金华市图书馆

艮其背不獲其身行其庭不見其人无咎
  卦以一陽止于二陰之上曰艮艮之義以静含動天有四時
  艮于冬地有四方艮于北人有四體艮其背皆以不動而含
  眾動也艮為四節故稱背艮又反躬亦背象艮為門闕庭之
  象震為足故行也艮為觀消卦觀三曰觀我身之象觀五曰
  觀民人象也觀五退三成艮坎坎隱伏故不獲其身不見其
  人艮為手宜有獲也三至上象離目宜有見也以艮止之故
  皆曰不見者萬物之所成終而所成始也文王於此發聖學
  之秘焉艮者身所獲也乃自有身之獲者存而是內非外則
  身凡為理之障艮者人所見也乃自有人之見者存而輕内
  重外則人又為天之雜艮其背者定而能静靜而能安者也
  定而能静故其靜也專當其處於寂也視聽無所交喜怒無
  所感則其中坦然太虚與天地為一體性合於形而形之累
  胥化氣涵於理併理之美亦忘不獲其身非獨聲色臭味之
  無所值也蓋無我者正己之盡矣靜而能安故其動也直雖
  其行於庭也視聽有所交喜怒有所感而其中渾然太和與
  造化為一機物來則應無所迎於先事去不留無所將於後
  不見其人非獨愛憎毁譽之無所涉也蓋無外者大同之量
  矣然則艮其背静固艮動亦艮也常定之禮不變於知誘物
  化之後不貳之性不溷於此疆爾界之私何咎
  象曰艮止也先時前止時行則行動靜不失其時其道光明
  艮於時為冬互震為春艮背故止震足故行有時止時行之
  象止以伏行即以靜含動也四時之義終冬而始春艮能成
  終成始故曰不失其時艮體輝光三上象離明故曰光明聖
  人為課虚者荒其心而無所止也狥物者擾其心而不知止
  也故受之以艮艮者止也天定而不擾以人性定而不紛於
  物故止然止有以止言者有以行言者唯其時而已以無為
  之本體涉有為之應迹則止與時皆時中之虚位而得所止
  者不係於時止時行以无妄順天命以不息體乾行則止與
  行皆時中之實義而得其所止者莫妙于時止則止時行則
  行行者動也止者静也行止本無定時其當靜而静當動而
  動百變而不失其正者其行也即其道也道無定止亦與為
  無定也故授以濁而愈清涅以緇而愈白而宇宙升降聚散
  之故翼得而翳其體行止自有定時當其静而無静動而無
  動有常而不失其正者其時也即其道也道有定止亦與為
  有定也故洞微而若火之觀見逺而如日之照而古今榮辱
  得喪之端莫得而昏其用則光明也咸艮皆言心學咸以感
  物為義而動必本於静艮以安止為義而静不役乎震
  艮其止止其所也上下敵應不相與也是以不獲其身行其庭
  不見其人无咎也
  所謂所當止之所也卦體初與四二與五三與上陰則皆隂
  陽則皆陽上下相敵以應而不互相與為偶得止所之義焉
  卦以两山背峙如两人背立无應接之緣絕物交之累故象
  之事物之在天下莫不有其所焉此固原於天而不違根於
  性而不易者也故喜怒哀樂根於心而中為其所至静無感
  而不濟以將迎之私則心止其所視聴言動具於身而禮為
  其所至敬無違而不狃於血氣之欲則身止其所道有大經
  仁敬孝慈為萬世不易之所止其所而人倫之極於以立道
  有大權因革損益為隨時變通之所止其所而聖人之治於
  以成以所止理萬民則厚其生正其徳利其用必使之各得
  其所以所止理萬物則辨其類擇其利除其害亦使之各得
  其所然則天地萬物之所止即皆聖人之所止如是豈猶患
  有爭起於敵交起於應反致疑宇宙之多事哉雖然敵有爭
  而不爭應有交而不交者則相與不相與之别也我與人敵
  而仇心生我與人應而恩心生恩仇相尋而止失於内此其
  患成於有我卦之内體止於至静絕無或迎或拒之心則無
  我之公也人與我敵而憎心生人與我應而愛心生愛憎相
  取而止失於外此其患成於有物卦之外體止於至静絕無
  或得或失之心則無物之累也夫内外兩忘則外無非内而
  於身何獲物我两愍則物無非我而於人何見其咎自无矣
  象曰兼山艮君子以思不出其位
  一山之外又有一山其勢相連有兼併之義謂之兼山也山
  體最静靜而又静故象艮互坎心亨思之象故咸曰爾思四
  變成坎也臨曰教思卦來自坎也震動而艮止之故不出上
  下六位各得其所止敵應不相與故曰不出其位止莫難於
