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升元亨用見大人勿恤南征吉
  升自解變解三進四成升然升必自下起故以初為卦主元
  大也亨通也卦直言元亨而无戒辭者大有鼎升三卦而巳
  三者皆賢人得時之卦二得乾剛在下之大人也故乾二亦
  曰大人互兑故見五與二為應宜用見之象坎加憂故教以
  勿恤征行也升下巽東南上坤西南由巽至坤離在正南之
  中解之三爻原居坎體坎正北方進四成升是自北而南行
  也故曰南征又二五易位成蹇蹇利西南亦南征吉之象萃
  而後升所積之厚也凡木之升其下必有仁種不必種其仁
  仁者元氣所至未有不亨者所以升也升之用莫盛于見大
  人用其道以升天下之學用其權以升天下之賢尚何憂相
  須殷而相遇疏哉但使法乎巽而潔齊以見法乎離而嚮明
  以治法乎坤而致役以養由是為君上效馳驅而道行于上
  為吾民宣治化而道行於下學業並懋無往不日進於髙明
  矣吉孰如之訟蹇革巽之象皆曰利見大人升獨言用見大
  人者卦就已升者言所以不曰利而曰用隨之上益之二升
  之四諸爻所謂王用者皆此意也
  彖曰柔以時升
  解三當離夏坎冬之交之四成升則又在震春兑秋之交故
  曰以時下巽初柔為主於内欲與二陽同升升互震兼兑春
  秋時象坎錯離為冬夏時亦柔以時升象也君子以柔嘉之
  徳值昌明之會從容和緩量可而進不先時亦不後時故曰
  以時升
  巽而順剛中而應是以大亨
  以卦徳言内巽能極深知機以酌乎事理外順能隨機應變
  不失乎時宜是徳之利於進也以卦體論九二以剛居中則
  才徳之茂有可升之具六五以柔應之則汲引有人有可升
  之機是勢之利於進也故得遂其升而大亨以大釋元明其
  為大人之道也
  用見大人勿恤有慶也南征吉志行也
  坤積善餘慶故曰有慶象坎心亨故曰志互震性動故曰行
  以五應二剛柔交際唐廉不隔魚水相投言聽計從其志得
  行也
  象曰地中生木升君子以順徳積小以髙大
  巽木隂根陽幹木萌于根長于幹究滋生於坤地漸而干霄
  漸而蔽日故其象為升坤易從故曰順坤又為積善故曰積
  巽為高隂小陽大以隂陽言夫木曰升而人不見升之迹者
  以順積致之耳君子法坤以順徳念念謹之而徳積於内矣
  事事謹之而徳積於外矣自下學以至上達由美大以至聖
  人孰非法巽之積累而上升者哉如以為小而忽之是徳不
  日進則日退猶木不可長則曰古矣
  初九允升大吉
  允信也乾陽實故信初陰在下四不與應疑不能升然能敬
  遜以承陽而二陽信之故與之同升所謂信友以獲上也髙
  賢結綬而志得行名流推轂而功可建茅之拔與茹之連歟
  其協吉於泰交也大矣
  象曰允升大吉上合志也
  象坎心亨故曰志二以剛中見孚于君三以剛正進臨于上
  是皆志在南征者初亦志焉上與之合故二陽樂為汲引此
  允升所以大吉也
  九二孚乃利用禴无咎
  禴夏祭也孚信也升卦外坤内巽綜兑由坤入兑夏秋之交
  故利用禴又升二變艮為門闕坤闔户有廟象焉又互震為
  祭主故有此象五以柔順而下應二以誠實而上交孚之至
  也萃與升綜萃二以中虚孚五而内比两隂則心人懽萃而
  人斯悦遂可免蔽賢之誚升二以中實孚五而下挈初陰則
