天下之物其有遺于思慮之外者多
  矣將何以同其殊途一其百慮哉是故君子感
  應之道致一而巳矣
  九五咸其脢无悔
  九五當至尊之位以道感天下者也而比于上
  六則心有所繫失其所以爲感之道矣故設爲
  咸脢之象而明其當然之義脢背肉也背之反
  爲面凡人以靣則見以背則不見心之有所繫
  繇其有見于人巳好惡之私也咸其脢則不見
  有人巳好惡之私而心无所繫是故可以盡其
  感天下之道而無悔矣咸也者無心之感也天
  惟無心而後可以感天下故曰天下何思何慮
  上六咸其輔頰舌
  舌所以言者連及輔頰則放言之意也上六當
  兌口之處故有此象夫感人以行不以言也感
  人以言而又務爲騰揚如此其可鄙也甚矣
  咸六爻皆以人身爲象而取感應之義內三爻
  下體之象感于人者也外三爻上體之象感人
  者也感于人者常患其輕動故二欲其居吉而
  三戒其徃吝感人者常患其狥私故四戒其憧
  憧而五欲其咸脢也一在下而咸拇固爲下之
  分六在上而咸其輔頰舌則失爲上之道甚矣
  雷風巽下震上恒亨无咎利貞利有攸往
  恒常久也爲卦巽下震上震陽剛也其象爲雷
  其德爲動巽隂柔也其象爲風其德爲巽剛上
  而柔下者天地之常位也雷風相與者造化之
  常候也巽順以動者人事之常道也又六爻上
  下皆以剛柔而相應者物感之常理也有常則
  可以久矣故爲恒恒亨无咎言人而能恒則可
  以亨通而无咎也葢處已以恒則無困跲之虞
  與人以恆則有感通之理此亨也亨則可以无
  咎矣利貞言人之所恆又利于貞正也蓋恒而
  得正則爲久于其道而恒可亨恒不以正而乆
  非其道且不可以恆矣天地之道所以長久者
  亦以其正而巳利有攸徃言恒之所以得正而
  可亨者又利于有所往也蓋天下之道不能體
  常不足以盡變不能知變不可以體常恒非一
  定之謂也窮則變變則通通則乆此其所以能
  恒也天地之化始必有終終則復始此其所以
  常久而不巳也人能達變化之理以恒天地之
  正道則亦可以如天地之常久而不巳矣
  初六浚恒貞凶无攸利
  浚深也事理有始終人情有分量初六居恒之
  始蓋未可遽以常理深求于人也以其巽體務
  入故不能度其淺深之宜而浚求之如未信而
  諫不虞其謗巳之嫌未信而勞不恤其厲巳之
  怨乃拘于常而不能知變者也則在人且有弗
  堪之情而在我亦非自安之計矣雖其所行得
  正亦凶道也
  九二悔亡
  凡道之可恒者中而己葢中則旡過不及而可
  以常行矣九二居失其位固宜有悔然其所處
  得中不偏而能恒之則又可通行无獘者也何
  悔之有
  九三不恒其德或承之羞貞吝
  或者不知其誰何之辭承秦也以九居三剛而
  得正雖未合中庶幾有其德者然處巽之上躁
  而不果則雖有其德而不能恒矣以內則不足
  以成巳以外則不足以感物是故動輒取尤故
  皆得以承之羞辱而至無所自容也正而不恒
  猶爲可吝况其非正者乎
  九四田无禽
  九四居失其位而又不中恒而不以其正者也
  是以隨其所事皆無成功猶田獵而不能以獲
  禽矣在下者主于治巳故九三責其取辱在上
  者主于治人故九四咎其无功
  六五恒其德貞婦人吉夫子凶
  其德柔之德也貞婦人吉據傳當作婦人貞吉
  爲正六五柔順得中下與九二剛中相應是能
  恒其柔得者也夫五至尊之位將以其義制天
  下之從故非剛德不可也而可以柔從人哉此
  惟婦人從一而終則恒其柔德以聽于夫子乃
  其道之正也其吉宜矣若夫子則以制義爲正
  而欲以柔從自同于妾婦之道凶之大者也是
  故如六五之德凡名丈夫猶不可恒也而况于
  至尊者乎
  上六振恒凶
  振者動之速也上六隂柔居恒之極處震之終
  恒極則不常震終則過動隂柔則失守是以不
  能勝其躁急之私輕舉妄動而以振爲恒也以
  此居上則將徒以多事握天下而竟无成功矣
  凶之道也
  恒六爻鮮有盡善者蓋恒者乆于其道也通一
  卦則有隨事從道之義分六爻則拘于其事而
  病夫道之全矣此其所以難于盡善也初以拘
  常而病道故爲浚恒上以變常而病道故爲振
  恒四以失正而病道故爲田无禽二五雖得中
  而反易其位故五夫于凶二僅悔亡而巳惟九
  三得正可恒而不能恒則又或承之羞矣恒之
  道其難矣哉
  天山艮下乾上遯亨小利貞
  遯退遯也爲卦艮下乾上二隂侵長于下有向
  盛之勢陽因其逼而退避之君子見幾以避小
  人之象故爲遯亨謂陽也小人侵長而君子不
  去狥之則有枉道之羞忤之則有害身之患惟
  能遯而去之則身以完而道不屈內外俱亨也
  且九五當位而六二應之小人猶未甚逼故君
  子尙可見幾而遯一失其時將有不及遯者矣
  所以必遯而後亨也小利貞謂隂也初居下而
  二得其中其長以侵未遽侵逼于陽猶爲小人
  之貞也若再長而爲否又極長而爲剝則剝廬
  之患仍之非惟君子之禍益深而于小人亦爲
  不利矣
  初六遯尾厲勿用有攸徃
  遯尾遯而在後也方遯之時君子必遯其𣈆在
  後而不遯者則小人耳夫君子以道而致治乃
  小人之所恃以爲安也君子旣遯則小人雖晉
  而失其所恃其勢危矣初六處下猶未甚逼于
  上者第能止而不往亦庶幾可以少囘君子之
  駕其于國事猶可支也若徃逼君子而致其必
  遯求欲免危得乎哉
  六二執之用黄牛之革莫之勝說
  執猶拘也謂固結之也黃中色牛順物其革可
  以拘束而爲固者說脫同六二質雖隂柔而有
  中順之德以應九五乃小人猶知包承君子而
  深自託焉者也是故如交之密如拘束以牛革
  而人莫之能解亦庶幾其無侵逼之心矣卽所
  謂小利貞者是也然在君子見幾而作則豈可
  因其自託而遂輟吾浩然之志哉
  九三係遯有疾厲畜臣妾吉
  係猶戀也疾病也言其病于猶豫也臣僕也九
  三固有陽剛之德緣其艮體性止是以比於二
  隂而係戀之不能決其必遯之志以猶豫爲之
  病也且將終罹反噬之禍而因病以至〓矣不
  其危乎夫係戀之私特可用之以畜臣妾爲吉
  耳蓋僕妾朝夕給侍左右者也不有以係戀之
  則離其心而生怨况其權制之在我雖或係戀
  之不虞其有他也苟欲以此羈縻用事之小人
  未有不至于反噬而不可禦者矣
  九四好遯君子吉小人否
  好者心欲之也否不然也九四處遯之時而初
  六應之人固謂可以无遯者四以陽剛健體志
  在必遯乃其素性耿介而好遯以爲高非有所
  勉強而爲之也蓋惟君子守道愛身不𣈆情于
  富貴故能如此宜其有遯亨之吉矣若小人則
  惟富貴之爲戀故有斥之不肯去者况能好遯
  以爲高哉
  九五嘉遯貞吉
  嘉善也九三係遯遯而不反者也九四好遯遯
  而過之者也以四之過視三之不及固不啻若
  天淵矣槩以中道則胥爲未合也惟九五剛健
  中正爲能與時偕行而无意必固我之私固不
  爲九三之不及亦不爲九四之太過遯之合乎
  中道而至善者也故得正而吉
  上九肥遯无不利
  肥者充裕之意上九以剛健之德居无位之地
  與羣隂相遠无係戀之私而飄然于事外以自
  適乃君子見幾最蚤未常濡迹小人之間而進
  退綽綽然其有餘裕者也進無射弹之驚退有
  優游之樂若鳳凰翔于千仞之上卓乎其不可
  及矣故曰肥遯无不利
  遯六爻二隂皆逼陽者也初處下則欲其弗徃
  二居中應五則喜其莫之勝說所謂小利貞也
  四陽皆逼于隂而遯者也遯貴先貴遠而處之
  貴中上最先遯而又遠之故曰肥遯四雖莫之
  能先而弗䁥于隂故曰好遯三比于隂而遯又
  最後故日係遯五居中則處遯而能合道者也
  故特殊之而稱曰嘉遯焉
  雷天乾下震上大壯利貞
  大壯陽壯也大者陽也爲卦乾下震上四陽二
  隂陽長過中其氣壯也乾剛震動以剛而動其
  德壯也故爲大壯二五皆未當位何以言利貞
  也陽大而隂小陽正而隂邪大者正而小者邪
  此天地之道也大壯下乾上震皆陽卦也陽長
  而兩卦皆陽者惟大壯耳君子之異于小人亦
  以其大且正而巳君子而不大不正將何以勝
  小人而弭之哉
  初九壯于趾征凶有孚
  初九居位最下欲以勝居高之小人其德雖正
  而勢則不敵本其乾剛體健則又用壯之過昧
  于審勢者也故爲壯于趾如是而征且將爲小
  人之所乘而取凶必矣有孚謂信然也
  九二貞吉
  九二以剛中之德居大壯之時上與六五爲應
  其行巳皆取中于道而无矯激之非其行事皆
  取命于君而无專擅之咎可以漸銷小人之衰
  而𣱵保其君子之壯矣處大壯之善者也故貞
  吉
  九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角
  罔與網同羝羊羊之壯者羊性好觸而壯爲甚
  藩藩籬也羸困也九三過剛不中以處大壯之
  時用壯者也夫君子任智小人任力則用壯乃
  小人之事耳若君子而用壯適所以自網也其
  行雖正而亦危矣如羝羊然好觸不巳而至觸
  藩則以之自羸其角而巳葢君子自負其正常
  忽而不備小人之患小人自知其邪惡已積而
  度君子之不恕巳則所以中傷君子者每多方
  而不罷以九三之用壯當上六柔邪之小人則
  三之術恒疎而上之計益深豈有不爲其所中
  者哉
  九四貞吉悔亡藩决不羸壯于大輿之輹
  以九居四何以爲貞處大壯之道貴乎剛柔節
  耳九四以剛柔相濟之德處大壯之時而上承
  六五以爲之主其道正矣所以厚君子之備而
  消小人之勢者實在于此故吉而悔亡也夫君
  子好觸而不知備故小人得爲藩以網之誠知
  矣則所觸必决豈至困于藩而羸其角哉且以
  四之才无往不利若輿大而壯其輹足以任重
  遠到者也又豈特不困于藩而巳哉
  六五喪羊于易无悔
  羊謂羣陽也羣羊之志皆欲觸上六者易場同
  疆埸也疆埸之羊乃我羊耳六五居至尊之位
  而與上六相比使羣陽欲觸上六者盡喪其力
  而无用不知羣陽皆我之忠賢也而自喪之一
  旦小人禍成咎將誰執則亦无所悔矣陳藩竇
  武欲誅王甫曹節而至殺身此桓帝之喪羊也
  上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉
  遂猶成也觸而成爲遂上六內與六五爲比乃
  小人之有所憑藉不可苟触者也其爲藩以網
  君子而欲困之則旣深于謀而无遺智矣若羣
  陽用壯惟一觸之爲决若九三所爲者適以入
  其藩中退則不可遂則不能自罹羸角之困而
  于小人初无傷也何利之有惟知其艱而詳于
  爲備若九二九四剛柔相濟又善于六五以主
  之則庶幾藩决不羸而可以得其吉矣易爲君
  子謀故備取諸陽爻以盡上六之義見小人之
  不可輕觸也如此大壯大爻皆取君子去小
  人之義君子之欲去小人者无位則不能勝故
  初九征凶過剛則不必勝故九三貞厲惟剛柔
  相濟而又得君以爲之主則勝故九二九四皆
  貞吉也五尊位而與上六相比則君子无必勝
  之機而小人有難去之勢故羊喪于五而藩成
  于上此四陽之所以不易于用壯也
  火地坤下離上𣈆康侯用錫馬蕃庶畫曰三接
  𣈆進也爲卦坤下離上日出地上升進之象也
  故爲晉蓋天下明盛之時也康侯安國之諸侯
  也卦德下順而上明以忠順之德上麗乎大明
  之主乃諸侯之覲王而獻其功者也故曰康侯
  錫予蕃盛庶多也諸侯來覲王者予以路車乘
  馬旗茀鉤膺莫不具焉是所謂蕃庶也三接三
  見之也覲禮始入見爲一接王親饗于廟爲再
  接將去而辭爲三接錫馬蕃庶禮物之隆畫曰
  三接恩意之洽也六五以柔中而居尊位故能
  加恩禮于諸侯如此天下有尊王之義上有禮
  賔之誠則天下明盛之治可常保矣
  初六晉如摧如貞吉罔孚裕无咎
  摧之爲言抑也當𣈆之時下坤三爻其志皆欲
  麗乎大明之主則初六亦進而麗五者也然以
  九四陽剛爲之阻隔故𣈆如而摧如未能遽達
  夫麗五晉之正也應四非正也初六能自摧抑
  而不苟合于四可謂獨行其正者矣何吉如之
  雖則去五最遠其貞順之誠未能孚但寬裕以
  居之以六五之大明終必能鑒其誠而非九四
  得爲之阻隔也則亦何咎之有
  六二晉如愁如貞吉受茲介福于其王母
  介大也王母謂六五也六二以柔順中正之德
  上應六五大明之主因九四近五爲之阻隔故
  晉如而愁如懼其誠之不易孚也然以二之中
  正與五相應固非他人所得阻隔者則可以受
  兹介福而終獲其吉矣夫人臣患无中順之德
  耳豈有中順而不獲于其君者乎
  六三衆允悔亡初六附庸也六二列侯也六三
  則方伯連帥之任矣三以柔順之德居坤之上
  而近六五大明之主爲能統率初二進以從五
  而衆皆允之得尊王之義者也雖則晉易有悔
  然衆允而進則莫爲之阻而摧如愁如之患可
  以免矣悔其有不亡者乎
  九四晉如鼫鼠貞厲
  鼫鼠大鼠也方晉之時下坤三爻皆𣈆麗乎六
  五大明之主九四乃以剛不中正介居其間爲
  之阻隔使當𣈆者莫不摧抑憂愁患于无以自
  達如鼫鼠之貪殘而人皆毒之也其爲非據甚
  矣雖使所行得正亦危道也况其非正者乎
  六五悔亡失得勿恤往吉无不利
  六五大明之主衆所順而麗焉者也卽其乘剛
  或至有悔然本其以柔中接下則雖有悔而能
  亡之矣夫上有大明之主下有效順之臣所以
  共保四海明盛之治者此其道也第能忘其計
  較之私而无以得失爲患徃則自有致治之慶
  而吉无不利矣斯義也其成康太平之世歟
  上九𣈆其角維用伐邑厲吉无咎貞吝
  角在上剛而好觸上九剛居晉極晉而過于亢
  者也此其威嚴暴著如角之剛而觸忤于物豈
  足與論邦交之禮哉維用以自伐其邑則威之
  所加猶足整齊人心使其畏附雖有危厲固可
  吉而无咎然德教不加而維威之逞縱得其正
  亦吝道也晉六爻六五晉之主也有大明之
  德而衆皆順之故吉无不利餘五爻皆𣈆者也
  凡晉以柔爲順以剛爲拂故初六六二皆貞吉
  六三則悔亡而九四貞厲上九貞吝也蓋晉者
  朝覲往來之事乃恭敬退讓所由行之地耳
  地火離下坤上明夷利艱貞
