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未濟小小狐汔濟濡其尾无攸利
  未濟事未成時也水火不交六爻皆失其正位不相為用故
  曰未濟卦變自否五來二内坎為通故亨否互艮為狐變未
  濟下體坎為狐故曰小狐坎為水為隱伏水處而隱伏常往
  來於水間者莫如狐汔機也老狐涉水心多疑畏當履冰而
  聼恐陷于險故无濡尾之患小狐不能故既濟而濡尾終未
  能出乎險中也未濟非竟无濟待時而濟也貞下起元亂極
  思治未濟亦有亨時但以少年輕脱之輩使之圖度事機其
  才疎其智淺其力弱雖奮發于事始必墮敗于垂成是亦幾
  于濟而終不能竟濟者故宏濟艱難惟需老成持重敬慎圖
  謀焉可矣若唐莊宗自矜取汴而髙氏不朝豈非不明此義
  哉
  彖曰未濟亨柔得中也
  五柔居外卦中變自否二來故曰得中人主當未濟之時大
  難方興元氣甚弱非有以靜養之莫能固也人心方離世情
  顛沛非有以和輯之莫能安也元氣不固則締造无資人心
  不安則經營无藉故智貴深不貴淺勇貴沉不貴輕智深然
  後有以圖天下之艱勇沉然後有以任天下之重此六五柔
  中所以為命世之主也宜其亨矣
  小狐汔濟未出中也濡其尾无攸利不續終也雖不當位剛柔
  應也
  未出中者以其陷于重險也否上互巽為繩有相續之義下
  互艮萬物之所成終也二五易成未濟巽艮皆失故曰不續
  終卦六爻初三五以陰居陽二四六以陽居隂位皆不當而
  初與四二與五三與上剛柔各相為應也既曰柔得中又曰
  不續終可見濟事无可輕忽其時既曰不當位又曰剛柔應
  可見得人无不可濟之事今事之所以克濟者要賴有人以
  續其終耳如使小才之人驟膺重寄則必逞其詭譎以愚天
  下鼓其虚矯以威天下詐虞日生侵侮滋至其未出中而敗
  豈足怪哉雖然天下未常无人也既有其人未嘗不願効力
  也縱小人之才未能各當其位而剛柔之志未嘗不應以心
  若聽其失位則進退失馭取舍无權此功之所以敗也苟因
  其相應而為之引翼為之股肱此敗之所以為功也天下事
  在人而巳人定勝天人心應斯天心應矣此聖人所以轉移
  造化
  也
  象曰火在水上未濟君子以慎辨物居方
  卦體下坎上離水火倒置失其所居故曰未濟變自否來否
  乾陽物坤隂物坤為土方象乾問辨寬居故辨物居方互艮
  為止錯震知懼故慎水潤下火炎上物不同也水居北火居
  南方不同也離為明辨象坎為習居象天下之物理分殊如
  水火之不相入必欲混而一之每至紛起相爭迭起相凌是
  合之適以睽之也而不知睽之即所以合之也君子觀象於
  未濟知物之各有方焉於是大而辨之使物之相反者各居
  其方而不相侵徵而辨之使物之相似者各居其方而不相
  冒下母使僭上疏母使間親内母使千外令三剛正五品遜
  秩然而各順天倫毋以滛慝害禮樂毋以殘暴混兵刑毋以
  奇異亂學術使百工釐庶績熙煥然而各見天則甚至物之
  細者如昆蟲草木皆慎辨其生植之理同異之用以阜以蕃
  裁成輔相之功无微不入俾物各遂其大而後巳
  初六濡其尾吝
  獸之濟水必揭其尾尾濡則不能濟矣故吝坎為狐初居坎
  下是其尾也凡事必有所極好為首而忘其尾不知極也夫
  未濟圖濟豈曰不宜顧其智不足以謀終而其動先无以善
  始輕于一試取辱而止將以濟天下反不能濟一身是孰使
  之然哉既濟之濡尾急于曳輪也未濟之濡尾輕于涉水也
  象之濡尾不克續終也爻之濡尾不能慎始也
  象曰濡其尾亦不知極也
  極終也不知極者不能繼續以終其事也上失之太過初失
  之不及也不知極不知節終至於敗也两亦字是彼此相對
  之辭
  九二曳其輪貞吉
  坎為輪為曳曳輪之象言不輕濟也養長駕之才蓄宏載之
  徳守其道而不踰軌範正其趨而不忘馳驅士君子不出則
  巳出則肩一世之大任如手六轡而不驚何所不濟乎是故
  見有驗于處士者道足以擾天下而守道益堅品足以式箴
  模而敦品益潔非必无濟世之心也不處于天下之靜无以
  馭天下之動故翹翹車乘可以觀君子之操持貞又有見于
  大臣者權足制夫下而不敢專功才足以蓋天下而无敢自
  負非必无圖君之心也不止于勞謙之地无以著匪彭之心
  故穆穆迓衡可以
  觀君子之勲業
  象曰九二貞吉中以行正也
  二居內卦中中未有不正者中以心言正以事言也
  六三未濟征凶利涉大川
  征往也巽錯震行故征三多凶故象之坎為水大川象離中