  止心未來則期之既往則憶之而不知當境失之也於上則
  援之於下則陵之而不知當躬失之也是以君子止之以其
  位位存則道存尊則思所以臨黃農之民可治叔季之民亦
  可治思所以為君而已卑則思所以承舜與禹同一思孝文
  與舜同一思忠用則思所以行舎則思所以藏禹稷披髮顏
  子閉户一思救民一思脩己也是以可通可塞可貴可賤可
  常可變隨其所值而皆有以參天地而贊化育所謂知止而
  能慮也豈必執方寸而為位局淺陋以為思也哉蓋何思何
  慮之體不涉應迹自應迹變而思起焉遇如何位用如何思
  夙昔萬里昭融至是而總於一理發其端故能當於位之正
  而其思不爽無方無體之妙不豫事功自事功至而思成焉
  守如何位運如何思夙昔萬理條貫至是而皆於一理觀其
  萃故能盡其位之義而其思不遺斯乃謂之不出也
  初六艮其趾无咎利永貞
  上互震足初在下故為趾初交之賁故賁初亦有趾象坤用
  六利永貞卦消自觀觀下體坤故有此義咸艮皆以人身取
  其義咸初曰咸其拇謹幾於動之微艮初曰艮其趾得止於
  動之先皆能謹始者也顧善貴有始尤貴有終故咸不言占
  懼其變於終也艮成其永欲其守之固也夫能止於始猶或
  不能止于終而况于不能謹始者乎
  象曰艮其趾未失正也
  初柔不正能止故未失正
  六二艮其腓不拯其隨其心不快
  腓脛肉二在趾上故為腓二所隨者三也三方兼心而二猶
  艮腓故不能拯拯救也二變之蠱錯綜皆隨象故曰其隨互
  坎心病又為加憂故不快正己必思正人淑身自當淑世此
  欲立欲達所以為仁者之心也乃至以素所親近之人竟不
  效其匡救之力危而不持顛而不扶則將焉用彼相矣心其
  能快乎
  象曰不拯其隨未退聽也
  巽進退不果坎耳隱伏故未退聽言三止于上不肯退聽二
  之拯也爻曰不快坎心病也象曰未聽坎耳病也
  九三艮其限列其夤厲薰心
  限人身分限處即腰也三當两艮又陷坎中屈伸不得自如
  故艮其限是固執之象夤腰絡也即限處列者列隔上下使
  不連屬如列其夤然是與人不相合之象震恐故厲坎為心
  病又錯離火薰心象寂然不動者心之體狥物非也感而遂
  通者心之用絕物亦非也蓋理具於心而必麗於物下蟠上
  際無非心理之昭融故心猶火揚之則明抑之則薰今以絕
  物為心使内外扞格則光明通達之體有堙鬱晦塞焉豈所
  與於緝熙敬止之功哉
  象曰艮其限危薰心也
  三以震動之才陷坎險之地止固不得進又不能動靜皆失
  其宜此心所以危而不安也
  六四艮其身无咎
  凡人之體統謂之身分言之自腰以上則為上身四居上體
  故象之咸四心位艮四亦然不曰艮其心而曰艮其身者心
  不可見而身則心之區宅也觀其身之正則知其心之止矣
  蓋止不囿於身而亦不離於身故不獲身者所以大無我之
  公廣心之量也艮其身者所以止克己之處凝心之體也悔
  吝皆因動而生者也故感乎其不能感感其脢可以无咎止
  乎其所當止艮
  其身亦以无咎
  象曰艮其身止諸躬也
  説文躬字從弓從身四變離錯坎坎為弓躬象也蓋身屈為
  躬而身屈可以卜其心之歛抑矣
  六五艮其輔言有序悔亡
  艮錯兑為輔頰又艮為黔喙輔之象兑又為口故言互震善
  鳴亦言象變巽之漸故亦有序口容貴止能默故能言非默
  而不言也當其時中其節口雖動而心則止故悔亡艮止慎
  其行艮輔慎其言行无咎言无悔君子之道備矣
  象曰艮其輔以中正也正字衍文叶韻可見
  蓋以其徳之中而能得語默之正也
  上九敦艮吉
  上居一卦之終在兼山之上剛健篤實厚之至也敦艮象故
  臨上變艮曰敦臨復上錯艮曰敦復不言所艮者无所不艮
  也凡艮背艮趾艮身艮輔者皆止其所而不遷所謂能止眾
  止也夫止者性之體道之所歸也故善貴於止而止尤貴於
  敦夫節或移於晚行或墮於冥則止之弗敦耳艮之終剛健
  篤實厚之至敦之至矣物患養之不厚不患發之不光水蓄
  則彌盛火宿則彌壯敦艮厚終萬物所由始也
  象曰敦艮之吉以厚終也
  上變坤厚徳又以大終故曰厚終
  音訓
  艮陸氏曰根恨反鄭云艮之言限也
  夤陸引真反夾背肉也鄭本作〓徐又音𦙍荀作腎云
  限馬云限要也鄭荀虞同
  薫許云反荀作動云互體有震震為動