  明夷明者曰也夷者傷也爲卦離下坤上曰入
  地中其明傷也故爲明夷君子遭昏暗而䝉大
  難之義也艱者晦其明而不露也貞者保其明
  而不息也曰入地中地上則暗地下則明而其
  明未嘗息也明露則取人之忌明息則喪已之
  節故處明夷之道利于艱難而守正也
  初九明夷于飛埀其翼君子于行三日不食有攸
  往主人有言初九日入地之初明夷之始也于
  飛埀翼鳥傷而未甚也甚則不能飛矣行者往
  之所起往者行之所到也明夷之初傷而未甚
  惟君子爲能見幾而作以義自决而行去之雖
  至三日不食而无怨悔然常人之智不能見遠
  則未免有太遽之嫌是以有攸往而主人有言
  也在君子則亦自信而巳豈以人言爲行止哉
  六二明夷夷于左股用拯馬壯吉
  六二地下之日明夷之甚也股言足也凡手用
  右足用左夷于左股則傷甚而不能行矣拯救
  也馬壯謂九三也九三將出地之日足以拯人
  于暗者六二明夷雖甚而以中順之德上承九
  三南狩之主若馬之壯而其力足以拯之股雖
  傷而求拯于馬亦可以免難矣吉之道也
  九三明夷于南狩得其大首不可疾貞
  南狩猶南征也狩冬田之名圍而盡取之也大
  首渠魁也不可疾貞俟天人之應也九三巳出
  地之日所以破長夜之幽而去之者也故南狩
  而得其大首蓋自此而重明麗正化成天下矣
  然日之升也有漸天命人心之應也有幾三分
  天下有其二則文王猶安于䝉紂之難及孟津
  㑹諸侯不期而至者八百然後武王一戎衣而
  天下大定耳亦豈可以疾速而正之哉
  六四入于左腹獲明夷之心于出門庭
  明夷下離爲明上坤爲暗六四亦與暗而同事
  者也然在坤之始其暗未甚猶可爲見幾之智
  故入于暗者之腹探得其傷明之心因遂出于
  門庭而遠去之若微子之事是也
  六五箕子之明夷利貞
  六五承上六之暗而近之其難在內而不可去
  其暗愈甚而不可開亦惟沉晦以自免而已若
  箕子之事是也然其上雖暗而吾之明豈可息
  哉故又利于自正其志不可因其罷困无聊遂
  至于失守也箕子雖稱徉狂而洪範皇極之傳
  終耿耿焉固非守正者不能及矣
  上六不明晦初登于天後入于地明夷之時下
  明而上暗上六在坤之上則暗之主也凡稱明
  夷者謂本明而被傷也若上六則不明而晦之
  甚矣然其初亦豈非明者哉固嘗升騰于天而
  照臨萬國但今自失其道入于地耳時之无常
  命之不易爲人君者可以鑒矣明夷六爻下
  三爻九三爲明之主而初二皆與明同事者也
  初爲始入地之明二爲地下之明三則爲東升
  之大明矣上三爻上六爲暗之主而四五皆與
  暗同事者也四暗之初爲微子之去五暗之甚
  爲箕子之囚上六則暗極而爲紂之首懸太白
  者矣然則明夷之事其商周之際乎
  風火離下巽上家人利女貞
  家人一家之人也爲卦離下而巽上上九一陽
  居上爲齊家之主而自五以下隂陽皆正其位
  則家齊之義也故爲家人旣濟雖六爻當位而
  以隂居上義亦未正故六十四卦之中惟此可
  稱家人之名耳上父也初子也五夫也二妻也
  五兄而三弟四姊而二妹也一家之人皆具六
  爻之內矣女貞六二女正位乎內也齊家之道
  以女貞爲本蓋女子之性柔暗難化離父之
  親間兄弟之愛皆其爲之耳故齊家者必修身
  以刑于其妻而歸之于正則可以盡天地之義
  全骨肉之恩而立風化之基矣
  初九閑有家悔亡
  初家之始也閑闌也以木橫居門中闌人之出
  入者凡處家之道任法則傷恩狥情則害義悔
  之所由生也初九以剛正之德居有家之始能
  及家人志意未變之初而以道防閑之不待其
  踰禮越法然後知禁治也是故有長善遏惡之
  功无傷恩害義之失而其悔可亡矣
  六二无攸遂在中饋貞吉
  遂成也中饋居內而主饋食也婦人之義行无
  專制事无獨成精五飯曩酒漿職在饋食之間
  而巳六二居內卦之中柔順而正以從九五所
  謂女正位乎內者也其貞如此夫安有弗吉乎
  九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝
  家人內卦在下位者之家也而三爲之主故亦
  稱家人焉嗃嗃嚴切不堪之貌婦謂二子謂初
  嘻嘻笑樂无節也九三以過剛之才爲內卦之
  主能嚴切以治其家故人或不堪而至于嗃嗃
  雖有傷恩之悔離德之危然而家道整齊可以
  无失亦不害其爲保家之吉也若以寬柔縱之
  聽其婦子嘻嘻笑樂无節不无一時和適之美
  他日以淫敗德以縱破義傾家覆業之禍終必
  由之其爲可吝甚矣
  六四富家大吉
  六四大臣之家自君以下富莫有過之者也惟
  視所以守富之道何如耳以六居四順而得正
  則所謂高而不危滿而不溢可末保其祿位之
  富而不至于傾覆矣吉孰大焉
  九五王假有家勿恤吉
  假至也致之也言感之而孚也九五以剛中之
  德正位乎外而六二亦以柔中之德自內應之
  乃王者以道齊家而化行乎宮閫者也是可以
  正風化之本而端王教之基矣舉而措之天下
  猶運之掌也何用憂恤爲哉其爲吉也大矣
  上九有孚威如終吉
  上九家之終也治家之道始終以嚴爲本而所
  謂嚴者豈在于繩約之煩摧撻之苦哉亦正已
  而巳矣上九以陽剛之才居有家之終是能反
  巳自修以立止家之本誠敬孚于中而威嚴著
  于外其教不言而喻其政不肅而成者也故能
  𣱵保厥家而終得其吉家道于此乎大成矣家
  人六爻大抵以剛正爲常而惟爲臣爲婦者則
  以順正爲貴初家之始也剛以成其終故終吉
  九五王者之家也以剛中而成刑于之化故勿
  恤吉九三士庶人之家也以過剛而致嚴切之
  治故悔厲吉自始以至終自天子以至庶人未
  有不以剛嚴爲本者矣惟六四爲近君之臣故
  取其順正而大吉若以居三則嘻嘻之吝也惟
  六二爲主饋之婦故取其柔中而貞吉若以居
  五則牝晨之凶柔道豈治家之常哉
  火澤兌下離上暌小事吉
  暌乖也人相同則和相異則乖爲卦兌下離上
  離火動而上炎澤水動而下注其性异也中
  二女同居而志不同行其情异也异故乖而爲
  暌凡濟大事者以得人心爲本睽乖之時人心
  异矣不可以大事也然卦德下說而麗乎上之
  明則猶得其所主也六五柔中居上而應乎下
  之剛則猶得其所輔也是故以處小事則亦可
  以望濟而得吉矣
  初九悔亡喪馬勿逐自復見惡人无咎
  睽宜有悔以初九處之善故悔亡也馬謂九四
  惡人謂六三也睽六爻自二以上皆失位而惟
  初九居得其正蓋守正而不妄合或至于睽然
  非其行有以取絕于人亦非其心故欲絕人以
  爲高也是以正應九四同德在上始雖小乖而
  其終必合若喪馬者勿逐自復至如六三雖本
  惡人而初九處巳之正彼不能浼則時或見之
  以遜故咎亦無害也善者以正而須其合惡者
  以權而借其交此固君子所以同大下之道也
  而何至于睽乖者乎
  九二遇主于巷无咎
  他卦皆以隂陽交相應爲合惟睽之義則以同
  而合以異而乖然隂陽相應理之正也始雖睽
  而終亦合矣巷委巷路之迂者九二以剛中之
  才上事六五柔中之主其德不同故五之心或
  未遂諒而二之誠亦難遽達苟以正而求之未
  有不至拂逆而終成睽隔者也必當乘其心之
  所明而徐攻其所蔽若孟子之告齊王因其好
  貨而引之以公劉因其好色而引之以太王因
  其好勇而引之以文武則可以不逆其心而入
  吾之說或遂翻然而相從矣如人方行委巷之
  中而吾乃求之大道之上固無繇而相遇亦當
  自委巷而求之可也由是則剛柔相濟君臣道
  合睽乖以通而守巳之義亦無失矣何咎之有
  六三見輿曳其牛掣其人天且劓无初有終
  曳挽其後也掣牽其前也天當作而古字形相
  近謂髠髮也劓割鼻也人惟欲人之同巳故異
  而爲乖若知異之可以爲同則不至于乖矣是
  故人之剛者則病柔之合污人之柔者又病則
  之絕物皆以求同而致異也六三質之異者也
  其心先疑剛者之病矣故見二剛後之若曳其
  舆四剛前之若掣其牛上剛臨之若髠其髮而
  劓其鼻夫剛者豈誠有是事哉三疑于心而眩
  于目故見其若是耳然而剛之爲道實所以濟
  柔之不及者也疑乆而定乖極而通則邪見盡
  去而深信夫剛者之益巳矣雖睽于初豈有不
  合于終者哉
  九四睽孤遇元夫交孚厲无咎
  元始夫陽謂初九也九四以剛居二陰之間無
  同德之隣故睽而孤然有初九正應在下同德
  相遇其志交孚固足與共成矣卽其所居之孤
  固不免危而克遇同德相應則又可以无咎蓋
  大臣事柔主處暗寮知不可爲而能旁求俊乂
  以自助亦善濟睽者也
  六五悔亡厥宗噬膚往无咎
  六五始睽于二固宜有悔終與二合則悔亡矣
  宗主也以位則五君也二臣也以道則二陽也
  五隂也陽者隂之主也噬膚噬而易合也五雖
  柔而有中德則非終迷不反者故二筮之而易
  合也二五處暌乖之時而其德不同故始未能
  合由二以剛中之才爲于巷之遇求五之蔽而
  噬去之五亦有柔中之德其蔽易開故噬之而
  遂合若噬膚之易也合則不至于暌乖矣以此
  而往則剛柔相濟上下道同而致治之功可成
  夫何咎哉
  上九暌孤見豕負塗載鬼一車先張之弧後說之
  弧匪宼婚媾往遇雨則吉
  上九所乘所應皆非同德故暌而孤塗泥也弧
  弓屬說脫也遇雨隂陽合也上九與六三本爲
  正應因其睽極生疑故見三之柔也疑其污已
  若豕之負塗又見三之邪也疑其崇巳若車之
  載鬼遂張弧而欲射之葢懼其爲寇也然而上
  本剛明疑則易釋乃徐察之而知其非爲寇也
  則脫之弧焉旣又知其爲巳之婚媾也則徃與
  之合焉而羣疑于此乎盡亡矣始雖暫睽而終
  則能合是以吉也益人處同事之地則雖小人
  有不可遽絕者
  睽大爻以剛遇剛者其合易故初九喪馬弗逐
  自復九四則遇元夫而交孚也以剛遇柔者其
  合由巳故九二遇主于巷上九則徃遇雨而羣
  疑亡也以柔遇剛者其合由人故六三以遇剛
  而有終六五以厥宗噬膚而悔亡也然則合天
  下之睽者其必由剛乎
  水山艮下坎上蹇利西南不利東北利見大人貞
  吉
  蹇難也行之難也其字從足塞爲義爲卦艮下
  坎上坎險在前而以艮止居之見險而止行之
  難也故爲蹇凡卦配險而爲義者莫窮于困莫
  陷于坎莫才于需莫智于蹇西南坤也東北艮
  也夫蹇非可乆居者也必有以濟之然後蹇可
  舒耳九五以剛往而居坤之居爲得濟蹇之道
  故利西南九三以剛止二隂之上而爲艮其道
  窮矣故無取于濟蹇之義而不利東北也大人
  謂九五也九五以陽剛中正之德爲蹇之主乃
  蹇之所由以濟者故利見大人所以往而共圖
  濟蹇之功也貞謂自二以上卦爻皆正其位也
  凡蹇之成多起于失正耳九五正位于上而其
  下莫不歸于正焉斯可與之正邦以濟蹇矣此
  所以爲吉也大抵處蹇之道其初貴于能正其
  究要于能濟不正則有犯險之危矣不濟則無
  出險之用矣
  初六徃蹇來譽
  上進爲往內反爲來初無所來不往是也上無
  所徃不來是也初六居蹇之初去險尙遠宜待
  時而後濟者也徃則漸入于險徒自取蹇而巳
  惟其柔順止而不往斯可以無犯險之危而得
  見幾之譽乃處蹇之善道也
  六二王臣蹇蹇匪躬之故
  六二與九五居相應之地乃爲王之臣而當濟
  蹇之責者也故以其中順之德上輔于五不遜
  艱險而求以濟之雖則其行蹇蹇而有所不敢
  辭矣葢六二旣以身任天下之重則其蹇非爲
  一巳之私將自比于見幾遠害之智而于分固
  不可也是雖成敗利鈍未之逆覩然其義則何
  尤哉
  九三往蹇來反
  九三陽剛之才可與濟蹇者也以其無應于五
  則徒往不足以爲信適以自取蹇困而已惟六
  二在下當濟蹇之任而其才柔弱喜得陽剛以
  爲之助故三當反就于二與之戮力斯可以共
  成濟蹇之功矣二得三而效其聀三因二而展
  其才交相成之道也
  六四往蹇來連
  六四任大臣之職輔大蹇之主而其才柔弱不
  足以濟徃則徒取困蹇而巳本其所居得正故
  自知其不足而來連九二之剛與之共濟則亦
  可以塞其責矣
  九五大蹇朋來
  大謂陽也九五以陽剛中正之德而居蹇故曰
  大蹇無德而居蹇則其智不足以盡人而君子
  莫爲之用有德而得蹇則其道足以濟難而賢
  者樂得其主矣故凡天下之同蹇者莫不利見
  大人而來致其助也夫何蹇之不可濟哉
  上六徃蹇來碩吉利見大人
  上六蹇終而可濟之時也然濟蹇者不可以無
  與上若往而不來則是自失其與而卒困于蹇
  矣惟來應九三與之戮力則乘其可濟之時而
  盡吾共濟之道庶幾其有碩大之功而動無不
  吉耳大人九五也九五爲大蹇之主而上六順
  而比之見大人之象也利見云者欲其挽
  趋五而同致夫朋來之助耳
  蹇六爻九五大蹇之主也六二當濟蹇之任者
  也九三欲合二以濟五者也六四上六皆欲合
  三以濟五者也其曰來反來連來碩皆取濟蹇
  之義第欲其無爲徒往而巳惟初六去五最遠
  可以不同其蹇故爲之來譽焉
  雷水坎下震上解利西南无所往其來復吉有攸
  往夙吉
  解猶散也謂難散也爲卦坎下而震上處險能
  動而出乎險之外則可以免險矣是難散之義
  也故爲解西南坤也坤爲衆凡解難者必資衆
  助而後能濟九四以剛動之才往而居坤之下
  有得衆之象故解利西南也无所徃謂難巳盡
  解無可復爲有攸徃謂難雖已解而餘患未盡
  尙有所當爲也來猶內也謂九二剛來而得中
  也夙早也解難之初撥亂世而反之正雖煩擾
  非所得避及難解之後則當以安靜而撫定之
  不可復爲煩擾以滋民之困矣故無所徃則當
  如九二來復于內以中道而措天下之安若尙
  有所往則當如九四夙往于外以剛動而弭天
  下之患或往或來惟在相時之宜以爲區處使
  斯民早獲安靜之福而巳是乃處解之吉道也
  初六无咎
  首天下之難者小人也解天下之難者亦惟去
  其首難之人而事定矣故解六爻自六五之外
  二陽爻皆以君子而解小人三隂爻則皆小人
  之當解者也然小人雖所當解而其爲等則不