  虚舟象舟浮水上得巽風而震上之故利涉獨三言未濟者
  才不足則未濟在已不在時也无能濟之才故征凶有畏濟
  之心故利涉濟川以舟楫救世以賢才三與上應天下未嘗
  无人知所以涉川則知所以濟世矣既濟九二承乘皆陰戒
  用小人也未濟六三承乘皆陽勸用君子也
  象曰未濟征凶位不當也
  六爻之位皆不當象獨于三言之者以三陰陷重坎中故不
  當也
  九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國
  比應皆柔宜有悔者能貞則吉而悔亡矣既濟未濟相綜既
  三即未四故爻詞畧同變髙宗言震者之蒙下互為震上艮
  亦綜震也有賞于大國者上卦變蒙中互坤為帛錯乾金玉
  艮手與之故賞坤為土為地離為國邑四陽大故曰大國天
  下事因循者無志奮發者有為故濟道莫貴于震焉昔成湯
  以聖武開國知勇所敷有正其業全球所至莫敢不來至髙
  宗時而鬼方不庭王靈幾替矣髙宗曰是終止則亂之機也
  予不可以不震於是奮伐之謀有殷武之達夫席廣大之勢
  因而定謀此之謂有藉聲威讓之辭因而討罪此之謂有名
  負文武之才故决志伐之斯時雖有國老披赤密臣獻見不
  能令事之少遲然而三年而後有賞何也蓋智者不輕發以
  賞功故持重養威以待敵之可勝彼之力窮勢絀然後振其
  落而摧其枯則赤子不煩重傷而膚功已奏仁者善轉禍以
  為福故改心伐謀以冀敵之悔過彼誠怙惡不悛然後殲厥
  魁而寬厥從則大人能以衆正而錫命可懷夫是以有賞于
  大國也蓋既濟之世患以喜功侈好大之心故克以三年聖
  人憂其力之憊未濟之時患以養安成坐大之冠故賞于大
  國聖人勉其志之行
  象曰貞吉悔亡志行也
  坎心亨為志互震足故行志行者言九四巳出險濟險之志
  得行也
  六五貞吉无悔君子之光有孚吉
  以六居五非正宜有悔者然在外卦中中無不正故吉而无
  悔以三畫卦計之五人位故曰君子卦來自否否乾為君子
  坤含章美故光二五易成未濟上離明光之象下坎實有孚
  象離者天地之大分也聖人言離必言其光言坎必言其孚
  獨至坎離不交而成未濟則聖人憂之雖然未嘗不相應也
  應者交之機故有取於六五之君子以主之五與二正應也
  五主離其光自有也二主坎幾於幽昧矣然五能以離應坎
  則光之所照無微不燭而外明之力貫於内明二主坎其孚
  自具也五主離似過於發越矣然五能以離入坎則孚之所
  積自誠而形而中虛之本幽於中實凡天下不同之徳所謂
  為髙明為沉潛皆建其有極以光之則用離以麗正如日月
  麗天草木麗土文明所照自足以躋偏頗於正直故巍乎其
  功煥乎其章被四表而格上下僉曰君子之光也而深求其
  本則惟是欽明文思之體燦為日星也
  象曰君子之光其暉吉也
  暉即曰光吉如日光之盛六五承上乘四應初皆陽剛君子
  相助為明故其暉吉
  上九有孚于飲酒无咎濡其音有孚失是
  坎為樽酒及中實故有孚于飲酒上為首下應坎水故濡其
  首是即孚之至當者也人事以動作為常靜息其偶也人心
  以驚惕為常恬愉其偶也當未濟之時君子之暉文徳昭矣
  大國之賞武功著矣此時之將轉而勢之可為也上以剛明
  之資為决不為躁明能燭理則能制義以能濟之才臨將濟
  之世不競不球自信自養宜若无咎然而古今來最喜好者
  安靜无為之說如美酒之娛人蓋以安靜救躁妄則安靜誠
  是矣乃一言安静而綱紀輒隨之以解是曰既醉不知其秩
  濡其首矣尚何是之與有夫國无常是惟震動不遑儆戒于
  有事无事之外者為不易之是是者濟之節也所謂有孚惟
  其知節耳苟能知之則未濟之有孚固將濟之機也古王者
  求定觀成黄流有贊而競業之志不衰湛露當陽而明作之
  功不懈所以開億萬世无求之休也
  象曰飲酒濡首亦不知節也
  坎為法律故曰節又象幽暗故不知既濟以中道離之中也
  未濟以行正之坎中也既濟九五之時時即所謂中也未濟
  上九之節節即所謂中也堯舜授受不過一中易三百八十
  四爻只是一時故於小象之末特曰中曰時曰節而易之大
  義畧可觀矣
  音訓
  未濟陸氏曰離宮三世卦
  狐陸音胡
  汔陸氏曰許訖反説文云水涸也鄭云幾也
  震晁氏曰震字漢名臣奏作祗孟京虞云震敬也一行同
  續陸松玉反音俗連也斷而復連曰續帝弓弦絶西使請以膠續之繼世也凡後起者皆曰續
  鬼方陸氏曰蒼頡篇云鬼逺也
  賞始两反賜有功也又賞識也玩也陶潛詩奇文共欣賞
  暉陸吁韋反或作煇光也君子之光其暉吉也