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革己日乃孚元亨利貞悔亡
  革變革也洪範所謂金曰從革是也兑金在上離火在下火
  能尅金革之義也離納己又為日故曰己题己於五行屬土
  火金相尅必得土乃能生火生土土生金革所以成成時也
  于五常為信信而後革所以順人心也故曰己日乃孚中爻
  互乾故有元亨利貞之四徳革錯蒙下坎加憂上艮止之故
  悔亡凡彖不言悔亡此獨言之聖人重革之意也運㑹久而
  氣數衰人事久而機勢異故道有不革而時無不革去故取
  新所以通天人之窮也順情狃苟安之習常俗驚創見之奇
  時未至而遽革則天下疑之己日乃孚難之也然即人心既
  孚又必増修其徳用乾之元以亨之行仁以除暴用乾之貞
  以利之守經以達權而後損益得其宜而創建紛更之悔皆
  亡矣蓋革之難也如此
  彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革
  息滅也卦與睽畧同睽之水火主於分火炎上而澤下止火
  自為火水自為水但有相違之形革之水火主於合澤止上
  而火炎上非水滅火即火涸水至有相息之勢又睽革皆二
  女同居中上少下序則不紊故但不同行上少中下序則已
  乖故遂不相得是物理之既窮人情之相厭皆其所當革者
  也故為革坎陽離陰水火正交故既濟水在火上不曰相息
  兑離皆隂水火不相濟故革澤中有火曰相息也
  己日乃孚革而信之文明以說大亨以正革而當其悔乃亡
  兑金從離火曰革而離又納己土土於人為信己日乃孚者
  信即成於革之中也非常之創黎民滋懼故必平日真誠相
  感而後興一利除一獘人始信之也所信惟何明以察事理
  而悉合乎機宜說以順人心而不駭其觀聼有通變之道無
  偏執之私如此則所革者當可以善治即可以宜民尚何有
  輕變妄更之悔哉
  天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大矣哉
  革旁通蒙革乾為天蒙坤為地天地之象革四之蒙初成損
  有震春免秋之象蒙初之革四成既濟有離夏坎冬之象故
  曰四時乾為王為聖人故曰湯武互巽為命坤徳順乾聲應
  故又有順天應人之象且即革之義而推廣言之水火天地
  之大用也天一生水而旺於冬未幾冬變於春則盛徳在木
  而水革矣地二生火而旺於夏未幾夏變為秋則盛徳在金
  而火革矣時序遞更水火之革即天地之革也天地革而四
  時因之以成此革之見於氣候者也以人事言民非水火不
  生活而有時蹈於水火則有死亡之憂試觀夏商之末桀肆
  矯誣紂作淫虐民不堪命矣湯武崛起上順天意下應人心
  興師伐之救民於水火之中以革夏商之命此革之見於征
  討者也天地聖人因時而革時未至不能先時巳至不敢後
  故曰革之時大矣哉
  象曰澤中有火革君子以治厯明時
  兑為巫史故言治厯離為明故言明時卦上兑為秋正下離
  為火屬夏左傳季夏出火季秋納火此因時制宜之道也今
  火在澤中時序推遷夏變為秋矣革之象也君子觀四時之
  革因治厯以明時記日月星辰所厯之度以明寒暑往來之
  時在上者據之以釐百工而熙庶績在下者考之以勤東作
  而慶西成皆可按厯而推矣
  初九鞏用黃牛之革
  以皮束物為鞏鞏固也初在離離為牝牛又近二二曰黃離
  故用黃牛艮為皮故曰革巽又為繩直皮革如繩所以能束
  物也用艮手象事必窮而後變初當事始尚未至窮是故君
  子有其才無其位不能革也有其位無其時不强革也惟求
  堅確以守之中順以安之而已豈知裕不革之操者乃正所
  以妙能革之用乎
  象曰鞏用黄牛不可以有為也
  二至上象坎為可變艮止之故不可无勢无應不宜妄有變
  革也
  六二己日乃革之征吉无咎
  二居離中正納己者也變乾健行故征中足以持正明足以
  審幾應上有能革之權體順无妄革之事時可以革位當矣
  才足矣徳充矣是上下共信之日也因其信而革之除天下
  之獘新天下之治行无不吉又何咎焉革六二為内卦之主