  同焉上六集居高墉小人之大悖者也六三負
  而乘車小人之非據者也固莫辭于首難之責一
  若初六柔順居下而上承乎九二之剛則亦小
  人之常分耳所謂白茅之藉包承之吉也于義
  蓋可以无咎矣豈容槩以首難而責之哉
  九二田獲三狐得黄矢貞吉
  狐者邪媚之獸三狐初三上隂柔之象黃中色
  矢直物九二剛而得中之象也九二以剛中應
  五而當解難之任究其所以首是難者在于三
  隂之邪媚而田以獲之固可措天下于安靜而
  勿爲小人之所擾矣然田獵之用在于矢去小
  人之本在于德九二有剛中之德以去小人譬
  諸田獵而得黄矢者也夫何所弗獲哉此處巳
  之貞而解難之吉也苟無其德田且无禽君子
  之欲去小人者亦反其本而巳
  六三負且乘致寇至貞吝
  負負檐乘乘車也負者小人之事乘者君子之
  器六三柔不中正居上之下譬諸負擔之小人
  而冒乘君子之車非其據也是以人思奪之而
  寇且至矣然則首天下之難者非聀六三爲之
  乎雖其乘車由上之賜固無不正然處非其據
  而爲人奪焉亦可吝之甚也
  九四解而拇朋至斯孚
  通一卦則解之爲解由于九四之震動分六爻
  則九四居未當位而又不中是故當解之任者
  在二而不在四矣而汝也拇足大趾初象也朋
  謂九二也九四以陽居隂雖有君子之才而其
  志猶未忘于小人之誘是以下應初六而與昵
  焉則亦不足取信于君子矣然震動之體非不
  知變者也聖人因設爲之辭曰必解汝初六之
  拇則九二之朋乃至而相孚耳夫世豈有係小
  人而不失君子者哉
  六五君子維有解吉有孚于小人
  解解難也孚猶騐也六五柔中居尊爲解之主
  而九二以剛中自下應之君子合志以解天下
  之難者也其吉宜矣然而首天下之難者小人
  也解天下之難者終于去小人則止矣故以小
  人之去爲解之騐苟小人之餘黨尙存則君子
  之所以解難者未可遽謂其無事也唐五王誅
  武氏而遺三思惡能保其難之不復作哉
  上六公用射隼于高墉之上獲之无不利
  公謂五也隼鳥之鷙者以比小人之殘害耳隼
  在高墉六居上之象也小人據至高之位其道
  悖矣固君子之所務解也况小人居解之終而
  其勢且不久乎是故公用射之而无不獲則齮
  齕首難者莫不盡去而天下之難夷矣夫何所
  弗利哉
  解六爻六五君位解之主也故君子唯有解吉
  二陽爻皆君子當解難之任者二得中而應五
  解道盡矣故田獲三狐貞吉四居柔而應初其
  德未光故解而拇然後朋至斯孚也三隂爻皆
  小人之首難而在所當解者上乘五其道巳悖
  故爲高墉之隼三乘一一其位非據故有負乘之
  吝惟初處最下而又承二則猶可以无咎也然
  則君子其可昵小人乎小人其可乘君子乎
  山澤兌下艮上損有孚元吉无咎可貞利有攸往
  曷之用二簋可用享
  損咸損也損下以益上也爲卦兌下而艮上下
  本乾也乾實則赢上本坤也坤虛則乏以上之
  乏視下之赢則有餘在下不足在上矣故損下
  乾上畫之陽以益上坤上畫之隂則上成艮下
  成兌隂陽適均而無有餘不足之患是處不足
  者之道也故爲損有孚謂其心誠在于衰多益
  寡以濟一時之乏非欲瘠彼肥此以從一巳之
  志也損而有孚則于事爲有得而無失是元吉
  也于理爲有是而無非是无咎也取諸人而不
  以爲貪是可貞也益于巳而足以爲裕是利往
  也否則凶咎隨之失其正而不可行矣故損之
  道宜愼也簋盛食器天子八諸侯六大夫四士
  二損者不足之時也與其損下以爲益孰與約
  已以自裕乎故雖以天子之尊降而用士之器
  亦其時宜之適然而非故殺于禮也則亦可以
  用享矣萃用大牲損用二簋各惟其時而己損
  者損其下之上富故可損也益者益其下之下
  貧故當益也
  初九巳事遄往无咎酌損之
  巳止也遄速也酌猶酌酒以器量而爲節也初
  九以剛實居下而上應于四葢民足而思以益
  其上者是故止其所事而速往以應上之求則
  有以盡其爲下之義而不失矣夫何咎然民情
  無常而不可索民財易窮而不可盡則在上者
  固當斟酌損之而母爲過求可也此上下交盡
  之道也
  九二利貞征凶弗損益之
  九二以剛實而應五之虛蓋人臣之欲益其上
  者夫民益其上則爲好義臣益其上則爲掊尅
  如九二惟當自守其中以爲貞耳苟往而逢君
  之欲未必不以掊剋而取凶也是故臣之于君
  損己而益之特益以貨財而巳若弗損之益乃
  益以仁義益之大者也漢武欲事匈奴而卜式
  願輸財助適蓋不知弗損之益者
  六三三人行則損一人一人行則得其友
  六三蓋損之所以爲損者下卦本乾而損其上
  以益坤是三人行則損一人也旣損爲兌而三
  上又得以隂陽相應是一人行則得其友也葢
  相與之道一則耑三則疑是故君子惟致一之
  爲貴也
  六四損其疾使遄有喜无咎
  六四以虛自處是不求益于下而能知自損者
  也夫居上者以剝下爲疾而四能損之則下有
  速往之義而上有遄體之仁固足以感人心而
  懷之矣不其可喜也哉又何咎之有
  六五或益之十朋之龜弗克違元吉
  或者不定其誰何之辭朋貨貝之合也古者以
  龜貝爲貨合五貝而爲朋十朋貨之多也違辭
  去之也六五柔中處〓蓋人君約已以裕民而
  不求在下之益者也則不惟其人順之而天亦
  祐之矣故或益之以十朋之龜雖欲辭之而不
  可得也如是則民力以完而國計愈固王者所
  以祈天末命之道也善孰大焉吉孰尙焉
  上九弗損益之无咎貞吉利有攸往得臣无家
  上九受益之主卽彖所謂有孚元吉无咎可貞
  利有攸徃者也蓋上卦本坤之虛由其弗損于
  下而致此不足耳然在下者則因之而皆足矣
  故自以其下之足益君之不足而轉虛以爲實
  非其有求而後得之也是有孚之謂也其无咎
  貞吉利有攸往豈非固有者乎得臣无家言得
  其羣臣之心皆爲國計而无爲家計也夫惟人
  君不爲國計而後人臣皆无爲家計人臣不爲
  家計而後人君能受大益于天下矣
  損六爻三上皆損之所以爲損者也三以有餘
  而致損故三人行則損一人上以不足而受益
  故弗損益之而无咎初二剛實皆處有餘而思
  以益上者也在初爲惟正之供故无咎在二爲
  掊尅之臣故征凶也四五隂虛皆處不足而不
  欲損下者也故四損其疾而有喜五或益之十
  朋而弗克違也凡損之道大略具于此矣
  風雷震下巽上益利有攸往利涉大川
  益加益也損上以益下也爲卦震下而巽上下
  本坤也坤虛則乏上本乾也乾實則贏以下之
  乏視上之贏則有餘在上而不足在下矣故損
  上乾下畫之陽以益下坤下畫之隂則下成震
  上成巽隂陽適均而无有餘不足之患此處有
  餘者之道也故爲益利有攸往九五有中正之
  德爲益之主以至誠之心益天下則天下怌其
  益而皆歸之有不足與建事者乎利涉大川震
  巽皆木也木之德仁也以益之道仁天下則天
  下悅其仁而皆助之有不足與濟難者乎夫損
  上益下則爲益損下益上則爲損觀此而損益
  之義可知巳
  初九利用爲大作元吉无咎
  大作大役也若師田之類初九居下而受益于
  上者也上好仁則下好義故可用之爲大作然
  人情莫不欲逸而惡勞則亦不可厚事之矣必
  所作者使以逸道而得大善之吉然後雖勞不
  怨而可以无咎耳
  六二或益之十朋之龜弗克違𣱵貞吉王用享于
  帝吉
  六二柔中虛巳而不求益于上者夫不求益則
  人皆思益之矣所謂謙受益也故或益之以十
  朋之龜而弗克違其受益之大有如此然必末
  其中順之吉不以苟得而變其所守則益恒從
  緞之而可以得其吉耳否則人有不思奪之者
  乎此義非特利于人臣亦利于王者若王者能
  有柔中虛巳之德而不務求益則上帝亦且鑒
  之而益以福祿矣故王者用此道以享于帝則
  爲吉也以五爲君則二爲臣以五爲上帝則二
  爲王者各隨所取耳
  六三益之用凶事无咎有孚中行吿公用圭
  凶事水旱札瘥之類圭所以通信者六三虛已
  居動之極不求益巳而果于益人者也夫人臣
  之義不以君市恩不以己擅政夫果于益人者
  惟用之于凶荒之事則權以濟變爲无咎耳若
  尋常行之是專君之恩而私收人心于巳也豈
  人臣之義哉雖則凶荒從權亦必其心有孚而
  不誣其事酌中而不過用圭告公得請而後行
  之可也否則亦不免于矯令之愆矣
  六四中行告公從利用爲依遷國
  六四成卦之主自損以益下者也然以順正之
  德巽乎剛而承之則又知尊君之命而不敢以
  自耑矣是故斟酌所益之中吿公而得其聽從
  然後行其益下之政使受益者皆知其爲君之
  恩而非巳也依猶因也凡遷國者必因世家大
  族所以爲固詩云因是謝人以作爾庸九四能
  以君命而益下民心之所保也因之遷國是盤
  石之宗矣何弗利者乎尹鐸請爲保障而趙簡
  子以免晉陽之難知此義者也
  九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我德
  惠心益下之心也若益下之政葢六四行之矣
  惠我德謂感我之德而以爲惠也九五以剛中
  之德爲益下之主下比于六四而從之使得以
  大施其益下之政凡六四之所以爲益者皆五
  之心而四承其指耳可謂誠有惠益之心而无
  所矯飾者也豈待問之而知其元吉乎蓋我以
  誠心而益人則人亦以誠心而德我之益居常
  則可與利徃居變則可與涉川隨所用之而无
  不如志矣其爲元吉孰大于是
  上九莫益之或擊之立心勿恒凶
  上九以剛實居益之終非能自損而反求益者
  也夫求益則人莫之益矣豈惟莫益又或有擊
  之者矣放于利而行多怨故也且居益之時人
  皆以益下爲心而反求益于下豈立心有恒者
  哉固宜人或擊之而至于有凶也
  益六爻以位則九五益之主也以成卦則六四
  爲益之主也初九受益者也六四能順五之心
  而益人故中行吿公從九五能以心順四而聽
  行其益之政故有孚惠心而元吉蓋君臣交相
  成者也初九受益于四五故利用爲大作无咎
  盖上下交相感者也六二處虛而不求益巳故
  或益之上九處實而不能益人故或擊之蓋損
  益交相反者也惟六三果于益人而或以耑上
  之恩故益用凶事无咎葢人固可益而不可私
  也凡益之道大略具于此矣
  澤天乾下兌上夬揚于王庭孚號有厲告自邑不
  利卽戎利有攸往
  夬決也陽決隂也爲卦乾下兌上五陽盛而將
  極一隂衰而巳窮陽決其隂而去之也故爲夬
  有乾健之才而以兌說行之則決而不失其和
  矣決之善者也揚于王庭告于王而正其罪也
  上六以一隂而乘五陽其罪已大而不可貰九
  五又以陽德爲主無私庇于小人故可以告王
  明正其罪而誅之也若大壯以六五爲王則有
  喪羊之慮矣號呼也小人固有巳亂之勢而君
  子宜盡防患之道必至誠號呼其衆使知有危
  而皆爲之備則反噬之變可以無憂而于决之
  道爲光明也告自邑以德而自治也不利卽戎
  不以力而治人也君子決小人之道自治以厚
  其勢則小人之黨孤吿王而正其罪則小人之
  辜伏豈在于恃力而用兵哉若何進之召董卓
  李訓鄭注之幕金吾衛士卒至流血闕庭而大
  勢亦隨之去矣可不監哉利有攸徃自勉于德
  以益長其君子之道也夬雖五陽然視乾之純
  陽猶缺一焉往則剛長爲乾而純陽之慶可知
  矣
  初九壯于前趾往不勝爲咎
  夬以五陽決一隂固有必勝之勢然初居至下
  而上處最高則其分又非所能勝也初九以陽
  剛健體故不暇慮勝而志在必進然前趾而務
  用壯不利有攸往矣故往則必以不勝而爲咎
  也
  九二惕號莫夜有戎勿恤
  九二剛中其才固足以有爲而其智又足以慮
  變以是而决旣衰之隂固有必勝之䇿矣惕者
  警于心也號者呼其衆也即所謂孚號有厲是
  也雖使上六出于無聊之計莫夜伏戎伺我之
  隙而九三固巳先備之矣何用憂恤爲哉不言
  貞吉葢不言可知耳
  九三壯于頄有凶君子夬夬獨行遇雨若濡有愠
  无咎
  九三與上六居相應之地是與小人同事者也
  順觀骨世君子不幸與小人同事而欲决之豈
  可先見其微使彼畏而備我哉九三過剛不中
  故壯于頄而威嚴暴著有如此則小人或出于
  先發制人之計而我且受其凶矣遇雨和也濡
  雨所沾也愠謂愠于羣陽也此在知微慮遠之
  君子但存夬夬必决之志俟其𡚁而後圖之雖
  或暫時違衆獨行徃與上六相合如遇雨而爲
  所沾濡至蒙羣陽之愠怒固亦有待而然權宜
  之道也何咎之有惟大夬必决之志則不可須
  臾而忘耳
  九四臀无膚其行次且牽羊悔亡聞言不信
  臀无膚足弱也次且行不進也羊謂羣陽也牽
  羊者前牽之則羊不行後鞭之羊乃行也九四
  以陽剛而居說體無夬夬之志如臀弱而無膚
  故其行次且而不能進四以近君之臣爲羣陽
  之首而畏怯有如此則羣陽且爲之少阻矣若
  自知其不足遜羣陽以居前而隨其後庶幾不
  阻羣陽之進觸上六以去之不難矣則雖有悔
  而可亡也但九四無聽德之聰是以聞言不信
  竟誤國家之大計耳
  九五莧陸夬夬中行无咎
  莧菜名陸角陸也皆感隂氣而生者九五雖陽
  剛而與上六相比故其象如此以其有中行之
  德而居夬之時則猶知俯狥羣陽之大計故志
  存夬夬不憚割恩于所比之臣而决去之若漢
  文帝聽申屠嘉辱鄧通之類是也雖于剛斷之
  德未爲光太然亦可以无咎矣
  上六无號終有凶
  无號無所號呼也上六以一隂而乘五陽其罪
  巳極而不可悔其勢已孤而无所援惟當伏罪
  以俟天誅而巳復何所號呼哉是以終有凶也
  夬六爻五陽皆决隂者也君子决小人之義也
  君子之决小人位不及則不能勝故初九以壯
  趾而爲咎志不定則不果勝故九四以次且而
  致悔九五以莧陸而未光謀不深則不必勝故
  九三以壯順而有凶惟九二剛中位及矣志定
  矣謀深矣故雖莫夜有戎而勿恤也特爲君子
  全勝之計如此若小人罪極勢窮必敗之道則
  亦无號而終有凶矣
  天風巽下乾上姤女壯勿用取女
  姤遇也一隂始生而與陽遇也女壯始生之隂