  治道日升而神亦信卒以此無迫上之嫌故二卦詞義俱同
  象曰九二之孚有喜也
  下互兑悦上互震笑言故喜所謂都俞吁咈㑹悟一堂者乃
  為吾道幸非為吾身幸故彖
  曰有慶爻曰有喜同一意也
  九三升虛邑
  解三在離離象中虛之四成升故有升虚之象又上卦屬坤
  坤為地為眾有土有人都邑之象隂偶故虛三以陽剛之徳
  進臨于坤故曰升虛邑性剛而勇於行時順而無所阻有如
  入無人之境然而境平則心肆心肆則險生吉與凶未可知
  也故下言占慎之也何以慎之執虚如執盈入虚如有人邑
  雖虚當以實防之也
  象曰升虚邑无所疑也
  疑碍也凡人无可升之具與有其具而无可升之機者皆未
  免動而見摧今三有徳有時何疑碍之有南征之獲吉宜也
  六四王用亨于岐山吉无咎
  五君位王之象四為侯祭封內山川上坤為帛為牛互震為
  玉牲璧幣帛皆具故用亨亨獻也岐山即西山卦本互兑主
  正西然以二升五內艮為山兑象不見故不言西山物两為
  岐二入于五坤上两折岐象也故隨上免屬西則曰西山此
  卦上坤兩折則曰岐山四近于五上升其君之道下升天下
  之賢而己則止其分焉其心益止其徳亦升用能昭格于神
  而受神之福盡斯道者其惟文王乎
  象曰王用亨于岐山順事也
  上坤順下巽顺大象皆順徳之順言忠順以事其上明可質
  大廷幽可質鬼神也故二用論四用亨其義同也
  六五貞吉升階
  六居五不正曰貞吉者勉以貞而後吉也坤為土巽為髙階
  象也互震為足故升就治道言書曰允升于大猷此之謂也
  有純王之心乃有純王之政五以陰居陽位所行或未協其
  宜然誠能黜公利之私崇蕩平之軌居心一秉於貞焉而又
  虚中下賢得人君之正道將見初以允升二以孚升三升而
  無疑四升而順事躋聖賢於一堂慶明良於千載由是嘉謨
  入告悉憑藉之有基隆軌日臻咸等倫之有序其吉也不猶
  升階之易易乎故知君道莫貴于能貞也三曰升邑功名之
  達也日升階功業之崇也
  象曰貞吉升階大得志也
  坎心亨故曰志賢人升而治道益升象所謂有慶志行也初
  曰合志臣之志同也五曰得志君之志遂也
  上六冥升利于不息之貞
  冥與冥豫之冥同昏而不知也坤為迷冥之象故豫上樂極
  必冥升上進極亦冥坤永貞錯乾健行不息故曰不息之貞
  坤主利巽近利故曰利升至于上昏昧巳極而猶求升不巳
  是貪於進取所謂利令志昏者然人心得義理之正雖經旦
  書牿亡而向晦宴息之時則又未嘗息者此不息之貞也誠
  能反其求升不巳之心用之于義理之正而能自强不息焉
  則道明徳立乃為利耳樂欲其知止故冥豫勸其有渝徳欲
  其有恒故冥升勉其不息
  象曰冥升在上消不富也
  乾為富无妄錯升以坤消乾故曰消不富互震為稼上坤為
  帛錯乾為金玉內巽近利市三倍皆富象也中爻兑毁折變
  蠱又壞之故曰消上所以知進不知退者為欲富耳然既上
  而猶冥升吾恐名喪身必危唯有消損而巳不復有富益也
  人可不自反乎
  音訓
  升陸氏曰式陵反鄭本作昇馬云髙也震宫四世卦晁氏曰案昇古作升
  用見陸氏曰本或作利見
  允升晁氏曰説文作徵升大吉説之案允古文執篆文
  虚陸氏曰如字空也徐去餘反馬云邱也晁氏曰案篆文无墟字四邑為邱邱為虛非空虛馬云虚邱也得之
  岐陸其宜反或祁支反
  冥陸覓經反闇昧之義也又云日冥也