  卦曰己日乃孚爻曰己日乃革孚而後革也自三至五皆言
  有孚三議革而後孚四有孚而後改深淺之序也五未占而
  有孚積孚之素也
  象曰己日革之行有嘉也
  離火屬禮嘉㑹而合二變乾故象之行有嘉者謂往而從五
  而以隂助陽此革之最嘉美者也凡易中言嘉者皆二與五
  應革六二行有嘉隨九五孚于嘉遯九五嘉遯是也
  九三征凶貞厲革言三就有孚
  三多凶震躁動故征凶九居三得正故貞震恐懼故厲兑口
  故言就往就之謂上有三爻厯三爻而後説意流通故曰三
  就又就成也之隨互艮成始成終就之象離數三爻數亦三
  三就之象三陽實故孚三以過剛之才處當革之時躁動以
  往則凶貞固自守亦属此性病在不審故耳若能揆之時勢
  參諸人性考諸古並準諸今計其利復圖其害議革之言至
  于三就焉則規畫詳密詢謀僉同令出而人信之政行而人
  安之革之道猶有不喜者乎
  象曰革言三就又何之矣
  之往也猶言更何往也
  九四悔亡有孚改命吉
  以陽居陰似有悔者然革所當革正彖所謂悔乃亡也變坎
  有孚三有孚孚在既革之後四有孚孚在未革之先革下互
  巽巽以申命行事故曰命變之既濟不見巽象故曰改命革
  又自兑來兑上互巽變革則巽改互于下亦改命象命指政
  事言與革命之命不同革命者命以革而受於天也改命者
  命以改而便於人也國家有積獘所宜盡革者也非處水火
  相息之時而有剛柔不偏之用安保不貽後悔乎然天下有
  改革極當而君或見疑民或駭異者未孚故也必以吾為國
  為民之實心交孚於上下然後舉命之不便者從而改之則
  无忌无疑而鼎新之治成矣故吉宋司馬君實改王安石之
  新法此爻似之
  象曰改命之吉信志也
  變坎心亨為志四當改命之
  時天下信其志故悔亡而吉
  九五大人虎變未占有孚
  五居兑中兑屬西方白虎七宿居之故有虎象於候為仲秋
  正鳥獸毛毯之時故變也又兑錯艮為虎變震動亦虎變象
  五應二在離中離為龜龜所以卜占之所用者此則言相信
  之深二即未占而亦知其有孚乾五龍飛堯舜之揖遜當之
  惟徳為用故象龍革五虎變湯武之征伐當之有威可畏故
  象虎大抵改革之際人信為難三革言而後有孚四有孚而
  後改命惟五則徳位兼隆存神過化不言而人自信之觀於
  撥亂反正天地之氣運一新偃文脩武國家之規模一變禮
  樂煥然政刑飭然何非信義所昭者哉
  象曰大人虎變其文炳也
  離火光明文炳之象大人著作聿新天文人文其炳著有如
  此者
  上六君子豹變小人革面征凶居貞吉
  豹虎類變乾從虎從虎者莫如豹故虎曰變豹亦曰變又禽
  蟲述云虎生三子二虎一豹虎剛而豹柔五體陽上體隂以
  故分属之外兑為悦變乾為首喜悦之象見於顏貌故革靣
  革錯蒙革兑口離目蒙艮鼻坎耳耳目口鼻皆備亦靣象也
  言君子與君合徳具體而微故象豹變而小人則從君之令
  畏威逺罪亦且革其靣焉征乾行象居艮止象言革道巳成
  不宜再有所紛更以自取多事此征所以凶居貞所以吉也
  天下事未革患其不能革既革患其不能守人有秀頑覺有
  先後化有淺深或昭睟盎之休或滌舊污之染非重熙累洽
  未必舉天下而一於貞也是故戒以貞而勉以居蓋變者時
  而不變者道也卦以革名當變也初鞏而上貞始終不變也
  其能變者趨時
  其不變者守道
  象曰君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也
  炳蔚皆文貌虎屬陽豹屬隂隂密陽疏虎文疏而著故曰炳
  豹文密而理故曰蔚炳從火言君子之文昭于天下如火之
  照耀禮樂風化之類是也蔚從草言小人之文著於一身如
  草之發榮盛儀言辭之類是也易疏義蔚蔬也草繁縟貌來
  註蔚本益母草其花對節而開亦如公侯相對並列故以蔚
  言之蒙震為蕃鮮草繁而鮮明蔚之象也蒙坤順又易從故
  曰順以從君
  音訓
  革陸氏曰馬鄭云改也坎宮四世卦
  鞏陸氏曰九勇反因也馬同
  變晁氏曰京作辨下同説之案辨古變字
  豹音報獸名似虎而小背赤黃色有黑斑文如錢腹白行走迅速能攀緣樹木性也恭善捕食他獸
  蔚於胃反音尉草名牡蒿也