  其氣浸長其勢非乆安于下者是女壯也隂長
  則有消陽之漸女壯則有乘夫之機故勿用取
  女也小人始進于下若不足患馴致其盛固將
  無所不至矣
  初六繫于金柅貞吉有攸徃見凶羸豕〓孚蹢躅
  柅者止車之物金柅謂九二也羸豕豕之困者
  謂初六也蹢躅跳也初隂始生勢必消陽然而
  陽者隂之主也無陽則隂不能孤立矣故爲初
  六計者必當遇陽而止如車繫于柅而不輕進
  則得其正而吉若有攸徃見至于消陽見而凶
  矣然隂非能自繫者也始生雖微其勢必至于
  消陽而後止猶豕雖羸其孚常在于蹢躅而未
  忘也君子苟忽小人之微而不爲之備有不終
  被其患者乎
  九二包有魚无咎不利賓
  包者畜而制之也魚隂物性逸難制謂初六也
  賔謂衆陽也凡與小人相近而畜之者非量則
  不容非才則不制九二居中則有能容之量陽
  剛則有必制之才故能包畜初六制之更不至
  于逸也御小人之道莫善于此矣故无咎然初
  隂之志欲遇衆陽者也二若不能畜之而使遇
  于衆其害廣矣故不利賔也
  九三臀无膚其行次且厲无大咎
  次且行難進也臀壯則行健九三雖陽剛而巽
  體不果猶臀之无膚故志係于初而其行次且
  也夫初隂勢必消陽而三與之係故危然而非
  比非應則亦終不與之遇矣故大无咎
  九四包无魚起凶
  九四與初六居相應之地則包初而制之者四
  之責也以其陽爻健體志不能下而自遠之故
  包无魚猶君子玩小人爲不足備而遂任其猖
  狂者也如是則初隂且起而侵陽矣所以凶也
  五王不能包武三思趙汝愚不能包韓伲胄而
  終罹害由其不知此義故也
  九五以杞包瓜含章有隕自天
  杞木之高者五象也瓜隂物附地而生善潰初
  象也隕降也九五君位當无所不包者也而剛
  健自居忽于防害之機如以杞之尊大而欲包
  在地之瓜不能及也則初隂且將內潰而爲患
  矣然卽其中正與天合德自處固无有失道者
  君道無失雖有小人而爲患弗深雖或忽于妨
  患之機而自无致患之釁患且弭矣但包含其
  中正之美靜以待之終當降祥自天而不爲小
  人之所患也唐明皇開元勵精雖有高力士王
  毛仲不能肆其惡天寶失德然後李林甫安祿
  山得以成其奸理固然矣
  上九姤其角吝无咎
  角在上剛而好觸者也上九剛健居上與物多
  忤故爲姤其角之象失其處人之道而人弗之
  與故可吝也然自守嚴正小人亦不得而狎之
  則可以无咎矣四與初應近而不相得則凶上
  與初遠固无害其高而不接也
  姤六爻初隂遇陽者也隂不可以侵陽故往則
  見凶五陽爻皆與隂遇者也陽當有以制隂二
  近而能包之故无咎四應而不能包之故起凶
  三雖係之而不與之遇故无大咎五雖不能包
  之而中正非其所能侵故有隕自天上居至高
  不包不遇而至触之則雖吝亦无大咎君子所
  以防隂長之禍者其可一日而忘哉
  澤地坤下兌上萃王假有廟利見大人亨利貞用
  大牲吉利有攸往
  萃聚也人心聚而歸其上也爲卦坤下而兌上
  九五剛中以居尊位有柔順和說之德而諸隂
  皆應之人君有道而衆歸之之義也故爲萃葢
  剛中則才足以號召順説則德足以懷來所以
  其衆應之而无不聚也與比異者比一陽爲主
  有合一之義萃二陽爲主有方聚之疑此其異
  也亨字衍文假至也致之也致之也者感之而
  應也凡祭祀以得人心爲本得萬國之懽心以
  事其先王天子之孝也萃則可以假于有廟矣
  此爲萃于人者言之也大人陽也貞則陽之中
  正謂九五也凡萃者利見大人則致亨而大人
  必得其貞正乃可以亨耳此又爲萃人者言之
  也大牲太牢也牛羊豕具爲牢假廟固以得人
  心爲本而禮有宜稱物亦不可以不備故用大
  牲則吉見大人者亦非以私昵而相求欲其同
  心恊力以濟事功耳故又利有攸往也如此則
  盡萃之道而可以順天之命矣
  初六有孚不終乃亂乃萃若號一握爲笑勿恤往
  无咎
  萃有二王四五是也以方聚之私言之則初與
  四應萃四者也以一統之公言之則五者萃之
  共主又初之所當萃也初六柔順志在萃人乃
  有孚也而未知擇其所萃則不終矣是以亂其
  志于萃四萃五之間而莫能定也號呼也握把
  也今俗語猶以一夥爲一把謂衆隂也初處最
  下若號五而萃之則有未同而進之嫌故衆隂
  皆以爲咲然五者初所當萃之共主也但勿恤
  其笑而徃以從五則无咎
  六二引吉无咎孚乃利用禴
  引謂引初與三也福祭之薄者初萃而罪三萃
  而嗟皆有感志于四者也惟六二柔中應五其
  志勿變爲能牽引初三共萃于五故吉而无咎
  也如是則其萃有孚不假外物以致其厚而誠
  自達于上矣猶祭而能敬雖禮之薄亦可以交
  于神明也彖所謂利見大人貞者其惟六二乎
  六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
  如者不確之辭六三亦當萃五者也而近爲四
  得惑于所從故比于四而萃如又疑其非而嗟
  如萃與不萃之志橫于中而弗能確也則旣失
  于五而亦无得于四矣夫何利之有惟能不私
  其近而往萃于五乃可以无咎耳然始之不愼
  而終得之亦小吝也
  九四大吉无咎
  九四居近君之位同德相疑而衆隂萃焉善處
  之則得以人事君之義不善處之則有耑已植
  黨之嫌而以九居四剛不中正或未必其所處
  之盡善也故戒之曰大吉乃可以无咎此聖人
  之微辭也
  九五萃有位无咎匪孚元𣱵貞悔亡
  九五居位當爲人所萃者故曰萃有位无咎因
  九四同德相疑故其萃人之志未能光大如初
  之亂三之嗟要未必其盡孚也然九五陽剛中
  正有元𣱵貞之德四固不得而終疑之乆則羣
  隂畢萃而其悔亡矣人君制御權臣之道在乎
  自修其德而晉有六卿魯有三桓皆由其君失
  之耳
  上六齎咨涕洟无咎
  齎咨歎聲涕洟泣而涕出也九五爲萃之主而
  上六乘之不知所萃者也夫隂必從陽臣必萃
  君分之正也六處上而不知所萃其勢不能自
  安故隕獲而至于嗟涕所謂自作之孽不可逭
  也將誰咎乎
  萃六爻二陽皆萃之主也五君位以疑于四故
  未光而或匪孚四臣位而疑于五故大吉然後
  无咎君不可替臣不可凌也四隂皆萃于陽者
  也萃五爲正故二應五而引吉萃四非正故初
  應四而乃亂三比四而嗟如上六高而不知所
  萃自危之道也則齎咨涕洟而无咎矣
  地風巽下坤上升元亨用見大人勿恤南征吉
  升進而上也隂本在下之物及其時之當升則
  亦進而上矣此非常之理時實爲之也爲卦巽
  以一隂成基于下而坤以三隂升居于上非下
  之一隂不能升也非上之三隂不爲升也合之
  而爲自下升高之義故曰升升所以元亨者六
  五當柔升之時有巽順之德而九二又以剛中
  自下應之有其時有其德有其人故升而大亨
  也大人五之位也言用其時其德其人往升于
  五大人之位則有升階之慶可以无貳无虞而
  勿勞憂恤也南征向明而行也聖人南面以治
  天下而其志大行矣何吉如之
  初六允升大吉
  初六與其上三隂同德相合初以一隂成基于
  下順上而升乃允而後升者也不允而升其升
  必困允而後升其升必達此所以大吉也
  九二孚乃利用禴无咎
  萃之六二應五而萃升之九二應五而升其義
  一也故其爻同辭六五爲升之主九二以剛中
  而上應之其志合其誠孚有不假于外物而後
  固者足以利于用禴而无咎也
  九三升虛邑
  九三亦升而從五者故城曰虛无人之地也三
  以剛明之賢升而從五四以順事之臣當之弗
  爲阻隔是以如升無人之邑坦然上進而无所
  疑也與萃之六三爲四所疑而至于嗟如者其
  勢異矣
  六四王用亨于岐山吉无咎
  四居近君之位有順正之德能順事其君而不
  敢以臣加之乃文王事紂之事也故曰王用亨
  于岐山吉无咎
  六五貞吉升階
  六五升之主也升階猶云踐祚六五之升非強
  進也積其中順之德天佑人助應時而後升耳
  蓋得其正而无不吉者也如此則可以升階矣
  強進而升升其能久乎哉
  上六冥升利于不息之貞
  上六升之極也極而務升冥于升而不知止者
  也夫務升于位而不知止自困也務升于德而
  不能止自強也若上六者移其升位之心以升
  其德而不息于道之貞則其可也此非上六之
  能聖人因而誘之耳
  升六爻六五升之主也初六與之同德而升則
  允升吉九二應之而升則利用禴九三升而无
  所疑則爲升〓邑六四承之而升則爲順事皆
  升之善者也上六升而不已則爲冥升升之不
  善者也然而柔以時升又豈常理之所及哉
  澤水
  坎下兌上困亨貞大人吉无咎有言不信
  困者窮而不能自振也卦體坎剛爲兌柔所揜
  九二爲二隂所揜四五爲上六所揜陽揜于隂
  故弗能自振而至于困也卦德內險而外説處
  險能說身雖困而心則亨矣心苟不亨則戚然
  不能以終日是自困也貞大人二五得正陽剛
  之象處困固貴于能亨然惟剛正之大人內有
  所守則能之而吉若小人非挫辱則憂隕其能
  亨者寡矣有言兌口之象方困之時當遜言以
  免禍若尙月喋喋人誰信之益自取困而巳蹇
  者見險而止弗及于險者也坎則在險之中然
  水行必達者也困則弗能達矣此遇難淺深之
  别也
  初六臀困于株木入于幽谷三歲不覿
  人之行也趾爲下其坐也臀爲下初六柔不能
  行坐困而巳株木叢生而剌人者非可坐之地
  如以六居初非可安之位也覿見也初六柔暗
  旣无見險之智又旡免患之才是以益入幽谷
  之中至于三歲而終無所覿也
  九二困于酒食朱緩方來利用亨祀征凶无咎
  困于酒食謂窮而家食也朱紱蔽膝也天子純
  朱諸侯黃朱亨祀祭宗廟也言其盡誠盡物而
  无所不至也九二剛中之才宜爲世用以其上
  下二隂揜之而未能自振是以困于酒食然九
  五在上時亦同德處困欲求共濟則朱绥方來
  而九二葢非久困者矣方困之時所賴以濟困
  者在二五之恊力耳五求之而二不應豈其義
  哉利在悉力竭誠求以援君于困而無所不致
  則庶足以攄忠欵而塞報稱矣如二之才而又
  得五以爲之主其事固无不濟苟或成敗利鈍
  非所逆覩而凶禍仍之亦人臣之義所當然雖
  征凶而不可以爲咎也
  六三困于石據于蒺藜入于其宮不見其妻凶
  六三柔暗不中不正以居二陽之中不善處困
  者也困于石前阻四也據于蒺藜後乘二也蓋
  无見險之智又无免患之才是以進退處困如
  此宮謂三也妻謂上也以位則三陽而上隂有
  夫妻之義以爻則三上皆隂非其配矣故不見
  其妻也大抵處困貴剛則能守道待時終或可
  達柔則惟自隕穫而取凶耳
  九四來徐徐困于金車吝有終
  內向爲來金車陽剛下載謂九二也困者陽爲
  隂揜之時其勢必以同德相濟則九四之志固
  亦內而求二者也四以非其正應故其來疑而
  徐徐二復以其非正應也而未决于從四是以
  九四困于金車而无以自載也夫以處困相求
  而拘常不决如此固可羞吝然而同德必合則
  自當有終矣夫求人于困者若溺而望拯焚而
  待救也其可拘常而徐徐乎
  九五劓刖困于赤绥乃徐有説利用祭祀
  劓割耳刖斷趾赤绥臣之服也祭地曰祭祭天
  曰祀五人君聨屬天下以成其身者也而六揜
  于上若傷其劓初揜于下若傷其趾則困于小
  人之難甚矣而九二正應亦且爲三所揜未能
  上達則又困于赤绥而君子之助寡矣然九五
  有陽剛中正之德以處困窮固人情之所必助
  而天道之所必祐者是以二五君臣之交徐當
  合而有說而又利于祭祀天地以受其福祿也
  天定勝人羣隂豈得而揜之乎蓋九五乃困之
  主爻即彖所爲謂困亨貞大人吉者
  上六困于葛藟于臲卼曰動悔有悔征吉
  葛藟藤之附于木者上六處至高而非所安之
  象也臲卼危也曰者心自語也困于葛藟動輙
  臲卼乃動悔也若能心知其然而悔前之非則
  必舍高以處下而因可轉危以就安矣此所以
  征吉也葢困終乃將變之時而說體無必掩之
  志故猶知自悔如此
  困六爻貴剛不貴柔以成困則柔有揜剛之非
  以處困則柔無自援之理故初六入于幽谷六
  三不見其妻以終于自困惟上六有悔則征吉
  也剛非自致困者柔揜之耳且以剛處困則困
  而不失其所亨矣故九二困于酒食而无咎九
  四困于金車而有終九五困于赤緩而有説也
  彖曰貞大人吉其二五之謂乎
  水風巽下坎上井攺邑不改井无喪元得往來井
  井汔至亦未繘井羸其瓶凶
  井者穴地出泉之處人所汲以食也爲卦巽下
  坎上以木入水而上出其水汲井之義也故爲
  井邑者人所居也凡人所居必爲之井以供其
  食然井必就泉無泉不可井也故邑可政以就
  井井不可攺以就邑也夫井泉有常者也遠邑
  而舍之泉自若耳井无喪也近邑而用之泉自
  若耳井无得也泉存則其用自存而往來者皆
  井其井矣誰得而舍諸汔幾也繘汲綆也羸者
  敗也羸羊病也羊病則羣敗故以羸爲敗瓶汲
  器也井固不以用舍爲得喪而汲井者則以濟
  用爲功若汲井幾至未收綆而敗其瓶則于用
  无濟而前功盡棄所以凶也井辟則君子之德
  也邑辟則君子之位也夫德豈以有位无位爲
  變遷者哉是以大行不加焉窮居不損焉德存
  則其用自存而人莫之能舍矣夫賢者固不以
  用舍爲加損而用賢者則以濟世爲功若用賢
  不能盡其才濟世不能成其業與棄井又何異
  哉
  初六井泥不食舊井无禽
  初六在井之下空而无泉乃井竭見底其水汨
  于汙泥而人所不食者也舊井廢井也不食則
  井廢雖禽鳥亦莫之顧矣人有下流無德而爲
  時所棄者何以異此是以君子貴自修也
  九二井谷射鮒甕敝漏
  谷井穴也射注也鮒蛙屬九二陽實井有泉矣
  而下比初六則井穴而泉下流不能濟人之食
  徒以射鮒而巳如甕之敝漏也人雖有德不能
  愼其所與而以親狎小人自壞其用者何以異
  此是以君子貴三益之友也
  九三井渫不食爲我心惻可用汲王明並受其福
  渫不停污也泉淺近泥則污泉深遠泥則渫不
  食未爲人汲也惻傷之也王明王以用賢爲明
  也九三居下之上泉深而澄以其方在井中故
  未爲人食而無以成其井養之功行道見者莫
  不爲之心惻而曰是可用汲也夫井汲井之福
  也汲井以食人汲者之福也井汲而食之食者
  之福也惟王明則知其可汲而汲之而上下並
  受其福矣君子才德巳成未爲時用不遇明王
  其孰能自致哉
  六四井甃无咎
  六四井中泉上空處也甃者甓砌之也以六居
  四而得其正甃之義也井甃則可以禦污之入
  而完泉之用矣何咎之有夫以德濟用賢者之
  事也以量容賢大臣之聀也若六四者其休休
  有容之大臣歟
  九五井洌寒泉食
  洌潔也寒者泉之性也泉甘則寒九五陽剛中
  正爲泉之洌居上得位爲泉之汲是以泉爲人
  食而成其井養之功也夫井無不食之泥汲無
  幾至之敗若九五可謂井道之至善者矣
  上六井收勿幕有孚元吉
  收收繘也幕所以覆井者坎口不揜故爲勿幕
  之象孚謂其出不窮也井以上出爲功至于收
  繘而井養之用成矣若從而幕之則養之所及
  有限其用雖成而未大也夫惟勿幕然後人皆
  得以用汲而其出不窮博施濟衆而井道于此
  乎大成焉故大而吉也葢至仁无我之極功如
  此
  井六爻以陽剛爲泉以上出爲功初隂在下故
  井泥二雖陽而乘隂故井谷三以陽乘陽而在
  下體故井渫不食四以隂乘陽而在上體故井
  甃異乎初之泥矣五陽剛中正近上故寒泉食
  異乎三之不食矣上井之終井道之大成也故
  勿幕而得有孚之吉焉
  澤火離下兌上革巳日乃孚元淳利貞悔亡
  革變其故也禽獸之皮去毛而熟之爲革謂革
  生爲熟也爲卦離下而兌上火在水示則爨水
  而爲湯水在火上則沃火而爲炭其用互相息
  也少女在上則欲以貴而加長中女在下則思
  以齒而陵上其志互相奪也故爲革巳曰竟一
  日也民情不可與慮始而可與樂成故巳曰乃
  孚也元者所以審几亨者所以通變利者所以
  成事貞者所以植幹四者皆革之善道也葢卦
  德文明則盡事理而非妄革和說則順人情而
  非強革是以其善有如此者以此而革則其革
  皆當而悔亡矣夫革非聖人之得已也利多而
  害少猶不免有更張之煩况害多而利少者乎
  是故必其全利無害而後可革也文王三分天
  下有其二以服事殷其不輕革者歟武王反商
  政政由舊其善革者歟
  初九鞏用黄牛之革
  鞏固也以革束物也黄中色牛順物其革則己
  革而成者蓋指謂六二也黃牛之革用之束物
  則可以爲固若復革之則將毀其成矣初九居
  下無位當從革而不可以自革者也凡事所當
  革者六二旣以中順之德革之而成可以束下
  而使之從矣初九但當從其成革而固守之則
  順令之民也豈可私復有所革哉亦徒毀上之
  成而自取不韙耳
  六二已日乃革之征吉无咎
  革下三爻臣之革也補偏救獘因而革者也上
  三爻君之革也攺命易制革而革者也以下三
  爻論之初位未及則不可革而二有其位矣三
  時巳過則不必革而二有其時矣如是而以文
  明柔中之才上應于五則能酌事之宜而无輕
  舉稟君之命而无耑行詳審精密至于巳日而
  後革之者也是故无妄革之悔有當革之善而
  可以致革成之孚矣所以征吉而无咎也
  九三征凶貞厲革言三就有孚
  九三居下之上凡事之可革者二巳革之矣三
  將復何革哉而以九居三過剛不中好爲變革
  則未免輕舉妄動而生事以擾民是故以征則
  凶而雖正亦危也就成也初一時也二以日而
  革之二又一時也三巳日而孚之三又一時也
  革言三而革成矣革成而孚征无所之將復何
  革哉
  九四悔亡有孚攺命吉
  九四離下而上革之時也變火爲水革之勢也
  以九居四剛柔不偏革之才也如是而革其革
  當矣以內則无妄動之悔以外則有巳曰之孚
  革之至善者也是故可以應天順人而改政易
  令以新于天下矣吉何如之益湯武之事也
  九五大人虎變未占有孚
  九五陽剛中正以居尊位大人以道化成天下
  之事也大人至誠積中光輝發外如虎之變而
  其文炳然此其道德之所感通政令之所移易
  固有立之斯立道之斯行绥之斯來動之斯和
  而无不丕變者矣豈待占决而知其有孚哉帝
  堯克明峻德而至于黎民於變時雍可以當之
  矣
  上六君子豹變小人革面征凶居貞吉
  革終革之成也君子革而爲善則如豹之變而
  其文蔚然矣小人革而去惡其心雖未盡變而
  亦知革面以從君矣人品不同故其革有淺深
  如此皆大人道化之所及也蓋取上六柔順從
  五之象如是而欲以革已則爲好變如是而欲
  以革人則爲過求未有不以輕舉而取戾者也
  故征凶居貞吉
  革六爻內三爻因而革者也外三爻革而革者
  也革非聖人之得巳也是故內三爻初位未及
  則不可革三革以就則不必革惟二居中當革
  然亦必巳日而後革也外三爻四革之際故改
  命吉五革之盛故虎變有孚上革以成則亦不
  可復革而征凶矣革其可易言哉〓
  火風巽下離上鼎元亨
  鼎烹飪之器祭祀燕享之所用也爲卦下隂爲
  足二三四陽爲腹五隂爲耳上陽爲鉉鼎之象
  也下巽上離以木入火而致烹飪鼎之用也故
  爲鼎夫鼎宗廟之重器王者之所守也其用之
  以祭祀燕享王者之所務也此其所繫大矣苟
  无其德將何以守是器而致其用哉卦體內巽
  爲志之巽離明有目之象鼎耳有聰之用六五
  又以柔中在上而下應九二之剛夫有聰明巽
  順之德以居尊位而虛巳以用天下之賢人君
  致治之善道也則可以守是器之重而務其用
  之大者恊于上下以承天休矣有弗元亨者乎
  初六鼎顚趾利出否得妾以其子无咎
  鼎趾初隂在下之象以九四援而起之則其趾
  顚矣鼎而顚趾非順道也然鼎初尙未有實而
  舊有否惡之積焉則利于顚以出其否而因致
  取新之用是亦未爲悖也如得妾雖賤而因以
  得子則亦有可貴者而不以偶賤爲嫌矣何咎
  之有是故誚讓近毀而有啓發之功捶撻近辱
  而有警省之效患難近危而有磨礪之資自善
  取益者而觀之固無往而非去惡從善之階也
  九二鼎有實我仇有疾不我能卽吉
  鼎實九二陽剛在中之象怨耦曰仇謂初六也
  初六顚趾故爲有疾九二剛中鼎巳有實者也
  以其上應六五則鼎由耳舉其實可自致于宗
  廟而成其祭享之功初六雖近不能以其顚趾
  之病上累于二而傾覆之矣蓋本其有剛中之
  德故能愼其所之而舍初以從五此其所以吉
  也人臣能懷以道事君之志則其忠義之所激
  正直之所彰自足預消小人之慝而使之遠去
  矣亦孰敢以狎邪而媚之哉
  九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉
  鼎耳五也革變也雉文明之鳥離在上也虧猶
  失也鼎行以耳貫耳以鉉鼎失其耳則雖有鉉
  无所貫之而鼎不可行矣鼎不行則其實安能
  自致于宗廟之間而成其用哉九三剛實承離
  鼎有雉膏之美宜爲人食者也以其越五應上
  鼎耳革矣故其行塞不通雉膏雖美無由自致
  爲人之食猶君子有道而未遇其君亦无以成
  濟世之功也然君子患無實耳以六五之柔中
  虛已豈昧于求賢者哉是以隂陽之交方和而
  雨終當釋其不遇之悔而獲夫相合之吉也
  九四鼎折足覆公餗其形渥凶
  足謂初也餗鼎實也形渥愧而汗出其身濕也
  九四當鼎口之處受鼎實而畜之者也以其下
  應初六力小而不勝任故至于折足而覆公之
  餗大臣爲君任天下之重而用非其人以敗其
  君之成功者何以異此夫以大臣先資之信豈
  期其有是哉是故內不勝愧汗出而其形渥然
  巳悔之晚矣凶何如之唐房綰誤用劉秩而有
  陳濤斜之敗不知此義故也
  六五鼎黄耳金鉉利貞
  五鼎耳也所以舉鼎居中故其色黄上九鉉也
  所以貫耳陽剛故其質堅𪔂之行也以耳而耳
  之舉也以鉉猶賢才之用也由君德而君德之
  成也以師傳六五以柔中之德仰成上九師傅
  之臣如鼎有黄耳而貫以金鉉也是可以舉天
  下之賢而用之矣爲隂柔故戒以利貞欲其固
  守乎中德而勿失也
  上九鼎玉鉉大吉无不利
  玉鉉上以一陽相加鼎耳之象玉之爲物剛而
  能温以九居上剛柔不偏之義也上九以師傅
  之臣當宰執之任有剛柔不偏之德足以弼成
  其君而用賢以圖天下之治猶鼎有玉鉉則可
  以貫耳舉鼎而致其用進有雉膏之食退无公
  餗之覆而鼎功于此乎大成矣故大吉无不利
  鼎六爻取金鼎之象鼎初鼎之蠲也故利出否
  二三四皆鼎之有實也耳上舉之則其實食足
  下傾之則其實覆二應五故吉三越五故塞四
  應初故凶也五耳上鉉皆鼎之所由以舉者鼎
  舉而其用成矣故五利貞而上吉无不利也
  震爲雷震下震上震亨震來虩虩笑言啞啞震驚
  百里不喪七鬯
  震動也一陽動于二隂之下也陽性上進伏于
  隂下則必動而迸裂故其象爲雷其在人則可
  驚懼之事也陽動則氣達雷動則物生人恐懼
  而修省則德進震之所以亨也虩虩周旋顧慮
  之貌啞啞和適也初九剛正在內爲震之主中
  有所守之象故當震之來爲能恐懼修省顧慮
  不遑猶詩云無敢戲豫者也人因禍而思則致
  福遇變而玩則災生故其後能轉危爲安咲言
  啞啞而有則也如是則震亨矣震驚百里震者
  雷也傳云千里不同風百里不同雷震驚百里
  雷之迅也七以棘爲之長三尺所以舉鼎肉而
  升之于爼鬯鬱鬯之酒所以裸者皆祭祀時所
  用祭祀之時心存誠敬故雖迅雷震懼人或失
  常而祭祀者不喪七鬯以其中有所守故也震
  以長男而能如此則出可以守宗廟社稷而爲
  祭主矣况于他事之震驚而或至失守者乎
  初九震來虩虩後笑言啞啞吉
  初九震之主爻故與彖同辭益言後者總一卦
  則啞啞在本卦之內分六爻則啞啞在初九之
  後耳
  六二震來厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得
  六二乘初之剛在動之上是震來而危厲者也
  億猶大也十萬曰億數之多也貝貨也九陵自
  二而至卦終其畫有九七日自二而反本位其
  爻更七也凡處震者才剛志剛則外足以奮內
  足以守才柔志剛則雖不能奮尙足守也才剛
  志柔雖欲奮而不能達矣才柔志柔則徒畏懼
  而巳六二以柔居柔畏懼之過者也况以之而
  當震初之勢乎是以不能自守大喪其貨貝而
  升避于九陵之上直趨震所不及之地方敢止
  也然以其居中得正才志雖不足而德義尙無
  失也乃至七日震過愳息復其本位則所喪者
  先事追逐仍于其故處而得之矣始雖喪而終
  得之中正之可尙也如此
  六三震蘓蘓震行无眚
  六三居兩震之間前震始息而後震復生之時
  也故曰蘇蘇葢蘇也者死而復生之義也其位
  弗可居矣六三才能柔弱其志則剛故能乘其
  少間之際行而去之則前震雖値其衰而後震
  可避其鋒矣此所以无眚也若玩前震之息而
  弗虞後震之至欲以无眚得乎
  九四震遂泥
  九四才剛足以自奮而志柔不足以守奮而不
  能達者也一震猶可支再震則不能堪矣是以
  震而遂泥也處危懼之變者非其志之堅定將
  何以自守乎
  六五震往來厲億无喪有事
  震往初九震來九四也六五處重震之上前震
  旣徃而後震復來迭遭恐懼者也其行危矣五
  雖才柔以其志剛足以自守又以得中則所守
  者不失其義理之正是以大无喪其所有事也
  自初九之外處震之善無有如五者矣
  上六震索索視矍矍征凶震不于其躬于其隣无
  咎婚媾有言
  索索盡也震終則聲盡矍矍驚顧不定之貌震
  終可無懼矣而上六才志俱柔故過于懼而不
  能自定畏懦之甚也以此而行則惶惑失措凶
  之道也鄰謂五也九四震止及五勢不及于上
  也上六乃能畏鄰知戒不待及身而後圖之則
  亦可與幾者故其義亦無咎也婚媾三也有言
  誚之也六三處兩震之間猶能行而无眚豈至
  震終乃尙矍矍而失措乎故從而誚其畏懦也
  上六本无足取聖人謂恐懼猶愈乎逸豫也故
  備論其得失雖小善弗没云
  震六爻皆取遇變而恐懼之義初九才剛志剛
  而又得正震之主爻震而能亨者也故啞啞吉
  其餘五爻六五雖才柔然志剛而又得中故能
  无喪六二雖才志俱柔然亦得中故能喪而復
  得六三雖才柔然志剛猶足守也故能无眚九
  四才雖剛而志柔內无所守故震遂泥上六才
  志俱柔而又不中故矍矍而征凶大抵處震之
  道中正爲本志剛次之卽六爻而其道燦然矣
  艮爲山艮下艮上艮其背不獲其身行其庭不見
  其人无咎
  艮止也一陽止于二隂之上也陽性動而上行
  在下則動而爲震在上則行無所之而動止矣
  上下皆艮止之至也背者人所不見也人身之
  正爲面面之反爲背面則見背則無所見矣艮
  有人身之象而上下應爻皆以隂陽相敵而不
  相與辟則背之無見也人惟有見于身也故凡
  可以利身者無不爲之矣人惟有見于人也故
  愛則凡可以狥人者無不爲之矣惡則凡可以
  害人者無不爲之矣此其所以不能止也艮其
  背在理豈有是聖人特爲學者開方便法門也
  人能止于其所若背之無見也則豈知有其身
  乎雖行于庭又豈知有其人乎內不見巳外不
  見人則內外兩忌而澄然其无事矣夫何咎之
  有非欲人之眞止于背也心不見欲雖靣可也
  非欲人之眞無所見也視身如人視人如身雖
  見可也目不視邪色見色可也耳不聽淫聲聞
  聲可也
  初六艮其趾无咎利末貞
  艮與咸皆取人身爲象初六在下則其趾也艮
  六爻皆能止者但隨其所止而有當弗當耳趾
  者動之始也止于其動之始則無事妄行而弗
  失其正矣故无咎然終之弗繼妄且從生利在
  末其貞固而巳以隂柔不足于守故戒之猶坤
  卦用六之義也
  六二艮其腓不拯其隨其心不快
  腓者人之所以行也然非一于行也有時而止
  矣艮其腓貴其无妄行也拯捄也其隨謂三也
  人之行也動自下起足之止也靜自上先則腓
  也者隨限而止者也止非一于止也有時而行
  矣三爲下艮之主止之固者失其時行之義二
  隨之而不能拯也是以其心不快而其勢則莫
  如之何矣六二柔順而得中葢知時止時行之
  義者奪于三耳
  九三艮其限列其夤厲薰心
  限謂上下之際夤膂也薰猶灼也九三居重艮
  之間人身上下之交也人身必使血氣流通上
  下相貫乃平安而無疾人之處世必使情意浹
  洽彼巳相孚乃和同而无患九三爲下艮之主
  止而不能上者也其自止于下也若艮其限其
  拒四而遠之也若列其夤是以血氣壅閦而疾
  且生焉至于危厲薰灼其心也人有處世乖戾
  物情不接而卒以自危其身者何以異此
  六四艮其身无咎
  身者手足所附而生也四居上艮之下故有此
  象艮其身則足以爲四體之主而持行各得其
  聀矣夫何咎大臣正巳以居位而百官有司各
  得其理焉亦猶是也
  六五艮其輔言有序悔亡
  五君位行令之主也六五當輔之處而有中順
  之德葢能艮其輔者是以慎乃出令而王言之
  發莫不秩秩其有序也雖則言易至悔而亡之
  矣
  上九敦艮吉
  上九艮之主爻也艮以一陽止于二隂之上而
  爲義重艮之上則止而又止者止之耑也無事
  不止矣居卦之終止而又止則又止之乆也無
  時不止矣故曰敦艮書所謂欽厥止詩所謂緝
  熙敬止大學所謂止至善是也是故可以一天
  下之動而制其宜矣吉之大者也
  艮六爻皆就人身取象而以止爲義然止非一
  于止也時止時行而巳矣初艮趾有始也故无
  咎上敦艮有終也故吉九三不當止而止又牽
  二而〓之故三厲而二不快四五皆當止而止
  故四无咎而五悔亡觀于艮之六爻而知止之
  義盡之矣
  風山艮下巽上漸女歸吉利貞
  漸漸進也爲卦艮下而巽上止于內而巽乎外
  漸之義也蓋內止則無〓進之心外巽則有順
  進之序而其動不窮矣故爲漸女歸女嫁而歸
  其夫也女子內夫家故以嫁爲歸女子之歸納
  采問名納吉納徵請期親迎節之以禮而不暴
  者所以附遠厚别也故能如漸之進則于女歸
  爲吉矣利貞卦爻二三四五皆得隂陽之位有
  男女以正之義葢夫婦人倫之首風化之原也
  以正而進則可以修男教章婦順而風化于天
  下矣故利貞也臣之從君義亦如此進而以漸
  則無枉巳之羞進而以正則有正邦之本
  初六鴻漸于干小子厲有言无咎
  鴻水鳥木落而南翔水泮而北徂其往來有時
  其先後有序物之漸進莫有如鴻者故漸六爻
  皆取鴻爲義干水涯也漸初始進猶鴻始出水
  而漸于干也小子六隂在下之象隂柔處〓未
  能及遠故不免于危厲然而艮體性止其志固
  亦有漸而不輕于進者人或疑其所處而至有
  言其于義則无咎也
  六二鴻漸于磐飲食衎衎吉
  磐大石也視于干爲安矣衎衎樂而適也六二
  以中正之德居下得位而九五自上應之乃君
  子進行其道而食君之祿者也鴻漸于磐則居
  得其安而飲食衎衎矣君子進行其道則食非
  素飽而中無愧怍矣進之吉者也
  九三鴻漸于陸夫征不復婦孕不育凶利禦㓂
  高平曰陸水鳥處陸雖高而非所安也九三居
  上而不得中之象夫謂三婦謂四葢下艮之爲
  少男由三之陽上巽之爲長女由四之隂故以
  近而相合然三四非相應之位則又合不以正
  矣乃男女之淫奔者也三昵四而妄動故往而
  不知返四䁥三而私交故孕而不敢育悖理傷
  教莫此爲甚所以凶也君子躐取高位而其進
  不以道者何以異此夫合不以正而交私固密
  此特于禦寇爲利耳蓋惟同患之憂而不暇于
  非類之擇所以應卒濟變也豈有夫婦君臣之
  際而可以如此苟乎
  六四鴻漸于木或得其桷无咎
  桷柯之平者鴻性不木棲或得其平柯則亦可
  以安矣四以隂柔而進處近君之位若非其據
  然柔巽而得正則亦不失乎順事之道者也故
  无咎
  九五鴻漸于陵婦三歲不孕終莫之勝吉
  陵大阜也五君位之象婦謂二也不孕五爲四
  係二爲三係阻其交也九五以陽剛處最高之
  位而六二以柔順自下應之夫婦之正也因爲
  三四係而阻之故其交未能遽合至于三歲之
  久而婦不孕然邪係之求終無以奪正應之志
  是以交終必合而得其吉也五以二之不孕爲
  吉三以四之不育爲凶蓋君得守道之士乃治
  之所由隆而夫得失節之婦亦家之所由替也
  非九五之中正孰能知六二之中正而取之哉
  上九鴻漸于陸其羽可用爲儀吉
  陸當作逵謂雲路也儀猶法則也鴻之飛也先
  後以行其序不亂觀者可以見長幼之義焉是
  其羽可用爲法則也上九處高而無位之地乃
  君子高尙其事而超然于物外者也然卽其陽
  剛之德則所以修身慎行者葢不以無位而自
  廢進固足以表儀于朝廷退亦足以表儀于鄉
  里雖不用而道行矣何吉如之
  漸六爻皆取鴻之漸進爲象初于干進之始也
  二于磐則進于干矣三于陸則又進于磐矣四
  于木五于陵則鴻之漸愈高而無復可進之地
  故上以鴻飛爲義而言于逵則在天之表矣君
  子之進身豈无漸而躐致其極哉
  雷澤兌下震上歸妹征凶无攸利
  歸妹猶言女歸也妹少女也爲卦兌下而震上
  以兌之少女而歸震之長男故曰歸妹漸男下
  而女上女之待迎而將歸者也歸妹女下而男
  上女之巳歸而從夫者也故不曰女歸而曰歸
  妹又卦德內說而外動爲從說而動之義則少
  女之篤于情而不能自制者不曰女歸而曰歸
  妹又若其自歸然也以爻位推之三四皆以陽
  居隂男不以正從女之象也三五皆以隂居陽
  女不以正從男之象也男女相從以正則吉而
  今若此則紊其內外之正道而非禮法所容矣
  所以征凶也又上卦以二柔而乘一剛下卦以
  一柔而乘二剛則夫屈于婦婦制其夫之象也
  夫婦相與以順則利而今若此則亂其倡隨之
  常理而非室家所宜矣所以无攸利也六十四
  卦之彖其不吉未有若此甚者聖人爲狥欲之
  防嚴矣
  初九歸妹以娣跛能履征吉
  娣從嫁者古者嫁女以娣姪從娣者女娣姪者
  女姪也陽剛在婦人爲堅正之德然初九居下
  承二而上无正應則從二以適五而爲之娣者
  也治內妻之聀娣无職焉以其有堅正之德則
  亦足以承事小君而相導之矣猶跛者而能履
  亦未妨于其行也故以征則吉
  九二眇能視利幽人之貞
  九二剛中女德之堅正而温良者也然以其正
  應六五柔暗失德無丈夫之才故九二雖有是
  德而無以大成內助之功固不廢其門內之職
  而所以輔佐其夫正身修德不失爲君子者則
  未之及矣如眇之能視惡足以逮遠哉此固賢
  女之不偶若因此而遂失婦禮則非也故又利
  于幽人之貞欲其无恃堅正之能而益懋溫良
  之性幽靜自居而不以乘其夫耳臣之事君義
  亦如此
  六三歸妹以須反歸以娣
  須女之賤者天官書須女四星賤妾之稱三之
  位非賤也而其不中不正處說之極則女德之
  甚賤者也以賤女而適人位雖非賤安保其不
  爲人所賤哉是以不免棄逐反歸而爲人之娣
  終入賤流而巳士有不能自重而見棄于時者
  何以異此
  九四歸妹愆期遲歸有時
  愆過也遲待也九四有堅正之德時巳過中而
  未得正應賢女之過期而未歸者也以四之賢
  非爲人棄乃其守正俟禮自有所待而後行耳
  必有九四遲歸之愼斯无六三反歸之恥靜〓
  之德異而榮辱之效殊仕于世者之所宜知也
  六五帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良月幾
  望吉
  五尊位女之貴者也卽其柔順而得中女德之
  純者也君主也猶言小君也袂衣袪也六五以
  帝女而下嫁九二其位雖貴而能以德將之不
  以輿馬服飾之盛而驕其夫是以其君之袂不
  良于其娣之袂也君降禮以示謙娣備物以從
  制故其反如此月幾望月盈也以喻女德之全
  而無虧耳女德無虧則可以承事君子而大成
  其內治之功何吉如之歸妹六爻未有如六五
  之善者
  上六女承筐无實士刲羊无血无攸利
  承奉也筐竹器所以盛幣帛者刲猶割也古者
  娶婦三月廟見始承祭祀則婚禮至此終矣承
  筐无實刲羊无血欲祭祀而不果也上六歸妹
  之終而无正應乃男女之合不以正而至于無
  終者是以不果廟見而承祭祀蓋不敢以誣其
  祖耳如此則何以盡天下之大義而望室家之
  攸宜哉其無所利甚矣
  歸妹六爻六五貴者之歸也初九賤者之歸也
  九二歸而不獲其偶者也九四有待而後歸者
  也六五位尊德盛其至矣初二皆有其德而屈
  于人時實爲之也九四以德而有待則必良士
  正嫡而後從之其抗忘又非初二可及也三上
  失德或歸而復反或配而無終皆足以爲喪身
  者之戒矣
  雷火離下震上豐亨王假之勿憂宜日中
  豐者大也天下盛大之時也爲卦離下而震上
  離明則物無不照震動則事無不舉以明而動
  則凡可以具經制飾治平而稱志意者皆無所
  不備矣故以是爲盛大也假之爲言致也葢有
  王者之大德則有王者之大治非小補者之所
  可及也勿憂宜日中盛衰之機相爲𠋣伏盛乃
  衰之漸也豐大之時正如日中之候中乃昃之
  漸也然王者深惡遠慮自有挽回之功徒憂何
  益哉但當常保今日之盛如日之常中則可以
  照天下矣而其盛衰中昃之機固亦兢兢乎其
  不可忽也
  初九遇其配主雖旬无咎往有尙
  配主謂九四也自我而適之曰配旬猶均也初
  九離明之主也九四震動之主也非明則動無
  所之非動則明無所用如玄齡之謀必資如晦
  之斷如晦之斷必因玄齡之謀二者不可以相
  無也初九以離明之才處豐大之勢而上遇九
  四震動之主其才足以共濟雖則剛應剛勢若
  均敵然而初致其明實以動四之動乃所以相
  益而無患于相形也何咎之有以此而行則明
  動恊力而保豐之治所由成矣不亦可尚也哉
  六二豐其蔀日中見斗往得疑疾有孚發若吉
  蔀障蔽也斗北斗也六二以離明之才處豐大
  之世上遇六五柔暗之主爲之障蔽雖有才智
  而無以自達如日中之時本當光明反至于晝
  昏而見斗也二欲往而開其暗則五之蔽錮方
  深未遽相諒適以取其猜疑忌嫉而巳然以二
  之柔中則固有孚者也但積其孚誠以感發五
  之志意待其上下交通無間而後昏暗乃徐可
  開耳夫事君不取必于才而取必于信此其所
  以善于用才而道可行矣其吉宜矣
  九三豐其沛日中見沬折其右肱无咎
  沛古本作斾謂幡幔也其蔽甚于蔀矣沫小星
  也小星亦見畫暗之甚右肱右手人所用以作
  事者折其右肱皆指謂上六也九三亦剛明之
  才然以其應上六柔暗益甚而爲掩蔽無以自
  達故日中而見沬若在長夜之時也九三固有
  可用之才而無能用之上雖欲自致于用其可
  得乎如人之左手僅存而右肱巳折雖欲勉強
  作事莫之能矣此豈三之咎乎上爲之耳咎不
  在巳何咎之有
  九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉
  夷猶等也初自下而偶四則曰配四自上而偶
  初則曰夷九四之承五猶六二之應五也其皆
  暗之蔽無以異矣四以震動之才處近君之位
  而昏暗方甚非一已之力所能開之但當下求
  初九離明之上與之戮力則可以相資求濟而
  成保豐之治矣此其所以吉也
  六五來章有慶譽吉
  六五以柔暗而居尊位上六復以柔暗承之爲
  其壅蔽猶二世之用趙高煬帝之用裴矩此所
  以致豐蔀之咎而賢才皆阻于上進也然當其
  時豈乏賢者哉剛善者近臣則有九四焉遠臣
  則有九三焉始進之臣則有初九焉柔善者大
  臣則有六二焉無一而非章明之才也若能不
  䁥干上六之蔽來此諸賢與之共事則明動相
  資而保豐之治以成日中之盛固可以常亨矣
  福慶之隆名譽之美無不致之吉之大者也安
  有當晝而昏未夜而暗至于見斗見沬者哉此
  非六五所能及聖人設爲之訓以開其迷耳
  上六豐其屋蔀其家闚其戶閴其无人三歲不覿
  凶
  閴猶寂也上六處豐大之時耑以壅蔽爲事內
  以壅其君外以壅天下之賢人而卒以自壅其
  身是故旣豐其居又從而障蔽之高在天表而
  人無敢窺其際者亦孰得而見其面哉此其自
  謂深嚴稱志雖鈞天帝居莫是之過而富貴可
  常保矣豈知壅蔽之禍成則天下之難作而此
  身此屋遂至膏斧質而遊鹿麋哉始也人欲見
  彼而不可得終也從欲見人而亦不可得矣此
  天下之至凶古今之大戒也
  豐六爻皆言豐之所以難保而深悼壅蔽爲禍
  之大也六五人君也上六則爲之壅蔽者也二
  三四則皆賢人之遭壅蔽者也是以二四見斗
  三見洙當豐大日中之候而坐困長夜之幽莫
  可知如何也惟初九始進非上六所深忌故獨
  得無蔽焉而入朝見妬亦終不可保其後矣然
  而來章慶譽在六五一轉移之間耳若上六者
  禍其君而卒以自禍其身則未之肯悔也其秦
  檜所謂騎虎者歟吁合初二三四欲成豐而不
  足僅一上六乃敗豐而有餘固岌岌乎其可畏
  哉
  火山艮下離上旅小亨旅貞吉
  旅行客也爲卦艮下離上止而有所麗之義也
  凡行客在外其正必有所主而麗之者故以是
  爲旅小亨柔而亨也六五柔得中乎外而順乎
  剛夫以柔順之德而麗乎外則隨其所麗未有
  不合者矣天下之道剛柔各有所用而處旅則
  尙其柔故曰小亨旅貞旅之正也旅之所止固
  必有麗如六五之麗得其明又旅道之正也蓋
  由是則進退行藏皆可因之以裁其宜而動無
  不善矣何吉如之孔子之主蘧伯玉旅貞也樂
  正子之從子敖非旅貞也
  初六旅瑣瑣斯其所取災
  瑣瑣猥細貌初六隂柔居下乃卑賤之人處旅
  不得志而因窮者也務遠大而局于瑣細衆之
  所鄙外也此其自取災禍宜矣
  六二旅卽次懷其資得童僕貞
  次者旅所居也資者旅所用也童僕者旅所役
  使也六二居得其中是卽次也以隂處隂而不
  失其本是懷資也柔順與下而初六順之是得
  童僕貞也卽次則安懷資則裕得童僕貞則有
  所托雖在旅寓之中而終無悔尤矣處旅之善
  者也
  九三旅焚其次喪其童僕貞厲
  九三過剛不中止而不下驕暴自任而不善于
  處旅者也以此道而與衆則激以致變故迫離
  之炎而焚其次以此道而與下則麈以致畔故
  攜初之志而失其童僕之貞居則無以自安行
  則無以爲侶而進退維谷矣危何如之
  九四旅于處得其資斧我心不快
  處暫止也資攜也斧所以防患者九四居外而
  未得其中旅之在途而暫止者也郎其以九四
  剛柔不偏則謀足以慮遠才足以禦亂其防患
  固有道矣然終不若卽次之爲安是以其心不
  快也
  六五射雉一矢亡終以譽命
  雉離象本其位也譽聲名命福祿也六五尊者
  之旅也然居五則非旅矣蓋自其昔旅而命復
  者言之也六五有中順之德離明之才雖或遭
  時之困暫旅于外其才德固足以克享天心而
  非久困于旅者是以自天降祥一舉而光復其
  舊物若射雉然一矢而遂亡之也始雖有旅之
  困而終獲聲譽福祿之隆矣斯義也夏后少康
  足以當之
  上九烏焚其巢旅人先笑後號咷喪牛于易凶
  上九以剛處高而不能下終以自焚若烏之焚
  其巢方其處高志得不思安危𠋣伏之幾故自
  矜而笑及其焚巢禍起又失順守其正之義故
  不勝其恐而至于號咷也牛者柔順之物謂六
  五也上比五而乘之若能下聽于五資其柔順
  之助必知旅亨旅貞之吉何至自焚其巢而號
  咷乎由其高亢不下喪其柔順之助是以致此
  凶耳
  旅六爻大抵柔吉而剛凶二五皆柔中故二懷
  其資而五終以譽命惟初以柔而處卑則以之
  取災而非專柔之罪也三上皆過剛故三焚其
  次而上焚其巢惟四以剛而處柔則得其資斧
  而非耑剛之功也葢旅麗于人而吉者也苟非
  柔巽謙下固無以善其道矣
  巽爲風巽下巽上巽小亨利有攸往利見大人
  巽也者巽也入也一隂伏于二陽之下隂性從
  陽故巽而入之也其象爲風巽萬物而入之者
  風也其在于人則爲命合之道焉巽萬民而入
  之者命令也一巽初命也重之申命也故曰重
  巽以申命小亨小者隂也巽之成卦也以隂命
  令之入人也以順順天之理順人之情而命令
  行焉則可以鼓舞萬民而使之從矣所以亨也
  利有攸往命令者文也從而行之乃實也二五
  陽剛㢲乎中正則可以見之實行而不爲虛文
  矣盖命令之施也以順而其行之也以健利見
  大人大者陽也初四皆以隂而順乎陽民從其
  主臣從其君之義也君令而臣行之臣行君之
  令而民從之則臣爲忠而民爲順是以利見大
  人也
  初六進退利武人之貞
  初者命令之始也命令之道當斷之而必行出
  之而不反則可以一衆志而責成功若二三其
  德更攺無常適所以滋民之惑耳初六以隂柔
  居巽之初其德不果故或進或退不能自决由
  其志之疑也能如武人之貞其志决而惟克果
  斷矣欲其取人之長補已之短而巳
  九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎
  牀尊者所坐牀下卑者拜跪以承尊之處也史
  巫皆所以導達誠意于鬼神者凡辭命上施于
  下則有詔策焉下施于上則有復逆焉二臣位
  奉令而不出令則其辭命蓋復逆之謂也下之
  事上也貴恭而不厭其卑其吿上也貴誠而不
  厭其詳九二體巽而能順中實而有誠故能恭
  巽在牀之下而以誠意煩悉其辭導達于上如
  祭祀之用史巫而紛然其致詳也如此則誠至
  而可以兾君之從辭明而可以盡事之理復逆
  之至善者也事上之道于此乎盡矣故吉且无
  咎
  九三頻巽吝
  九三下巽之終上巽相維之交也一㢲不足而
  再巽之是以前令爲未善又反之而更爲後令
  者也故曰頻巽雖或後令勝前然始之不愼而
  致此反覆則亦可羞吝矣三下巽之終故以爲
  令之反四上巽之初故以爲令之申各隨所當
  而取義不同也
  六四悔亡田獲三品
  六四上巽之初爲申命之義以六居四順而得
  正又人臣而能巽于其君者也君令之臣勅而
  申之可以致之于民而責其成功是故以令祭
  祀則宗廟之禮修以令賓客則邦國之交合以
  令貢賦則府庫之實充而國之大事無不舉矣
  猶之田獲三品而爲乾豆爲賔客充君庖莫不
  具之也言易致悔故以悔亡先之
  九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三曰後庚
  三日吉
  九五人君出令之主也陽剛則令之果而不移
  中正則令之善而不謬得其出令之正者也是
  故有合道之吉無輕舉之悔得成事之利令之
  初出人未能信故无初令之旣久事因以成故
  有終也庚猶更也凡令皆因變更而作者也先
  庚三曰追其不善之繇而欲圖其善也後庚三
  日防其不善之萌而欲恒其善也如此則有善
  無不善而可以得更令之吉矣
  上九巽在牀下喪其資斧貞凶
  上九巽之極過于巽者也資斧所以斷也下之
  事上當致其順上之令下當致其决位之不同
  而道所由異也上九居上而襲九二爲下之事
  巽在牀下失其决斷之道而不自知也蓋因保
  惜名位顧戀人情以致如此然威柄旣去難且
  作矣所以凶爲正耳
  巽六爻皆言命令之事九五命令之主也中正
  故吉初六命令之始也進退則疑上九命令之
  終也不斷故凶九三前令之反者也故吝六四
  後令之申者也故獲九二臣位則下之令于上
  者故巽在牀下而无咎
  兌爲澤兌下兌上兌亨利貞
  兌說也一隂見于二陽之上而說也蓋隂性柔
  順存于內則爲㢲見于外則爲說上下皆兌人
  巳交説也故爲兌兌亨說以感物凡物莫不說
  而應之則志意同而遠惡遠故亨也説之爲道
  利于貞正非道相說則爲謟設爲邪佞爲淫縱
  動必獲戾非說之善者也卦體剛中而柔外柔
  外所以爲說也剛中則介而不黨守而不隨說
  而不失其正矣
  初九和兌吉
  初九陽剛得正居說之初盖本其貞靜之性而
  發爲喜説之情私邪不得而累之說之中節而
  無所乖戾者也故曰和說是可以通人巳之志
  而順性命之道矣何吉如之
  九二孚兌吉悔亡
  九二陽剛得中葢本其中心之信而發爲喜説
  之情非矯飾以狥人者也故曰孚兌已以孚而
  說之則人亦以孚而應之是以吉也凡說易有
  失巳之悔如九二蓋自信其當説而後説者夫
  何悔之有
  六三來兌凶
  來內向也六三柔邪不正中無所守不能勝其
  媚說之私而非交妄求來就二陽以致其説乃
  小人之求説君子而不以其道者也以內則喪
  巳之節以外則啓人之侮其凶可知
  九四商兌未寧介疾有喜
  商猶度也介辨之明也疾去之速也九四承五
  乘三若剛柔之際有君子小人之疑故商度所
  說而其志未寧然本其陽剛之德則固果于與
  君子而不果于與小人者也是以辨之明决之
  速終不爲媚說小人之所累而能有喜也
  九五孚于剝有厲
  剝謂上六也隂能剝陽故謂之剝九五以陽剛
  中正之德居至尊之位而乃與上六柔說小人
  相比蓋其志自與德盛勢隆雖或時畜弄臣以
  適其便嬖使令之願亦未必其害治也而不知
  隂小之輩內非忠良其巧言令色孔壬以求適
  其君者豈求適其君哉將以求遂其中之所包
  藏耳人君不虞其害而輕信之未有不離其蠱
  壞剝蝕之禍者也其危甚矣
  上六引兌
  上兌之終也六兌之主也説巳終矣而復引之
  由其中溺私邪而未光大是故或護佞以媚人
  或縱淫以適已牽于說而不知止也豈說道之
  正哉不言凶者人有小大事有邪正隨其所處
  以爲禍福之差而不可以槩言之也
  兌六爻皆說也初九和兌説本乎性者也九二
  孚兌說由乎中者也六三來兌說動于邪者也
  九四商兌說而有所擇者也九五孚于剝說而
  有所恃者也上六引兌說極而不知止者也説
  過易流故自三以後咸無善辭
  風水坎下巽上渙亨王假有廟利涉大川利貞
  渙散也人心離散也卦象風行水上有離披解
  散之意而卦體三隂三陽分張錯居初四二五
  皆无應與爲衆散之象故曰渙渙無自亨之理
  而如卦之體以治渙則有致亨之道盖九二剛
  來居內而得中則不窮六四柔得位于外而上
  同于五則得其所附九五正居尊位而有遠近
  之臣輔之固可以治渙而致亨矣王假有廟治
  渙之道以享祀爲先葢人知重本則知尊敬朝
  廷而其渙可合也利涉大川以巽木而乘坎水
  涉川之象也渙者天下之難也涉難者必有所
  憑而後能濟木者仁也固國保民之本存乎其
  仁耳憑乎其仁而後渙散之難可以濟矣利貞
  治渙之道又以貞正爲本蓋不可以忽難而廢
  義也
  初六用拯馬壯吉
  馬九二也乘則馬在下駕則馬在前渙者人心
  離散之時也人心離散必有所保愛而後能濟
  初六上無正應而能以近相順求拯于二二以
  剛中之才其力又足以受而拯之如脫患而得
  壯健之用馬固可駕而免矣才雖未及而能依
  人以求濟亦處渙之吉也
  九二渙奔其杌悔亡
  杌者人所憑以爲安謂初六也凡濟渙者下依
  于上則有主而勢固上依于下則得衆而力強
  交相賴者也故初以二爲馬而二又以初爲杌
  也九二有剛中之才而未得其衆不能自主故
  犇就初六憑依其力而因之以爲安亦可徐圖
  濟渙之功矣此所以悔亡也
  六三渙其躬无悔
  六三居內之上而志應于外其才雖不足以濟
  渙亦能以其身而殉之者也故曰渙其躬謂不
  有其身也是亦可以无悔矣
  六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思
  人心之所以渙散由各私其黨而不能一志于
  上也六四居得其位而上同于五不牽于初三
  而從之是能渙其隂類之羣杜私門而強公室
  者也得治渙之道矣故元吉丘聚也夷常也渙
  其羣非渙而分其羣也渙其羣于私者而聚于
  公耳是故因渙而能以致聚此固高見遠覧之
  所到而非常人思慮所可及者也
  九五渙汗其大號渙王居无咎
  汗如汙之出四體無不浹洽也居蓄積也人臣
  私其羣而後其民渙人君私其居積而後其臣
  與民渙葢民聚于下則心離于上矣財聚于上
  則民散于下矣反其所爲乃治渙之道也九五
  有陽剛中正之德無植巳專利之私故當渙之
  時爲能大發號令散其所居積之財貨以大濟
  乎天下而不敢吝爲巳私是故可以合臣民之
  心而一其渙散矣此治渙之要道而能行之何
  咎之有若鹿臺之財鉅橋之粟紂不自渙而待
  武王渙之則咎之大者也
  上九渙其血去逖出无咎
  上九陽爻巽體在卦之外不與治渙之責者也
  然陽剛則有克亂之才巽順則有克難之智有
  不足以保其一身者乎是以渙其血則血去渙
  其惕則惕出超然于利害之外而得以无咎也
  渙六爻皆以治渙爲義處下者以保聚爲急故
  初用拯馬壯吉二奔其杌而悔亡居上者以大
  同爲公故四渙其羣而元吉五渙王居而無咎
  蓋非有在下之保聚則人心紛然而無統非有
  在上之大同則各聚其聚而無以合于一矣三
  在渙之中故渙其躬而無悔上在渙之外故渙
  其血去惕出而无咎葢當事者不可以顧身而
  无位者自可以免禍也各視其所居之地而已
  六澤兌下坎上節亨苦節不可貞
  節猶制也限也物過度則无節爲之制以限之
  使不過也其字從竹竹中虛而節止之亦有限
  之義也爲卦兌下坎上兌以一隂來而節乾之
  剛坎以一陽上而節坤之柔則隂陽適均而无
  過剛過柔之患又卦德內說而外險說者人情
  之易流也而以之行險則思難而止爲不過之
  義是以謂之節也夫隂陽天地之道也純而文
  之則曰賁焉過而限之則曰節焉卽二卦而進
  反之義盡之矣節亨凡事有節則裁制得中可
  以通行而無獘又九五陽剛當位以其中正之
  道節天下而民樂從之是以亨也苦節謂上六
  也凡食物塩過則味苦人勞過則形苦思過則
  心苦故節過者謂之苦節節苦則矯激過情損
  約無度而人將病其難行是以不可固守以爲
  貞也
  初九不出戶庭无咎
  戶庭人所由以出入也初居下無位前遇九二
  塞其所由之途雖有六四正應在上而其時未
  可出也初九以剛正之德處之爲能斟酌通塞
  知其時之未可愼密而不輕出葢知節而能節
  之者也是可免于失身害事之患矣故无咎
  九二不出門庭凶
  兩戶爲門謂外戶也二者臣之位三四皆柔前
  無阻塞上有九五同德之君所宜出而從之而
  九二與之無應是知節而不知通失時之極者
  也居其位而欲辭其難將何以免凶乎
  六三不節若則嗟若无咎
  三以隂柔不正處說之極乃縱情逸樂而不知
  節者也樂極則悲生是故愁嘆咨嗟隨之而不
  能以自安矣自取之也又誰咎乎
  六四安節亨
  九五以剛中當位爲節之主六四以順正之德
  而上承之能安受其節制而無所勉強者也上
  可以事君而無矯僭之非中可以保身而免盈
  溢之患下可以治民而成謙約之俗皆是道也
  何亨如之
  九五甘節吉往有尙
  凡味甘者人之所嗜苦者人之所厭甘節云者
  節得其中當理而順乎人心之謂也九五陽剛
  中正當位以節是以節而得中可通行而無獘
  者也吉何如之率是而往則人皆樂從而節制
  之俗可達于天下矣此其所以有可尙之功也
  上六苦節貞凶悔亡
  上六節之極節過而苦者也苦節不可貞而固
  守之其凶可知然禮與其奢也寧儉行與其泰
  也寧約節之而過猶愈乎不節之嗟也是亦可
  以亡其悔矣或疑苦節何以遽凶也曰居上故
  不可也居下而苦節節止其身雖過不爲害也
  居上而苦節且將以是而律人苟至于不堪而
  生變則失人敗事之由也是故居上而苦節者
  其害與奢泰等而又甚之
  節六爻九五節之主以中正之道而節天下者
  也初九當節而節者也九三不當節而節者也
  六三當節而不節者也六四節之安者也上六
  節之過者也卽六爻而節之義略具矣
  風澤兌下巽上中孚豚魚吉利涉大川利貞
  中孚信也爲卦兌下巽上通一卦言之二四皆
  柔而中〓以無僞而相合者也分二卦言之二
  五皆剛而中實以至誠而相應者也又以卦德
  言之則以和説之道而巽入于人亦誠信之義
  也故爲中孚豚魚物之冥躁而難感者然誠飼
  之則集計取之則遯亦未𡮢不可以信感也信
  及豚魚則信無不感而孚乃化邦矣何吉如之
  利涉大川誠信之道又可以濟難也卦象以巽
  木而汎兌澤爲乘舟之義卦體外實中虛有舟
  之象信之可憑以濟難猶舟之可乘以涉川也
  人能有信則衆皆歸之雖在患難之中亦以衆
  助而能免矣利貞誠信之道又貴于得正也蓋
  信得其正則合乎天理之公而可以常守信不
  以正則出于小人之諒而不可以固執矣尾生
  白公之信所以害于而身凶于而國皆不正之
  過也
  初九虞吉有他不燕
  虞度燕安也初九承二而應四二陽可信四隂
  不可信也初九以剛正之德居中孚之初其志
  未變爲能度其所可信者信之所以信得其正
  而爲吉也然相信之道專則固貳則惑初旣信
  二若又有它志于四亦未免紛亂而不安矣
  九二鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之
  鶴高潔之鳥謂九二也隂幽僻之處二在重隂
  下之象子謂初九也我九五也好爵天位也爾
  自五而命二也九二有剛中之德初九亦以剛
  正自下承之由其至誠充積于中故德孚于人
  而取法焉譬諸鶴鳴而子和也雖居幽僻之中
  不求人知然至誠上達自不可掩九五且以同
  德相求舉之有位而縻以好爵矣將欲終自韜
  晦其可得乎二非求五而五自求二故設爲自
  五命二之詞如此
  六三得敵或鼓或罷或泣或歌
  敵謂六四也三四俱隂有均敵之義鼓擊鼓也
  罷者止不擊也六三隂柔不正近說六四而遂
  信之四亦隂柔與三敵德無以相尙要未足信
  者也夫旣不能自信而又信非其正豈有定守
  者乎是以時而樂也旣鼓矣鼓之不終而又罷
  時而哀也旣泣矣泣之未忘而又歌雖其性情
  之間猶且不能自主如此况足與論乆要之信
  乎
  六四月幾望馬匹亡无咎
  六四雖隂然居得其正是能全其隂德而無虧
  者也如幾望之月亦足與日稱盈矣故雖與六
  三爲類相比而能絕之上行以巽乎五之剛猶
  馬之亡其匹不以駑駘而自絆其騏䮬之足也
  固未足于陽剛之道卽其舍隂從陽之志亦庶
  幾乎知所信從者矣夫何咎之有哉
  九五有孚攣如无咎
  九五與九二同德相求者也雖爲二隂所間而
  好德之誠自不可奪故其誠孚于二若以手相
  攣結而莫之能解不惜其好爵之貴而樂與之
  糜也夫居人君之位而能至誠以信天下之賢
  君德莫善于此矣故无咎
  上九翰音登于天貞凶
  翰音雞也巽爲雞雞知報曉不失其信者也登
  于天謂居上也上九居中孚之終過于信而不
  知變所謂硜硜然小人之信也猶翰音之爲物
  僅知信于報曉而已夫大人言不必信行不必
  果惟義所在豈爲是硜硜然哉以硜硜然之小
  人而居尊位乃翰音而登于天非其所能及也
  執小信以亂大道耑小節以敗大謀雖使所信
  得正亦取凶之道矣
  中孚六爻九二孚之主也下信于初而和之上
  信于五而爵之所謂孚乃化邦者也其餘五爻
  初承二四承五五應二皆信得其正者故初虞
  吉四馬匹亡五有孚攣如皆无咎也三承四乃
  信非其正者故得敵而或泣或歌失其守而不
  自知也上孚之終信極而不知變則爲翰音登
  于天而征凶矣
  雷山艮下震上小過亨利貞可小事不可大事飛
  鳥遺之音不宜上宜下大吉
  小過隂過也小者隂也爲卦艮下震上四隂二
  陽隂多于陽小者過也故爲小過君子寡而小
  人衆之象也亨利貞皆謂隂也隂過故可以亨
  然必利于貞正庶無蔑陽之患否則于隂雖亨
  而于天下之大勢則爲否矣葢小過小人之時
  也故聖人不得巳而猶致望于隂如此小事若
  錢穀刑獄之類大事謂裁成輔相之業也小人
  可小知而不可大受惟君子斯可大受耳二五
  柔得中猶爲小人之貞故可以小事三四剛失
  位而不中是爲君子之窮故不可以大事也飛
  鳥卦體中實如鳥之身上下虛而張如翼飛鳥
  遺之音下可聞于人上不可聞于天猶隂居上
  則爲逆而居下则爲順是故五上乘陽非隂之
  所宜也惟初二居下而承陽所爲不失其宜而
  大吉耳
  初六飛烏以凶
  初六小人居下而始進者也小人雖始進而其
  志恒在于高位猶烏之飛而其志恒在于上騰
  也烏飛而不巳則必入于網羅君子進而不巳
  則必陷于誅戮其將如凶何哉
  六二過其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
  祖陽之尊者三在二上爲父四則祖也妣隂之
  尊者謂六五也陽爲君謂三四隂爲臣謂二也
  過猶越也遇猶合也六二柔順得中上承三四
  過而不過然卽其所居之位亦不可以有過者
  也故使其逆而上進則過三四而遇六五是越
  其祖而遇其妣悖道也惟順而在下則遜三四
  以居上而自遇其二是乃不及其君而適合于
  爲臣之常分斯可以无咎耳
  九三弗過防之從或戕之凶
  九三以陽居小過之時弗能過乎隂者也故曰
  弗過防防隂也旣弗能過乎隂則當謹而防之
  以毖其患蓋初二雖居下其志未𡮢一日不在
  于上陵也九三過剛非能知防患之道者若玩
  之不防而苟從之則初二且或乘時並起而戕
  害之矣凶何如哉
  九四无咎弗過遇之往厲必戒勿用末貞
  无咎謂九四之所處進退維谷可以咎巳而不
  可以咎人也盖九四當小過之時居二隂之下
  旣弗能過乎隂而又遇之欲往而與之共事小
  則爲其所牽制大則爲其所擠陷固有必至之
  危而在所當戒若守貞而不往輕則爲其所妬
  忌重則爲其所陵逼亦有不測之患而又不可
  以固守也是亦惡能長乆而無變哉葢君子不
  幸而遇隂過之時惟見幾而早去之可以自免
  苟遲回不决而濡迹于其間待其事窮勢迫則
  進退皆無策矣
  六五密雲不雨自我西郊公弋取彼在穴
  陽者君之道也六五以隂居至尊之位則不足
  以倡率天下而大成其致治之功譬諸雲盛無
  雨以其自我西郊而隂爲之倡耳弋以生綿繫
  矢而射也弋以射飛走用取穴物非弋之宜也
  六五居至尊之位其道當用君子而不當用小
  人今乃舍三四之陽而下與六二爲應猶之以
  弋而取穴物者也其失君人之道甚矣
  上六弗遇過之飛鳥離之凶是謂災眚
  離麗也天災爲災人災爲眚上六小過之極小
  人居高位而其勢巳亢者也是以弗能下遇乎
  陽而竟過之夫隂豈可以過陽哉適以自取危
  亡焉耳如鳥飛不止而自麗網羅弗可免也此
  固天降之災亦其自作之眚凶孰大焉
  小過六爻四隂爻皆小之過者也過起于初而
  極于上故初飛鳥以凶上則飛鳥離之矣二五
  雖皆柔中然居下則順而居上則逆故二猶可
  以无咎五則密雲而不雨矣二陽爻皆大之不
  過者也故三四皆曰弗過然三在隂上則當防
  之四在隂下則亦不免于遇之矣是故小過小
  人之時也君子惡可以有爲哉
  水火離下坎上旣濟亨小利貞初吉終亂
  旣濟事巳成也濟者渡水之名渡水而濟彼岸
  則成矣爲卦離下坎上火本炎上降而居下則
  有以濟水之寒水本潤下升而居上則有以濟
  火之熱而隂陽各得其用故爲旣濟亨小當作
  小亨小者隂也事之未成則以剛克之而後立
  事之旣成必以柔撫之而後安故旣濟之亨以
  隂亨也利貞旣濟六爻隂陽各正其位乃其所
  以爲濟者也稍易位則失其濟矣故處旣濟之
  道惟利于守正而不利于攺作也初吉終亂天
  下之勢一治一亂相爲𠋣伏旣濟之初乃反亂
  爲治之時當處之以無事而六二以柔中撫之
  故吉旣濟之終則治窮亂生之漸當克之以勇
  爲而上六以過柔居之故止而亂成也窮而變
  變而通則不止而可以無亂矣
  初九曳其輪濡其尾无咎
  旣濟之初事巳成矣已成而復爲之是以多事
  自擾其成也爲有咎矣車曳輪則不前狐濡尾
  則不渡初九剛明得正故能愼重如是是可以
  撫巳成之運而得安常之道矣何咎之有
  六二婦喪其茀勿逐七日得
  茀車蔽也婦人之車四圍設蔽所以自障飾也
  喪其茀則無障而不可行矣六二以文明柔中
  之才能度時審勢以制行止之宜者也當旣濟
  之時隂陽各正其位故二五雖應而其情不接
  上無下賢之君則賢者雖有其才無自行之如
  婦之喪其茀也勿逐勿求也七日更六爻而反
  至本位其數七也處旣濟者不可以有爲終旣
  濟而求濟則又不可以無爲以六二之才而遇
  求濟之時則雖不求用于君而君將自求之矣
  是以勿逐而七日得也
  九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用
  高宗商王武丁也鬼方南蠻所謂羅施鬼國者
  卽今貴竹諸夷是也旣濟之時天下無事則小
  人之好事者必將僥倖邊功以求中其君九三
  過剛不中蓋小人之好事者聖人因設爲之戒
  曰高宗以位則君以德則賢其不得巳而伐鬼
  方以求濟也亦且三年而後克之〓亦甚矣若
  九三之小人欲襲而用之于旣濟之後有不敗
  天下之成功者乎三陽剛亦以爲小人者柔惡
  剛惡皆小人也
  六四繻有衣袽終日戒
  繻讀作濡謂滲漏也衣袽衣之絮也絮可以塞
  渗漏六四處旣濟過中之時事巳變矣而有柔
  順得正之才則能因時慮變而預爲之防者也
  如舟或滲漏而巳先有衣袽之備且能終日戒
  懼又不以有備而自怠也如是則何胥溺之足
  患哉大抵旣濟六爻內三爻則貴于安常外三
  爻則貴于慮變
  九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福
  東陽方謂五西隂方謂二牛太牢禮之盛者禴
  夏時祭名用薄物以享也二虛而五實故以爲
  厚薄之異旣濟內卦方濟而無事外卦濟過而
  變生則五之時不如二之時也如東隣殺牛其
  物雖盛西鄰禴祭其物雖薄而東鄰之誠不如
  西鄰之誠則受福者固在西鄰而不在東鄰矣
  葢祈天〓命者繫其時不繫其位奉祭受福者
  繫其誠不繫其物
  上六濡其首厲
  上六旣濟之終也濟終則復反于未濟矣故旣
  濟之初不可以妄動動則生事而毀其成旣濟
  之終不可以苟止止則怠事而養其亂上以隂
  弱之才處旣濟之終是怠事而養亂者也如濟
  川者一濟之後遂棄舟毀楫自謂末無波濤之
  患而不虞其有它也一旦再有當濟之處將何
  以求濟乎必至于濡首沉身而已危可知也
  旣濟六爻內三爻事成之初宜靜不宜動故初
  曳輪无咎二喪茀勿逐三小人弗用也外三爻
  事成之後變且作矣宜備不宜忽故四有衣袽
  而戒上濡其首而厲也五雖居尊而時過故殺
  牛而無福二雖處卑而得時故禴祭而吉來君
  子之于天下亦觀于其時焉耳
  火水坎下離上未濟亨小狐汔濟濡其尾无攸利
  未濟事未成之時未濟非不濟也有所待而後
  濟爾爲卦坎下離上火上騰而水下注其氣不
  交而不相爲用故爲未濟未濟有終濟之理本
  可以亨而六五以文明柔中處將濟之時則又
  能乘機審勢善于求濟以致亨者故未濟亨也
  小狐謂初六也汔幾也濡其尾不能濟也老狐
  多智性疑而不果于濟故以智則達小狐智不
  足〓果于濟故其力不續濡尾而不克濟初六
  隂柔譬之小狐志剛譬之小狐之果于濟而以
  處未濟之初則不能度其不可齊濟之矣
  是故終下足以濟險而無
  初六濡其
  初非可濟之時下非可濟之位亦非濟之才
  因其處陽志剛故不能度德審勢而果于求濟
  卽彖所謂小狐是也如是則將至于濡尾而不
  克濟矣吝孰甚焉
  九二曳其輪貞吉
  曳其輪車行而下峻畈則倒曳其輪而使之緩
  行斯可以無顚仆之患未濟內三爻皆未可濟
  之時也而以九居二剛得其中爲能不極其剛
  以自取困若車行而曳其輪然也以此而處未
  濟則于道爲貞而事將終可濟矣吉何如之
  六三未濟征凶利涉大川
  利上當有不字三亦未可濟之時也而以六居
  三才弱志剛不中不正則于未可濟者且將不
  度其宜而冒爲之矣是故以征則凶而不利于
  涉大川也凡未濟而求濟者必順乎天理必因
  乎人情必審乎時勢雖其力足以濟而于是三
  者不可忽也
  九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有〓大國
  九四未〓過也矣可以濟也而以九居
  〓〓柔不〓則有能濟之二貞吉而悔亡
  也震長子也四近五有儲貳之義濟而求
  濟者時之未至固不可先時而妄作時之旣至
  亦不可後時而苟安如九四之才則當以伐鬼
  方撥亂世而反之正至于三年之久則未濟者
  以濟而有賞于大國矣
  六五貞吉无悔君子之光有孚吉
  悔亡者本有悔而亡之若无悔則本未嘗有悔
  也六五文明柔中以居尊位而爲未濟之主盡
  處未濟之道者也是以貞吉而無悔何也六清
  天下之未濟者光暉旣發越而不可掩矣皆本
  其柔順積中自然而然非勉強矯飾之所及也
  夫孰有不吉者哉
  上九有孚于飲酒无咎濡其首有孚失是
  未濟內三爻未可以濟也外三爻則未濟者濟
  矣四之用伐五之有孚皆所以濟其未濟者也
  若上九居事之外而无其位則將復何爲哉葢
  未濟而至于五乃旣濟也未濟之上則旣濟之
  初也惟有孚于飲酒以自樂其常蓋必如
  〓斯可以无咎若生事喜力作取困則
  然而一張一即飲酒可
  也苟縱酒而至于濡首則亦非所孚者而
  失其義矣
  未濟內三爻未可濟也當靜以待之故初以濡
  尾致吝三以妄征取凶惟二以得中而曳其輪
  則无咎也外三爻則濟其未濟者也四居濟之
  始五爲濟之主皆當有爲以成之故四以伐遠
  受賞五以有孚用光而皆吉也惟上九居未濟
  之終則復于旣濟矣故又以有孚于飲酒爲安
  其常焉士動一靜各惟其時君子何容心哉
  周易經解卷之下終
  後學末康𣈆庵應廷育述
  右周易經解二卷族祖𣈆菴先生所以便童䝉
  講習也先生著書凡一十九種今家藏抄本惟
  經濟要略及此書尙存經濟要略己於嘉慶元
  年聚珍彙訂而此書抄本又甚寥寥煜輩恐其
  湮沒失傳先哲啓發後心或幾乎息也
  爰商諸同志聚珍纂輯亥豕亦綠抄
  水〓沿末學沙聞未敢博雅君